天津市河西區20232024學年高三上學期期中語文試題本試題分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分150分。150分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共33分）注意事項：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑（或填寫在答題欄內）。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題。“豐收節”的設立有助于保護民族文化，認識和挖掘鄉村多元價值。節日期間，各地結合地域文化特色，因地制宜辦節，重點打造和推出______的節日品牌，______了民俗文化、休閑旅游、采摘體驗等活動內容，增強了節日的吸引力，起到了保護和傳承民間文化的作用，也成為助推鄉村振興的文化動力。“豐收節”期間，各地本著“農民主體辦節”的原則，充分______農民群眾的積極性，開展了民俗表演、鄉土美食品鑒、特色農產品展示、各類體育競賽和游戲等活動。這些活動體驗性強，不僅豐富了群眾文化生活，而且助推了產品銷售，吸引了城鄉群眾的廣泛參與，在一定程度上釋放了農村公共文化產品不足的現狀。現代社會中產生的“豐收節”具有傳統的淵源，也尚需融入新時代文化______，形成具有持久生命力的傳承模式，創建新的節日品牌。1.依次填入文中橫線上詞語，全都恰當的一項是（）A.獨一無二融匯調動底蘊B.獨具特色融合調動內涵C.獨一無二融合發動內涵D.獨具特色融匯發動底蘊2.文中畫波浪線的語句有語病，修改最恰當的一項是（）A.這些活動體驗性強，吸引了城鄉群眾的廣泛參與，不僅助推了產品銷售，而且豐富了群眾文化生活，在一定程度上緩解了農村公共文化產品不足的現狀。B.這些活動體驗性強，吸引了城鄉群眾的廣泛參與，不僅豐富了群眾文化生活，而且助推了產品銷售，在一定程度上釋放了農村公共文化產品不足的現狀。C.這些活動體驗性強，不僅吸引了城鄉群眾的廣泛參與，豐富了群眾文化生活，而且助推了產品銷售，在一定程度上緩解了農村公共文化產品不足的現狀。D.這些活動體驗性強，不僅助推了產品銷售，而且吸引了城鄉群眾的廣泛參與，豐富了群眾文化生活，在一定程度上釋放了農村公共文化產品不足的現狀。3.下列文學常識，對應不正確的一項是（）A.《師說》韓愈唐代唐宋八大家之一B.《離騷》屈原戰國我國古代最長的抒情詩C.《蘇武傳》班固紀傳體斷代史《后漢書》D.《致云雀》雪萊英國詩人代表作《西風頌》二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化自信自強，包含堅定文化自信和推進文化自強兩個方面，是辯證統一的范疇。文化自信涉及對核心價值體系的認知認同，文化自強則需要通過發揮文化建設鑄魂、塑形、啟智、潤心、賦能等獨特功能，激發全民族文化創新創造活力，實現文化價值固基、文化體系完善、文化動力強盛的目標。一方面，需要我們提振民族精神，堅持社會主義核心價值觀的引領，注重從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量、延續文脈，持續增強中華文化的生命力、創造力；另一方面，需要樹立文化自覺意識，提升文化自信自強理念，使文化建設成果與新時代高質量發展需求相適應、同國家社會建設趨向相協調。我們要聚焦中華優秀傳統文化的核心思想理念、中華傳統美德、中華人文精神，開啟當代中國文化精神的尋根、承續與拓展旅程，從研究闡發、教育普及、保護傳承、創新發展、傳播交流等方面協同推進并取得新成果；要將中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化置于世界文明發展視域中全面審思檢視，從觀念、制度、行為、物質和精神等層面，進行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進，尤其要深入把握中國式現代化的價值取向與方法論原則，增強歷史主動精神和實踐創造精神，立足中華文化立場，將文化自信自強融入中國特色社會主義現代化國家建設事業的各個方面，譜寫波瀾壯闊的中國式現代化文化長卷。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強譜寫中國式現代化文化長卷》）材料二：中華創世神話學術高地建設工程以學理上能貫通、學術上集大成為學術目標，通過歷時五年的辛勤工作，首次對中華創世神話進行了全面的學術梳理和探索研究，填補了國內相關研究領域的空白。考古學研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨特的路徑。對中華創世神話的分析既是建立中國特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進行平等對話。