2023年中考語(yǔ)文古詩(shī)文里百用不厭的300多條

名言金句及解析（一）

1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲I。窈窕淑女，君子好逑。（《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》）

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲I。那美麗賢淑的女子，是君子的

好配偶。

2.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》）高雅先生

是君子，學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。

匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙

器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通

過(guò)物質(zhì)的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如

琢如磨”，是形容那位有文采君子的學(xué)問(wèn)、道德、禮儀、言行舉止，

是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過(guò)的

玉器。

3.投我以桃李，報(bào)之以瓊瑤。（《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）他送我鮮美的

桃子，我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈(zèng)答的詩(shī)句.瓊

瑤，在這里指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報(bào)她鮮美

的桃子，而是表示要和她永遠(yuǎn)的相好。

4.青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?。ā对?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子

衿》）青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去會(huì)你,

難道你不把音信傳？

5.知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。（《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》）

能夠理解我的人，說(shuō)我是心中憂(yōu)愁。不能理解我的人，問(wèn)我把什么尋

求。

6.昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》）

回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿(mǎn)天

飛。

7.呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》）

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂(lè)

調(diào)。

8.兄弟閱于墻，外御其侮。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?棠棣》）閱：爭(zhēng)吵；墻：

門(mén)屏。兄弟們雖然在家里爭(zhēng)吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻內(nèi)部

雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)的侵略。

9.高山仰止，景行行止。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》）巍峨高山要仰視，

平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人，就會(huì)有人敬仰他。后比喻對(duì)有

氣質(zhì)、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

10.他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》）別的山上的石頭，

可以琢磨玉器。即比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力，也比喻能幫助自己

改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。

11.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》）面對(duì)政

局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。

12.出自幽谷，遷于喬木。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?伐木》）鳥(niǎo)兒出自深谷里，

飛往高高大樹(shù)頂。補(bǔ)：遷于喬木，成語(yǔ)，出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?伐木》，

原指鳥(niǎo)兒從幽深的山谷遷移到高樹(shù)上去；比喻地位高了之后，仍不忘

老朋友。

13.靡不有初，鮮克有終。（《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》）。萬(wàn)事開(kāi)頭講得好,

很少能有好收?qǐng)觥Ｃ遥╩i）：無(wú)，沒(méi)有；（和“不”構(gòu)成雙重否定）初：

開(kāi)始；鮮：少；克：能，夠。剛開(kāi)始做的時(shí)候都能有一個(gè)好的開(kāi)始,

但很少有人能堅(jiān)持到最后。多用以告誡人們?yōu)槿艘剖贾两K。

14.言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。（《詩(shī)經(jīng)?大序》）指出自己觀(guān)點(diǎn)和

方法的人不應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，而聽(tīng)的人可以從中吸取有價(jià)值的東西。

這樣才能發(fā)揮出群眾的智慧。指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提的

不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，

也值得引以為戒。

15.詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。（《尚書(shū)?舜典》）詩(shī)是表達(dá)

思想感情的，歌是唱出來(lái)的語(yǔ)言，五聲是根據(jù)所唱而制定的，六律是

和諧五聲的。

16功崇惟志，業(yè)廣惟勤；維克果斷，乃罔后艱。（《尚書(shū)?周官》）

功高是由于有志向，業(yè)大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒(méi)

有后來(lái)的艱辛。

17不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簧。（《尚書(shū)?旅葵》）

不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來(lái)會(huì)傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。

18民惟邦本，本固邦寧。（《尚書(shū)?五子之歌》）人民才是國(guó)家的根

基，根基牢固，國(guó)家才能安定。

19克勤于邦，克儉于家。（《老子》）能為國(guó)家大事不辭辛勞，居

家生活儉樸。

20.民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）老百姓不怕死，為什么

偏偏還要用死來(lái)嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來(lái)治

理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛(ài)戴的方式來(lái)

治理天下。

21天網(wǎng)恢恢，疏而不失（漏）。（《老子》）天網(wǎng)：天道之網(wǎng)；恢

恢：寬廣的樣子。指天道如大網(wǎng)，壞人是逃不過(guò)這個(gè)網(wǎng)的，作惡必受

到懲罰。

22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）正直的人像屈服，

靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實(shí)學(xué)的人不顯露自己。

23.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（《老子》）即"道"，指化

生萬(wàn)物的原物質(zhì).一生二：意謂一之中包含有陰陽(yáng)兩個(gè)方面.二生三：

意謂陰陽(yáng)兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化

為有形、有象的天地萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程.

24禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子》）指福與禍相互依存，

互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)

果。暗示人們?cè)陧樉持幸t虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；志得意滿(mǎn)，狂妄自大，

反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為

順境，由苦而甜的道理。

25.天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故

能成其大。（《老子》）合抱粗的大樹(shù)是從毫末大的種子長(zhǎng)起來(lái)的,

九層的高臺(tái)是用土一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的，千里長(zhǎng)途的路要從腳下開(kāi)始一

步步走，意思是任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起

26.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足

下。（《老子》）天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大事，必從

細(xì)微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事

業(yè)。作起，興起，現(xiàn)在起。

27.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行

者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》）能了解他人的

人聰明，能了解自己的人明智。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝

自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行

的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而“道”猶存的人，才

算真正的長(zhǎng)壽。“自知者明”，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，

這才是最聰明的，最難能可貴的。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”,

不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神

是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。

28.為之于未有，治之于未亂。（《老子》）做事，要在尚未發(fā)生以

前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

29雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。（《老子》）每個(gè)人都生活

在富足、祥和、寧?kù)o、喜樂(lè)、滿(mǎn)足的世界中，交流或者不交流，來(lái)往

或者不來(lái)往，對(duì)他們的生活均沒(méi)有絲毫影響，每一個(gè)人都活在當(dāng)下那

一刻，享受那一刻，聽(tīng)著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白云飄飄，身

邊清風(fēng)陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時(shí)刻。

30少則得，多則惑。（《老子》）單一因而得到，繁多所以迷惑。

31大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。（《老子》）宏大

的方正（形象）一般看不出棱角，鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚

成型。”，越好的音樂(lè)越寂靜無(wú)聲，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒(méi)有一定之

形。

32.信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。（《老子》）值得

相信的話(huà)通常不那么順耳，聽(tīng)起來(lái)舒服的話(huà)不一定值得相信。

33.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（《老

子》）最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留

在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。

34.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）人類(lèi)的生活

行為的運(yùn)行是以大地運(yùn)行的法則為法則。大地運(yùn)行的法則是以這天的

法則為法則。天運(yùn)行的是以道的法則為法則。道的運(yùn)行是以自然而然

為法則。

35.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子?養(yǎng)生主》）人生是有限的，

但知識(shí)是無(wú)限的（沒(méi)有邊界的）。

36.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《莊子?養(yǎng)生主》）

用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)

轉(zhuǎn)必然是有余地的?。　耙詿o(wú)厚而入有間”的含義，頗有見(jiàn)縫插針的變

通之意，用之于生活學(xué)習(xí)之中，又頗有循序漸進(jìn)的意味，比如整理一

堆瑣碎雜亂的難題，先把那些自己能看懂理順的東西處理干凈，順勢(shì)

而為，剩下的難題也自然就不是問(wèn)題了。

37.用志不分，乃凝于神。（《莊子?達(dá)生》）解釋?zhuān)褐荆盒乃?；?

分散。運(yùn)用心志不分散，就是高度凝聚精神。

38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子?外篇?山木》）君子

之間的交情，并不因利益驅(qū)使，小人之間的交往，卻多因利益驅(qū)使,

利益過(guò)后，人與人若過(guò)眼云煙。君子之間，不因無(wú)利益不互相關(guān)心,

小人之間，卻多因利益關(guān)系而互相勾結(jié)。

39鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。（《莊子?駢拇》）

有個(gè)多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水里啄食嬉戲。他發(fā)現(xiàn)

