高一上學期期末復習之《鄉土中國》專練二一、閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一：不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，履行義務是一個清楚明白的行為規范，而在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個“忠”字雖則近于“忠于職務”的“忠”字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關系間的道德要素，君臣之間以“義”相結合——“君子之仕也，行其義也”。所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，依舊是對君私之間的關系。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡構成的。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾：因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵墨子無父無君了。（摘自費孝通《鄉土中國》）材料二：對于中國社會的人際關系格局形成原理的分析，有著名的社會學家費孝通的“差序格局”理論，而形成這種“差序格局”的文化基礎，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關系的“差序格局”。“差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權力的人形成的小圈子更可成為有足夠實力的小團體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發揮小集體的戰斗力；也可以為惡，將權力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關鍵就取決于小圈子里從領袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規范或正式法則，并能有效地動態平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內圈外的不同利益。“圈子”由關系連接而成，當極端的情況出現的時候，搞關系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學術界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權力成為各種圈子的私家領地。種種情況，都對社會的良性治理構成了極大的挑戰。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關系化，還有人主張以契約道德取代傳統道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現象，加強法制建設也是應該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關系取代講仁義、講博愛的人際關系，則違背了中國人的民族性。事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，在世界范圍內都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發展出了對社會網的理論分析，如今在美國，社會網結構和關系研究已成為顯學；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信（美國最大的會計事務所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設計有毒資產進而引發金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現象也不是圈子和關系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應中國的社會現實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優化最終實現良性治理。（摘編自羅家德《辨析“圈子”現象：圈子或善或惡原因何在》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．與西洋團體格局社會不同，在中國這個屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團體的道德要素的。B．在《論語》看來，君與臣的關系中，“義”的道德意義要大于“忠”，君臣之間主要是以“義”相結合的。C．在孟子看來，否定人倫差序，強調愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會擾亂天下的做法。D．主張以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，在世界范圍內都是不切實際的。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．一個差序格局的社會里，往往不會有統一的價值標準，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。B．將基督教不分差序的兼愛與中國有差等的愛進行對比，是為了凸顯團體格局社會明顯優于差序格局社會。C．“修身、齊家、治國、平天下”，這種以“己”為起點從對待親人推廣到他人的思想，使愛變得有差等。D．“差序格局”的文化心理讓中國社會形成“圈子”現象。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子利益。3．下列選項，最能體現“差序格局”社會特點的一項是（

）A．《論語》：“己所不欲，勿施于人。”B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。”D．《墨子》：“兼相愛，交相利。”4．在“差序格局”社會里，道德觀念呈現出什么特點？請結合兩則材料加以概括。（4分）5．假如你身處一個小圈子，那么你要如何正確引導，讓“圈子”為社會發展發揮積極的作用？請結合材料二，說說你的建議。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。（節選自《鄉土中國·文字下鄉》，有刪改）材料二禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、“慈善”或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。（節選自《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。（節選自《鄉土中國·差序格局》，有刪改）1．材料一中對“愚”的相關概念理解和分析，正確的一項是（

）A．從客觀標準來看，鄉下人是“愚”的，中國鄉村的癥候就是愚、病貧相聯結。B．鄉下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現。C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D．鄉下人“愚”是說他們知識不及人，主要是鄉下人在城市生活所需的知識不如城里人。2．材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（

）A．禮是在教化中養成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。B．禮是社會公認“合式”的行為規范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。3．對三則材料中論證方法運用的分析，不正確的一項是（