中華創世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現出不同于西方的中華路徑，是獨特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創世神話是以神話敘事方式建構的文明起源過程，內容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國家的起源等。作為獨特的文明起源敘事，中華創世神話不僅詮釋了中華民族獨有的價值觀與民族精神，還表現了為中華文明持續發展提供重要驅動力的趨向于堅守傳統基礎上創新的漸進性思維。對中華創世神話譜系的梳理，不僅是對人類文明起源進行的系統性建構，也揭示出中華創世神話內容的演進反映人類社會發展一般規律的事實，是當代進行中西文明對話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創世神話不僅對自然和人類起源進行了解釋，也追溯了早期社會關系的產生，并對國家的產生和治理規則進行了建構，最終成為民族自我認同的核心文化符號，成為中華文明精神性、符號化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對中華創世神話的客觀認知將極大地改變過去重視西方神話，忽視乃至輕視中華創世神話的現象，有助于中西文明的平等對話。中華創世神話學術研究工程通過多學科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統性的實證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻的比照研究中幫助當代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價值。研究表明，中華創世神話具有重視文化制度創制，強調科學發明，弘揚創造精神的特色，說明制度創新是中華民族的長處，科技創新是中華民族的傳統。創世神話體現的科技創新傳統此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術的發生，燧人氏神話所講述的人工取火技術的發明，神農氏神話講述的中草藥的發現，黃帝神話講述的交通工具的發明，嫘祖神話講述的養蠶繅絲技術的出現，帝嚳神話講述的天文觀測技術的進步等，無不體現了中華先民對發明創造的熱愛和對科學真理的追求。這些結論將幫助當代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創世神話體現了多元一體的文化格局，是當代建構人類命運共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創世神話，不僅有助于建構中華民族偉大復興的文化根基，也有益于人類命運共同體的建構。（摘編自任小文《堅守中華文化立場，從源頭上構建中國話語體系》）4.下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（）A.文化建設要實現價值固基、體系完善、動力強盛的目標，就必須堅持核心價值引領，發揮文化建設獨特功能，走創新之路。B.新時代社會主義文化建設，不僅要堅持中國式現代化的價值取向與方法論原則，而且要增強歷史主動精神和實踐創造精神。C.中華創世神話是民族自我認同的核心文化符號，也是中華文明精神性、符號化和思維模式的源頭，因而具有文明奠基意義。D.中華創世神話強調科學發明，體現了中華先民對發明創造的熱愛和對科學真理的追求，也反映出中華民族科技創新的優勢。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了傳承和發展關系，不過二者論述的重心并不相同。B.在堅守傳統基礎上創新的漸進性思維為中華文明持續發展提供了重要驅動力。C.西方文明中心論重視西方神話，忽視中華神話，因而遮蔽了人類文明的真相。D.中華創世神話內容的演進既有中華路徑，也反映了人類社會發展的一般規律。6.下列選項，最適合作為論據來支持材料一觀點的一項是（）A.張載“橫渠四句”：“為往圣繼絕學，為萬世開太平。”B.錢鐘書《談藝錄》：“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。”C.陳寅恪《〈宋史職官志考正〉序》：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振。”D.王蒙《傳統文化與價值建設》：“社會主義核心價值體系與中國傳統文化密切相聯，在繼承中超越，在超越中創新，成為民族精神和時代精神的精華。”三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成小題。