鶴腿長(zhǎng)，野鴨的腿很短。于是就故作姿態(tài)，把野鴨的腿接長(zhǎng)，鶴腿截

短，結(jié)果搞得它們都不能走路了。比喻強(qiáng)做違反自然規(guī)律的事。

40判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。（《莊子?天下篇》）明

白天地之美，理解萬(wàn)物之理，全面了解古人。

41人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《莊子?知北游》）

人生在世，就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣，人生忽然就過(guò)去

了。

42.夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳?莊公十年》）

作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以

使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。

43.輔車(chē)相依，唇亡齒寒。（《左傳?僖公五年》）輔車(chē)相依，唇亡齒

寒。意思：輔車(chē)相依：輔：頰骨；車(chē)：齒床。頰骨和齒床互相依靠。

比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感

到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。意義：指命運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)。

44.皮之不存，毛將焉附。（《左傳?僖公十四年》）意思是皮都沒(méi)有

了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

45.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（《左傳?襄公十一年》）處在

安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。意思是事先有準(zhǔn)備，就可以避

免禍患。

46.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。（《左傳?襄公二十五年》）形容語(yǔ)言沒(méi)有

記載，就不能流傳很遠(yuǎn)。

47.外舉不避仇，內(nèi)舉不失親。（《左傳?襄公二十一年》）舉：推薦；

棄：丟棄；失：失掉；親：親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄,

即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。

48.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。（《左傳?宣公二年》）誰(shuí)能不

犯錯(cuò)誤呢？犯了錯(cuò)誤而能改正，沒(méi)有比這更好的事情了。舉薦外人時(shí)

不回避自己的仇人，舉薦內(nèi)部人時(shí)不回避自己的兒子。指推舉人才時(shí),

秉持公正無(wú)私之心，不摻雜個(gè)人好惡。

49.防民之口，甚于防川。（《國(guó)語(yǔ)調(diào)語(yǔ)上》）防：阻止；甚：超過(guò)。

意思是堵住人們的口，比堵塞河流的后患更為嚴(yán)重。河流被堵塞而決

口，傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，

讓水暢流；治民的人應(yīng)開(kāi)導(dǎo)他們，讓他們暢所欲言。

50.從善如登，從惡如崩。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》）順從學(xué)習(xí)好的就像攀

登高山一樣困難，學(xué)習(xí)壞的就像山崩一樣容易。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞

極容易。

51與朋友交，言而有信。同朋友交往時(shí)說(shuō)話(huà)要講誠(chéng)信。

52“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）不要擔(dān)心別人

不了解自己，要擔(dān)心自己不了解別人。

53.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正

焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽

足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的

人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”

54.子曰：巧言令色，鮮矣仁。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孔子說(shuō)“花言巧語(yǔ),

裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>

55.不患人之不己知，患其不能也。（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）不要愁別人不

知我，只愁我自己無(wú)能。其，代指自己。

56.道不同，不相為謀。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）走著不同道路的人，就

不能在一起謀劃。比喻意見(jiàn)或志趣不同的人就無(wú)法共事。

57.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“君子雖

然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了?！?/p>

58.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性

命來(lái)成全仁的。”

59.工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）工匠想要使他的

工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常

重要。

60.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀

劃，就會(huì)有即將到來(lái)的憂(yōu)患。

61.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：有過(guò)錯(cuò)卻不

加以改正，這才是真正的過(guò)錯(cuò)，意指勸導(dǎo)人改過(guò)。

62.當(dāng)仁，不讓于師。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就

是老師，也不同他謙讓?！?/p>

63.君子求諸己，小人求諸人.（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）有君子品行的人,

遇到問(wèn)題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸

責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因。

64.躬自厚而薄則于人，則遠(yuǎn)怨矣。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）多責(zé)備自己

