五、不義而富且貴，于我如浮云“不義而富且貴，于我如浮云”語出《論語·述而》，意思是說，干違背道義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空的云彩。孔子運用形象的比喻，表明了自己對道義的重視與追求。孔子不是說富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值。按照孔子的觀點，貧寒雖然是問題，但貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴不是問題，以不正當手段牟取富貴就是大問題。這句話表現了孔子義薄云天的高尚人格，在物質利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完滿。這句話表明了孔子的人生價值取向。孔子所弘揚的這種價值取向，對于治療社會上一部分人為謀取權勢和利益而不擇手段、害國害民的弊病，具有重要的現實意義。1．重點掌握文言實詞“信”“惡”及古今異義詞和特殊句式。2．掌握孔子對待“義”的態度和主張，理解孔子弘揚“義”的價值取向，并深入思考其現代價值。1．字音字形①曲肱(ɡōnɡ)②惡乎(wū)③臧武仲(Zānɡ)④忿(fèn)⑤綽(chuò)⑥無適(dí)⑦諂(chǎn)2．通假舉要①富而可求也：“而”通“如”，如果②久要不忘平生之言：“要”通“約”，貧困③若臧武仲之知：“知”通“智”，聰明3．實詞類舉(1)常見實詞①如不可求，從吾所好：順從②以告者過也：犯錯誤③不以其道得之，不處也：安居，引申為“接受”④不以其道得之，不去也：離開，擺脫⑤見危授命：面臨⑥文之以禮樂：修飾⑦義之與比：并列，緊靠(2)一詞多義①信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(犧牲玉帛，弗敢加也，必以信：誠實,信乎，夫子不言、不笑、不取乎：真的，確實,余固笑而不信也：相信，信任,今行而毋信，則秦未可親也：信物，憑據,自可斷來信，徐徐更謂之：送信的人，使者,杳無音信：音訊，消息,低眉信手續續彈：聽憑，隨意))②惡eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(è\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(無惡不作：罪惡，壞事,首惡必懲：做壞事的人,士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：丑，劣)),wū\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(貧與賤，是人之所惡也：討厭，憎恨,學惡乎始，惡乎終：疑問代詞，哪里，什么,君子去仁，惡乎成名：疑問副詞，哪，怎么))))③之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(曲肱而枕之：代詞，它,小大之獄，雖不能察，必以情：定語標志，譯成“的”或不譯,宋何罪之有：賓語前置的標志，不譯,蚓無爪牙之利：定語后置的標志，不譯))(3)詞類活用飯疏食飲水：名詞活用為動詞，吃(4)古今異義①造次a必于是ba．古義：慌忙、倉促。今義：輕率，莽撞。b．古義：兩個詞，于，介詞；是，代詞，這樣。今義：連詞，表示后一事承接前一事。②子路問成人古義：完美無缺的人。今義：人發育成熟，也用來指成年的人。4．特殊句式(1)判斷句①富與貴，是人之所欲也。②貧與賤，是人之所惡也。③德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。④非其鬼而祭之，諂也。⑤見義不為，無勇也。(2)賓語前置句①君子義以為上。②德之不修。③學之不講。(3)介賓短語后置句①子問公叔文子于公明賈。②文之以禮樂。(4)省略句以告者過也！5．成語積累(1)樂在其中：其中自有樂趣。(2)見利忘義：看到私利而不顧道義。6．名言名句(1)見利思義，見危授命。(2)君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。(3)君子喻于義，小人喻于利。1．選文主旨本課所錄選文都圍繞一個“義”字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義，將合乎道義作為一切行為的準則。孔子所張揚的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強的現實意義。2．句段賞析(1)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”賞析這是孔子非常有名的話，而且，在文學境界上，寫得很美。孔子說，只要有粗糙的飯可以充饑，喝喝冷水，彎起胳膊來，靠在上面酣睡一覺，人生快樂無窮，舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘惑，進一步擺脫虛榮的惑亂，乃至于皇帝送來給你當，也先得看清應不應該當。(2)君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。賞析一時堅守仁德容易，一世堅守仁德就非常人所能做到了。君子與常人的不同之處也就在于他的無時無刻不在堅守。3．精讀深思(1)根據本節內容，談談孔子對“富貴”和“義”的認識。答案孔子不鄙視富貴，更看重道義。二者得兼，那是再好不過的事情；不可得兼，則舍利取義。孔子說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”由此看來，后世的人們一直對孔子有一些誤解，因為孔子曾經說過“君子喻于義，小人喻于利”，據此認為孔子鄙視富貴、從不言利。其實，孔子只是“罕言利”，并非完全不言利，也并不鄙視富貴，更沒有將“義”“利”完全對立起來。他懂得一個人要生存、生活，必須要有一定的物質基礎作保證，也知道追求富貴追求富足的生活是人無法回避的欲望，因此只要合乎“義”，而能夠得到“富”，即便是做卑微的差役也是可以的，他反對的是為了富貴與利而不惜損害大義的做法。這些話語不僅無損孔子的偉大，反而讓我們真切地感受到了孔子思想的深刻、人格的寶貴。孔子還說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子將“義”置于“富貴”之上，君子與小人，孔子認為其分別的關鍵在于是否具有仁德，有了仁德就是君子，否則就是小人。有了仁德，便能克己復禮，見義勇為；沒有仁德，則會沉浸于功利而無所不為。因此，在孔子看來，義與利是區別君子與小人的分水嶺，君子本質上是為人間大義而生存，雖然“富與貴，是人之所欲也”，但如果需要用犧牲義的手段取得，那么這樣的富貴便不值得追求。