）A．材料一在分析鄉下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。4．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？（4分）5．請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（6分）三、閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間人們的往來也必然疏少，鄉土社會的生活是富于地方性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律效力。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》）材料二：“鄉土中國”是費孝通在“江村經濟”和“祿村農田”的“微觀社會學”研究基礎上提煉出的一個理想型概念。鄉土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”費孝通構建的鄉土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉村社會的基本性質是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉土性的”。因此，鄉土中國即指中國基層鄉村社會的基本性質是鄉土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉村社會的基本性質是鄉土性的。從歷史變遷的經驗事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉村社會已經經歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉型。如今，鄉村社會的“鄉土本色”逐漸淡去，后鄉土性色彩越來越明顯。“后鄉土中國”是對“鄉土中國”理論的發展，是對當下中國鄉村社會的基本性質的理論概括和解釋。用后鄉土性來概括和解釋當下的中國鄉村社會，是要說明在現代化的大趨勢下，中國鄉村社會具有著自己的一些特質。正是這些特質，使得鄉村變遷與社會現代化并行相隨，而非被現代化所取代。變遷之后的鄉土性特征，突出地表現在村落所發生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉村人口大量向外流動，如今的村落已演變為“流動的村莊”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉村社會，雖然村落共同體依然存在和延續，但共同體內的主體構成以及主體的社會行動都已發生了實質性的變遷。后鄉土社會的另一個重要變遷就是農戶生計模式的轉型，盡管在鄉村發展進程中，農業經濟與糧食生產也在不斷增長和發展，但是對于多數農戶而言，農業卻已經不再是主要的生計模式。多數農戶的生計模式屬于農業+副業的兼業模式，而且越來越多農戶的主要經濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經營，從農業收入在農戶總收入中所占比例來看，較多農戶的主業其實已從農業轉型為非農業。鄉土文化在與現代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規范和價值系統，隨著現代性文化不斷向鄉土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉——城兩棲生活，社會經濟的轉型驅動著鄉土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉土中國的基本問題及其出路》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．以村落為單位的中國鄉土社區，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結”的社會和“機械的團結”的社會。C．“鄉土中國”是指過去中國基層傳統社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統鄉村社會具體而生動的描述。D．“后鄉土中國”是于鄉土中國理論和中國鄉村轉型與發展經驗而提煉出的一個概念，是對當下中國鄉村社會的基本性質的理論概括和解釋。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．當終老是鄉成為鄉土社會中的生活常態，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關系特色。B．鄉土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會。C．鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D．在現代化的大趨勢下，當下中國鄉村社會變遷逐漸被現代化所取代，鄉村社會的自有特質越來越不明顯。3．下列選項中不具有“鄉土社會”特征的一項是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分）材料一家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（取材于《鄉土中國·差序格局》）材料二中國的家是一個事業組織，家的大小是依著事業的大小而決定。如果事業小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉土社會中家的大小變異可以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。（取材于《鄉土中國·家族》）1．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭先由中西方“家”的范圍的不同，引出關于“家”這一最基本的社會單位的名詞范圍模糊的問題。B．第三段用比喻的方式分析該問題，提出中國鄉土社會的格局像是把石頭丟在水面而形成同心圓波紋的觀點。C．第四五段從親屬關系角度對“同心圓波紋觀點”進行闡述，繼而從地緣關系的角度通過具體事例進行闡述。D．文章從親屬關系論證差序格局的特點一是“富于伸縮”，從地緣關系論證差序格局的特點二是“己為中心”。2．根據材料二內容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉土社會中家的規模可以隨著家庭事業的擴張而擴大。B．“生活堡壘”一詞用來形容夫妻之間感情凝合的力量。C．鄉土社會的家是個綿續性的事業社群，主軸是縱向的。D．鄉土社會的家追求效率和講究紀律，不講究個人情感。3．中國鄉土社會的家庭和西洋的家庭有哪些不同？請結合兩則材料作簡要說明。（6分）五、閱讀下面的文字，完成小題。（19分）材料一：鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會,傳統的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》）材料二：宗法倫理成為現代基層治理的柔和劑。中國傳統禮治模式是基于血緣宗法關系網的組織架構，甚至封建王朝統治者一度需要依靠地方豪門、宗族的社會動員力量推行有效的軍政舉措。進入現代社會，地方宗族作為組織化的整體力量雖然不復存在，但在鄉鎮農村地區，卻以血緣宗親圈層化的“熟人社會”新形式，直接影響到現代社會治理進程。甚至有學者通過田野調查認為，在宗族型村落的村治實踐中，宗族的實際作用并沒有隨著現代化演進而消失，相反在鄉村治理中一直發揮著舉足輕重的作用。毋庸置疑，傳統宗法社會的制度、文化、習俗等是禮治模式的重要組成部分，其核心是以距統治者血緣關系遠近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”，以“長幼”“名分”“內外”加以區分和辨認的關系網絡，在古代禮治模式中發揮著國家治理的地方組織架構作用。對于現代社會而言，幾千年宗法文化培育之下的“熟人社會”，在貫徹國家治理大政方針、開展社會動員和執行基層治理時,依然具有較強的生命力。街道、居委會等基層工作的深入開展，可以借鑒宗法血緣圈層文化所特有的情感協調功能，提升基層治理能力，增強現代國家治理的組織文化軟實力。當然，宗法血緣圈層文化也有其固有的文化劣根性殘余，比如其內含的“家天下”“家長制”“一言堂”等，尤其需要在現代行政組織體系中去粗取精，避免可能出現的人身依附、山頭作風、權力監管真空等沉疴疾死灰復燃。德國社會學家斐迪南·滕尼斯在研究人類社會起源時，提出了基于血緣、地緣、精神文化的三種類型的共同體，其中血緣共同體是最為“本質的統一體”，因為“由于出生，人與人之間形成了相互的‘植物性生命’的關聯”。以宗法血緣圈層文化認同為基礎構建的宗法倫理共同體，兼具血緣、地緣、精神文化等多重意涵，實際上成為地域性、多樣性、牢固性的基層治理單元，確保了社會穩定。當前，對于宗法倫理共同體的現代運用，需要從組織結構、制度體系、個體認知等多個角度加以深入研究，確保全面綜合、審慎有序、良性推進。（摘編自周瑞春《傳統禮治模式的現代實踐價值》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．單從行為規范上看，禮與法并無明顯差異，都是一種維持社會秩序的手段B．鄉土社會有安土重遷的特點，人口流動與土地變動較小，傳統的效力變得較大。C．宗法倫理作為禮治的柔和劑，有效平衡了王朝統治者和地方豪門宗族間的權力。D．宗法血緣圈層文化內含“家天下”“家長制”“一言堂”等主張，需要在現代行政組織體系中去粗取精。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．禮需要傳統來維持，如果一個社會的環境變遷較快，那么禮在維持社會秩序方面發揮的效力就會變得不確定。B．禮治是通過在教化中養成個人的敬畏之感來使人信仰遵從，這樣在不受約束的情況下秩序也能自動形成。C．禮治中以距統治者血緣關系遠近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”的做法體現了中國社會“團體格局”的特點。D．斐迪南·滕尼斯認為由于血緣共同體是最為“本質的統一體”，所以人與人一出生時便形成了“植物性”生命的關聯。3．結合材料內容，下列選項中最不能支持“鄉土社會是‘禮治’的社會”這一觀點的一項是（