而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

65.君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）君子能夠做

到不因一個(gè)人說(shuō)話(huà)中聽(tīng)就提拔他,不因討厭一個(gè)人就否定他正確的言

論。

66.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）孔子說(shuō)：“君

子看重的是道義，小人看重的是利益。

67.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)?里仁》）孔子說(shuō)：“看

見(jiàn)有德行的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就

要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤?！?/p>

68.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（《論語(yǔ)?里仁》）

父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而

高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。

69.成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！墩撜Z(yǔ)?八僧》凡事已成定局，

就不必說(shuō)了。已經(jīng)完結(jié)的事情，就沒(méi)必要再去匡正，挽回。過(guò)去的事

情，就沒(méi)必要再去追究它的得失與責(zé)任了。

70.孔子謂季氏，“八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”。（《論語(yǔ)?八

僧》）孔子在議論季氏時(shí)說(shuō)：“在他的家廟的庭院里用八僧奏樂(lè)舞蹈，

對(duì)這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！”

71.始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)就相信他的

行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)卻還要觀(guān)察他的行為?！?/p>

72.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）對(duì)于年老

的，使他得到安樂(lè)；對(duì)于朋友，就信任他；對(duì)于年少的，就關(guān)懷他。

73.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《論語(yǔ)?述而》）孔子說(shuō)：“君子光明

磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較，患得患失?！?/p>

74.其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。他這個(gè)人，

發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老

了都不知道，如此而已。

75.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)?雍也》）

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)

樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。

76.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。（《論

語(yǔ)?雍也》）孔子說(shuō)：“智者以水為樂(lè)，仁者以山為樂(lè)；智者懂得變通，

仁者心境平和；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”

77.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)?雍也》）仁者自己想立

身進(jìn)達(dá)，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立

身進(jìn)達(dá)。

78.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語(yǔ)?雍也》）

君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并且用禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛

道了?。?/p>

79.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（《論語(yǔ)?子罕》）孔子說(shuō)：“年

少的人是可怕的，怎能斷定他將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？

80.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語(yǔ)?子罕》）孔子杜絕

四種毛病——不主觀(guān)臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。

81.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ).子罕》）孔子說(shuō)：“一

個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)主帥是可以改變的，但是即使是普通人，志氣也不能被

改變?！?/p>

82.歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)?子罕》）孔子說(shuō)：“年歲寒

冷，然后才知道松樹(shù)和柏樹(shù)最后萎謝的道理。比喻中仍經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷考驗(yàn),

才能識(shí)別一俱的品質(zhì)。”

83.知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。（《論語(yǔ)?子罕》）孔子說(shuō)：“聰

明的人不會(huì)感到迷惑，有德行、恩情的人不會(huì)感到憂(yōu)愁，勇敢的人不

會(huì)感到畏懼。”

84.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。（《論語(yǔ)?子罕》）

（對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；我努力鉆

研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺?。

85.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語(yǔ)?子

罕》）孔子習(xí)慣一步一步的由淺入深的教育弟子用文化知識(shí)讓弟子的

常識(shí)淵博用禮儀規(guī)范約束弟子的行為受到這樣的教育會(huì)讓弟子感到

學(xué)習(xí)是很快樂(lè)的事而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣永遠(yuǎn)不想停止

86.往者不可諫，來(lái)者猶可追。（《論語(yǔ)?微子》）過(guò)去的事情不可挽

回，未來(lái)的卻還能把握住。

87.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所

不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）子貢問(wèn)（他的老師孔子）說(shuō):

“有什么話(huà)是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬

恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”

88君子成人之美，不成人之惡，小人反是。（《論語(yǔ)?顏淵》）孔子

說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完

全相反?！?/p>

89.自古皆有死，民無(wú)信不立。（《論語(yǔ)?顏淵》）一個(gè)國(guó)家不能得到

老百姓的信任就會(huì)垮掉。

90.日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。（《論語(yǔ)?子張》）

每天知道一些過(guò)去所不知道的知識(shí)，每月不忘記（那些）已經(jīng)掌握的

東西，（這樣）可以稱(chēng)為好學(xué)的人了。

91.君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

（《論語(yǔ)?子張》）君子的過(guò)錯(cuò)好像日食月食一樣。有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人們

都看得見(jiàn)；改正過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，人們都仰望著他。

92.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；

禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。（《論語(yǔ)?子

路》）名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話(huà)不順當(dāng)合理，事情就

辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)