李揆，字端卿，隴西成紀人，而家于鄭州，代為冠族。少聰敏好學，善屬文。開元末，舉進士，獻書闕下，詔中書試文章，擢拜右拾遺。乾元初，兼禮部侍郎。揆嘗以主司取士，多不考實，徒峻其堤防，索其書策，深昧求賢之意也。其試進士文章，曰：“大國選士，但務得才，經籍在此，請恣尋檢。”由是數月之間，美聲上聞。自此頗承恩遇，遂蒙大用。時京師多盜賊有通衢殺人置溝中者李輔國方恣橫上請選羽林騎士五百人以備巡檢。揆上疏曰：“昔西漢以南北軍相統攝，故周勃因南軍入北軍，遂安劉氏。皇朝置南北衙，文武區分，以相伺察。今以羽林代金吾警夜，忽有非常之變，將何以制之？”遂制罷羽林之請。揆在相位，決事獻替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄自有時名，滯于冗官，竟不引進。同列呂諲，地望雖懸，政事在揆之右，罷相，自賓客為荊南節度，聲聞甚美。懼其重入，遂密令直省至諲管內構求諲過失。諲密疏自陳，乃貶揆萊州長史同正員。揆既黜官，數日，其兄改授為司門員外郎。后累年，揆量移歙州刺史。初，揆秉政，侍中苗晉卿累薦元載為重官。揆自恃門望，以載地寒，意甚輕易，不納，而謂晉卿曰：“龍章鳳姿之士不見用，獐頭鼠目之子乃求官。”載銜恨頗深。及載登相位，因揆當徙職，遂奏為試秘書監，江淮養疾。既無祿俸，家復貧乏，孀孤百口，丐食取給。萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。元載以罪誅，除揆睦州刺史，入拜國子祭酒、禮部尚書，為盧杞所惡。德宗在山南，令充入蕃會盟使，加左仆射。行至鳳州，以疾卒，興元元年四月也，年七十四。（節選自《舊唐書·李揆傳》）7.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.少聰敏好學，善屬文屬：撰寫B.深昧求賢之意也昧：冒犯C.經籍在此，請恣尋檢恣：任意D.文武區分，以相伺察伺察：監視8.下列各組句子中加點詞的意義和用法，都相同的一項是（）A.昔西漢以南北軍相統攝余始循以入B.忽有非常之變臣之進退，實為狼狽C.累薦元載為重官皆為陛下所成就D.獐頭鼠目之子乃求官今其智乃反不能及9.文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項是（）A時京師多盜賊/有通衢殺人置溝中者/李輔國方恣橫上請/選羽林騎士五百人以備巡檢B.時京師多盜賊/有通衢殺人/置溝中者李輔國/方恣橫上請/選羽林騎士五百人以備巡檢C.時京師多盜賊/有通衢殺人/置溝中者李輔國/方恣橫/上請選羽林騎士五百人以備巡檢D.時京師多盜賊/有通衢殺人置溝中者/李輔國方恣橫/上請選羽林騎士五百人以備巡檢10.以下各組句子中，全都表明李揆深受朝廷器重的一組是（）①獻書闕下，詔中書試文章②自此頗承恩遇，遂蒙大用③遂制罷羽林之請④后累年，揆量移歙州刺史⑤遂奏為試秘書監，江淮養疾⑥入拜國子祭酒、禮部尚書A.①②⑥ B.①③④ C.②④⑤ D.③⑤⑥11.下列對原文有關內容的分析和概括不正確的一項是（）A.李揆出身顯貴人家，聰明敏捷，自幼好學上進，開元末年步入仕途。因選拔人才有獨到見解，受到廣泛好評，得到朝廷重用。B.李揆有遠見卓識，援引西漢舊事說明羽林警夜不合時宜，得到皇上認可。在相位時，熱衷追名逐利，深受人們非議。C.李揆嫉妒呂諲地位超過自己，密令本省官吏捏造呂諲的過失加以陷害，呂諲上疏為自己辯護，最后李揆反而被貶官。D.李揆自恃門望高貴，鄙薄元載出身寒微，元懷恨在心。元載登相位后，對他報復，致使他全家衣食無著，四處漂泊十余載。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）又其兄自有時名，滯于冗官，竟不引進。（2）萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。第Ⅱ卷（非選擇題共117分）四、（24分）13.閱讀下面的詩歌，按要求作答。日暮倚杖水邊①（金）王寂水國西風小搖落，撩人羈緒亂如絲。大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時。爾輩何傷吾道在，此心惟有彼蒼知。蒼顏華發今如許，便掛衣冠已慢遲。【注】①此詩為王寂被貶官至河南蔡州時所作。（1）下列對這首詩的理解，不正確的一項是（）A.首聯點明寫作的時令、地點和作者此時的心緒，“羈緒”一詞領起全篇。B.首聯借景抒情，“搖落”的片片黃葉正契合詩人此時“亂如絲”的心境。C.頷聯借典故表明堅守節操的志向，頸聯怒斥奸佞，表達改變命運的決心。D.詩人在尾聯抒發了貶官失意后的懊悔心情，情緒壓抑，激起讀者的同情。（2）此詩頷聯以______和______兩位被貶異鄉的古人自況，用典精當。（3）指出“羈緒”在全詩中的具體內容。14.名句默寫。（1）非蛇鱔之穴無可寄托者，____________。