）A．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。B．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．君君，臣臣，父父，子子。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．假如你是一名“大學生村官”，請結合兩則材料的內容，談談你的現代基層治理方略。（6分）參考答案一【答案】1．A.“是找不到個人對于團體的道德要素的”理解錯誤，原文材料一第一段“很不容易找到個人對于團體的道德要素”并不意味著完全沒有。2．B“是為了凸顯團體格局社會明顯優于差序格局社會”理解錯誤，材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進行對比，目的是為了說明差序格局與團體格局的不同，文中沒有表達孰優孰劣。3．B根據材料一“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”可知，差序格局隨著與“己”的親疏關系遠近而產生情感態度區別。A.這里說明的是人與己的雙方關系。B.這里展現了從“吾老”“吾幼”到“人之老”“人之幼”的親疏關系，最能體現“差序格局”。C.韓非子在這里強調的是法無等差。D.墨子在這里強調的是無差別的愛。4．①道德依附于個人關系，需要依靠差序的人倫而存在。②道德根據所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。③倫理道德維系著“差序格局”社會。④在極端情況下，道德往往會讓位于利益。5．①制定非正式規范或正式法則，平衡禮與法的矛盾，達成“禮法并治”。②化解原則與利益的沖突，達成不同利益之間的相對平衡。③順應中國的社會現實，改良和優化制度，實現良性治理。④盡力為善，形成有效率、有效能的團隊，發揮“圈子”的最強戰斗力。二【答案】1．D解析：A．“從客觀標準來看”錯誤。原文是“關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人‘愚’，卻是憑什么呢”，可見“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。B．“都是‘愚’的具體表現”錯誤。原文說“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，作者認為是知識問題，而不是智力問題。C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯誤。“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準”。2．A“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。3．B“正反對比論證”錯誤。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。結合原文“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統”等句子可知，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。4．（1）孔子闡釋“人服禮是主動的”這一觀點。（2）孔子說明服禮的主動性表現。（3）引用孔子的言行，具有權威性。（4）概括說明禮和仁的關系。5．（1）差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或每一個網絡有個“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。（3）這種格局是動態變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。三【答案】1．C.“是對中國傳統鄉村社會具體而生動的描述”說法錯誤。從材料二第一段“在鄉土中國‘并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面’”可知，“鄉土中國”并不是具體的中國社會的素描。2．A解析：B.“鄉土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協作”說法錯誤。從第四段“我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會”可知，“為了謀生這一具體目標，分工協作”應該是法理社會的特征。C.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”說法錯誤，依據材料一“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是‘習’出來的禮俗”“鄉土社會里從熟悉得到信任，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，這里只是指出二者的不同，并沒有比較二者的優劣。鄉土社會熟悉到不假思索的可靠性是鄉土社會信用的基礎，但是法理社會中的信用就需要契約來維護，兩者適用環境不同，不能說“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”。D.“當下中國鄉村社會變遷逐漸被現代化所取代”說法錯誤，依據材料二第四段“中國鄉村社會具有著自己的一些特質。正是這些特質，使得鄉村變遷與社會現代化并行相隨，而非被現代化所取代”可知，鄉村變遷與社會現代化并行相隨，而非被現代化所取代。3．A解析：“鄉土社會”特征包括：鄉下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動率小，生活富于地方性，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。A.“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”是與外界完全的隔絕狀態，而根據材料一第二段“孤立和隔膜并不是絕對的”可知，鄉土社會的隔絕不是絕對的。故A不具有“鄉土社會”特征。B.“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌”體現了“鄉土社會”的“鄉下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”體現出“鄉土社會”的“在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”的特征。D.“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”體現出以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。四【答案】1．D結合“因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個‘己’作為中心，各個網絡的中心都不同”“中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，