行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。

93.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語(yǔ)?子路》）孔

子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，

即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?/p>

94.言必信，行必果。（《論語(yǔ)?子路》）說(shuō)話(huà)一定要守信用；做事一

定要果斷。

95.君子和而不同，小人同而不和。君子可以與他周?chē)３趾椭C融洽

的氛圍，但他對(duì)待任何事情都該有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而不是人云亦云,

盲目附和；小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，雖然常和他人保持一致，但

實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。

96.欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。急于求成，反而達(dá)不到目的;

貪小利則辦不成大事。

97.夫如是，如遠(yuǎn)人不服。則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。（《論

語(yǔ)?季氏》）像這樣做了，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便修治文教、德政使

他們來(lái)，已經(jīng)來(lái)了，就使他們安定下來(lái)。

98.子張日：何謂五美。子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，

泰而不驕，威而不猛。（《論語(yǔ)?堯日》）君子給人以恩惠自己卻不

需什么耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻沒(méi)有怨恨；有欲望卻不貪心；泰

然自若卻不驕傲；威嚴(yán)卻不兇猛。

99?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)?泰伯》）士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)

強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任，不是

很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？"

100.興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《論語(yǔ)?泰伯》）孔子認(rèn)為（人

的修養(yǎng)）從學(xué)《詩(shī)》開(kāi)始，在學(xué)《禮》中自立，在學(xué)《樂(lè)》中實(shí)現(xiàn)?！?/p>

101.禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記?曲

禮上》）禮節(jié)重在相互往來(lái)，有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也

不符合禮節(jié)。

102.是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后

能自強(qiáng)，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記?學(xué)記》）所以只有先去學(xué)習(xí)才

能知道自己知識(shí)的缺乏，只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理

解不清.認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足，然后才能反過(guò)來(lái)要求自己；知道

了自己對(duì)有些知識(shí)還理解不通，然后才能自己努力。

103.獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學(xué)記》）如果學(xué)習(xí)中缺乏

學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見(jiàn)識(shí)短淺。

104.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記?學(xué)記》）一塊玉如

果不加以雕琢，就不會(huì)成為一件好器物；人如果不學(xué)習(xí)，就不會(huì)通曉

一些道理.

105雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

（《禮記?學(xué)記》）即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道

鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。

106.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（《禮記?中庸》）好學(xué)

的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無(wú)論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也

就不遠(yuǎn)了；時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠(yuǎn)了。

107.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記?中庸》）事先準(zhǔn)備就能成功不

然就會(huì)失敗。

108.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記?中庸》）

要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)

實(shí)地行。

109?萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記?中庸》）萬(wàn)物同

時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。

110.大道之行也，天下為公。（《禮記?禮運(yùn)》）天下是人們所共有的，

把品德高尚的人、有才能的人選出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦

氣氛，表達(dá)的是一種大同的理想社會(huì)。

111?張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文

武之道也。（《禮記?雜記下》）只拉緊弓弦而不放松弓弦，即使是

文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉緊，卻是文王和武王不會(huì)做

的；有時(shí)拉緊弓弦有時(shí)放松，這才是文王、武王治理民眾的辦法。

112.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記?大學(xué)》）

大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），

再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精

益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

113.民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記?大學(xué)》）

老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚(yáng)，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜

絕，這才是老百姓的父母官應(yīng)該做的。

114.天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）

天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣,

自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和

順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

115.同聲相應(yīng)，同氣相求。（《周易》）同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同

樣的氣味會(huì)相互融合，即同類(lèi)的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見(jiàn)相同的

人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。

116.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。（《周易》）君子有卓越的才能或超

群的技藝，不到處?kù)乓?。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

117.窮則變，變則通，通則久。（《周易》）事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就

要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷

的發(fā)展。說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和

革命。

118.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）兩個(gè)

人同心合意，其鋒利程度能把金屬切開(kāi)。這里用的是比喻。在語(yǔ)言上

談的來(lái)，說(shuō)出話(huà)來(lái)像蘭草那樣芬芳、高雅，娓娓動(dòng)聽(tīng)，沒(méi)有污穢的語(yǔ)