(2)孔子認為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養提出了什么要求？答案孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾；應當做到在見利見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見利思義”這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對后世產生了極大影響。孔子對君子的道德修養提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。(3)孔子說：“見義不為，無勇也。”而現在社會上有許多中小卻明確指出，不提倡中生“見義勇為”。你是如何看待這兩種矛盾的態度的呢？答案“見義勇為”是中華民族的傳統美德，“義勇”二字，撐起了中華美德的一片天。面對救死扶傷和見義勇為的事情，任何一位有良知的公民，都會被這種舍生忘死、義無反顧的英雄氣概和大無畏的精神感動。正是這些平凡的人，用他們無私的愛心構建起我們的和諧社會。他們讓我們看到：世界是美好的，人心是正義的靈魂所在。和平年代，誰是真正的英雄？見義勇為者當之無愧，他們是社會主義的代名詞，是平安建設的中流砥柱，更是精神文明建設的榜樣。我們知道現在社會上有許許多多“見義勇為”的英雄事跡，感人至深，可歌可泣。但仔細觀察，發現他們都存有兩方面遺憾：一是缺乏專業知識與能力；二是經常為此而致傷，甚至付出生命的代價。實踐證明，許多的“見義勇為”行為背后須得有專業知識與能力作為支撐，否則很難達到“見義勇為”的最佳效果，不是將被救人救起后自己犧牲，就是不但沒將被救人救起反而犧牲了自己的生命。不提倡中生“見義勇為”是“以人為本”的具體體現。1.eq\f(子曰：“富而可求也，雖執鞭之,孔子說：“求富如果不違背道義，即使是做手持鞭子的)eq\f(士，吾亦為之。如不可求，從吾所,下等差事，我也去做。如果求富而違背了道義，那就還是順從)eq\f(好。”,我喜歡的道義。”)(《論語·述而》)2.eq\f(子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、,孔子向公明賈問到公叔文子，說：“是真的嗎，夫子不說話、)eq\f(不笑、不取乎？”,不笑、不取財物？”)eq\f(公明賈對曰：“以告者過也！夫子時,公明賈回答道：“把這件事告訴您的人說錯了。夫子到了)eq\f(然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不,該說時才說，因此人們不厭惡他說話；高興時才笑，因此人們不)eq\f(厭其笑；義然后取，人不厭其取。”,厭惡他笑；合于道義要求的財利他才取，因此人們不厭惡他取。”)eq\f(子曰：“其然？豈其然乎？”,孔子說：“是這樣啊？難道真是這樣嗎？”)(《論語·憲問》)3.eq\f(子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其,孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂趣也就在這)eq\f(中矣。不義而富且貴，于我如,中間了。干不正當的事得來的富貴，對于我來講就像是飄浮在)eq\f(浮云。”,天空中的云。”)(《論語·述而》)4.eq\f(子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以,孔子說：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當)eq\f(其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；,的方法得到它，君子不會接受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；)eq\f(不以其道得之，不去也。君子去,但不用正當的方法去擺脫它，君子就不會擺脫掉。君子如果離)eq\f(仁，惡乎成名？君子無終食之,開了仁德，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在一頓飯的時)eq\f(間違仁，造次必于是，,間內背離仁德的，在急迫倉促中一定這樣按照仁的要求做，)eq\f(顛沛必于是。”,就是在受磨難、挫折時，也一定會按仁德去辦事的。”)(《論語·里仁》)5.eq\f(子路問成人。子曰：“若,子路問怎樣才是一個完美無缺的人。孔子說：“如果具有)eq\f(臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求,臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多)eq\f(之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！”,才多藝，再加上禮樂的修養，也就可以算是一個完人了！”孔子)eq\f(曰：“今之成人者何必然？見利思義，,又說：“現在的完人何必一定要這樣呢？見到利益就想到道義，)eq\f(見危授命，久要不忘平生之言，,遇到危險能獻出生命，長久處于窮困但不忘記平日的諾言，這)eq\f(亦可以為成人矣！”,樣也可以成為一位完美的人！”)(《論語·憲問》)6.eq\f(孔子曰：“君子有九思：視思,孔子說：“君子有九種要考慮的事：看的時候，要考慮看得)eq\f(明，聽思聰，色思溫，,清清楚楚；聽的時候，要考慮聽得明明白白；臉色，要考慮溫和；)eq\f(貌思恭，言思忠，事思,姿態，要考慮敬恭；言談，要考慮忠誠；做事，要考慮不怠慢、不)eq\f(敬，疑思問，忿思,茍且；遇到疑問，要考慮應向別人請教；憤怒時，要考慮發怒會)eq\f(難，見得思義。”,導致禍害或冤仇，見到得到某種東西，要考慮是否合乎道義。”)(《論語·季氏》)7.eq\f(子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之,孔子說：“君子對于天下的事，無可，無不可，一切按照義)eq\f(與比。”,去做。”)(《論語·里仁》)8.eq\f(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。,子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義為上。)eq\f(君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”,在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”