（荀子《勸學》）（2）自其不變者而觀之，____________，而又何羨乎！（蘇軾《赤壁賦》）（3）呦呦鹿鳴，____________。（曹操《短歌行》）（4）____________，渚清沙白鳥飛回。（杜甫《登高》）（5）____________，風乎舞雩，詠而歸。（《論語》）（6）釘頭磷磷，____________。（杜牧《阿房宮賦》）五、（21分）閱讀下面的文章，完成小題。根河之戀根河是鄂溫克①人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發開來，它推去堅冰，歡快地伸展腰肢，向遠方而去。這破冰時節的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結束了最后的狩獵，他們離開森林，進入城市或遠走他鄉，但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長袍，扎著頭巾，側身站在一頭七叉犄角的馴鹿前。她神色沉靜而堅毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。但我想，我這樣匆匆來去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時目光里的深沉呢？因為烏熱爾圖是根河的兒子。當年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認識了這個寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉。在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數十載的文化尋根，是他作為一個鄂溫克的兒子，對母親的深情眷念與報答。我們山外的人遠道來看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠的一個地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們去到那里時，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時尚的T恤和牛仔褲；女人們燙了發，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普遍，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學習新技能，謀求新職業，他們在努力與以往告別，與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，河對面的廣場上已經有許多人在翩翩起舞，似乎這個小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑不安，大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿著她們舉手投足，扭動腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時光。（取材于葉梅的同名散文，有刪改）【注】鄂溫克是我國少數民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。15.下列加點字的注音，有誤的一項是（）A.迸發（bèng）篝火（gōu）接軌（guǐ）翩翩起舞（piān）B.清洌（liè）T恤（xuè）踱過（dù）戀戀不舍（shě）C.狩獵（shòu）眷念（juàn）剎時（chà）流光溢彩（yì）D.宛如（wǎn）零碎（suì）蕩漾（yàng）忐忑不安（tè）16.下列對作品的概括與分析，不正確的兩項是（）A.傳統的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動的重要幫手。B.文章第一段對根河的描寫，展現出它巨大的生命力，這象征著鄂溫克民族的生命力、精神與品格。C.“這些根河小城中的曼妙舞者啊”一句中“曼妙”一詞表現人們的舞姿輕盈美麗，表現了作者受到鄂溫克人的感染，也沉浸在幸福之中。D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行式樣的裙子，過上了時尚的新生活。E.文章在揭示人類與自然平等相處這一主題的同時，也表現出鄂溫克人對家鄉的依戀之情。17.賞析第一段中畫線語句。18.文章結尾說“我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧”。請根據文意，說明“這河的深奧”的具體含義。19.作者敘寫了瑪麗亞·索、烏熱爾圖和走出山林的人們。請分別概括他們各自“根河之戀”的表現。六、（12分）20.填入下面一