言。比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。

119.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（《管子?形

勢(shì)解》）大海不拒絕流向它的大小河流，所以能夠變得廣闊無(wú)邊；高

山不拒絕任何泥土石塊，所以才能堆積得高聳入云。

120.一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)

人。（《管子?權(quán)修》）（做）一年的打算，沒(méi)有趕得上種植莊稼的；

（做）十年的打算，沒(méi)有趕得上栽種樹(shù)木的；（做）一生的打算，沒(méi)

有比得上培養(yǎng)人才的。

121.倉(cāng)縻實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子?牧民》）意思是百

姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。

122.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）

天下可運(yùn)于掌：尊敬我的長(zhǎng)輩，并且把這種尊敬的心推及到別的年長(zhǎng)

者身上；愛(ài)護(hù)我的小輩，并且把這種愛(ài)護(hù)的心推及到別的年紀(jì)小的人

身上，天下就可以掌握在我的手掌里，比喻稱(chēng)王天下的容易。第一個(gè)

“老”，用作動(dòng)詞，指尊敬，侍奉；第二個(gè)“老”，用作名詞，指老者;

第一個(gè)“幼”，用作動(dòng)詞，指愛(ài)護(hù)，撫養(yǎng)；運(yùn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。

123.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。（《孟子?梁

惠王下》）執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂(lè)為快樂(lè)，民眾就會(huì)為執(zhí)政者

的快樂(lè)而快樂(lè)；如果把民眾的憂(yōu)苦當(dāng)做自己的憂(yōu)苦，民眾也會(huì)為執(zhí)政

者的憂(yōu)苦而憂(yōu)苦。

124.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟

子?滕文公下》）富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)

搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。

125.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上，用同情憐憫

他人的心，實(shí)施同情憐憫他人的政策，治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)

轉(zhuǎn)小物件一樣容易。

126.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子?公孫丑下》）民眾最為重

要，社稷的地位其次，國(guó)君最輕。社，土神；稷：谷神。

127.天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子?公孫丑下》）有利于作

戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形（重要），有利于作戰(zhàn)的地

形比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)（重要）。

128.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天

下順之。（《孟子?公孫丑下》）能夠施行仁政的君主，幫助他的人

就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達(dá)到

極點(diǎn)，（連）骨肉至親（也會(huì)）背叛他；幫助他的人多達(dá)到極點(diǎn)，天

下的人都會(huì)服從他。

129.不以規(guī)矩，不能成方圓。（《孟子?離婁上》）不用圓軌和直角尺

就畫(huà)不出圓形和方形，用來(lái)比喻沒(méi)有規(guī)章制度就使人無(wú)所遵循，就辦

不成事情。

130.大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子?離婁下》）有品德的人

就是擁有如孩童一般的善良，待人熱忱，懷有遠(yuǎn)大理想的人。大人,

偉大的人。

131.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（《孟子?離婁下》）愛(ài)

別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。恒，

經(jīng)常。

132.人有不為也，而后可以有為。（《孟子?離婁下》）人要有所不為，

才能有所為。

133.學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。（《孟子?告子上》）學(xué)問(wèn)之道

沒(méi)有別的，就是找回來(lái)那喪失了的善心罷了。心，善心。

134.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（《孟子?盡心上》）不得志時(shí)就

潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下的人都保持善性。窮，身處

逆境；達(dá)，顯達(dá)。

135.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子?盡心上》）孔子

登上東山就感到魯國(guó)變小了，登上泰山就感到天下變小了。人的視點(diǎn)

越高，視野就越寬廣。隨著視野的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)人生也會(huì)有新的領(lǐng)悟。

136.仰不愧于天，俯不作于人。（《孟子?盡心上》）仰起頭來(lái)看看覺(jué)

得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人。做人要光明磊

落，問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。

137.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。（《孟子?盡心下》）讀書(shū)時(shí)應(yīng)該加以分析，

不能盲目地迷信書(shū)本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問(wèn)題。

138.持（主張）之有故（有根據(jù)），言之成理。（《荀子?非十二子》）

指所持的見(jiàn)解和主張有一定的根據(jù)和道理。

139.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）

蓬草長(zhǎng)在麻