第四講和諧理念本講講三個方面問題：第一節和諧之要義第二節和諧之分類第三節和諧之軌跡一、古代哲人論和諧二、語義學上的和諧三、和諧的六層含義第一節和諧之要義

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四肢以衛體，和六律以聰耳，……故王者居九田亥之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講。

——《國語．鄭語》一、古代哲人論和諧

君子和而不同，小人同而不和。

——孔子萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。有余者損之，不足者補之；高者抑之，下者舉之。

——老子

和諧就是“把雜多導致統一，把不協調導致協調”。

——畢達哥拉斯

和諧就是“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”?！?/p>

赫拉克利特

“整體大于部分之和”。認為由互相不同的部分按照一定的比例、秩序即內在結構組合而成的整體，并非只是一種對接，而是大于部分之和的有機體。

——亞里士多德

“和諧”是中國傳統文化中運用頻率頗高的一個詞，通俗化的字面解釋是人人有飯吃，人人可講話；《說文解字》中對它的基本涵義的解釋是：“和，相應也”，

“應”通“應”,而“諧”的意思是“配合得當”。因此，和諧就是事物之間的相應和配合得當。

Harmony:協調。二、語義學上的和諧用現代一般系統論的語言來描述，和諧乃是指要素與要素、要素與系統、系統與環境之間的相應與配合得當，且由此而使系統要素的潛力得以合理釋放，使系統整體的性能趨于最優。有鑒于此，和諧理念所側重反映的是系統的良好整體狀態和目標。若對它進行具體的理論展開，則起碼有以下六層含義。

（一）多樣的統一和諧系統必定是不同要素的協同互濟，而不是簡單的同一。不同的要素具有不同的質、能和效用，相互之間可以取長補短，形成各種組合和互補優勢，從而提高系統的活力和效用；相同要素的重復相加，會產生效用遞減效應。多樣的要素必須“統一”，否則就是一盤散沙，就可能是“烏合之眾”,就會心猿意馬，甚至人格分裂。

統一：包雜多而統之，求同存異（一統：齊萬物而一之，滅異求同）

三、和諧的六層含義（二）關系的協調和諧系統中的關系有三個特征：

一是比例恰當——系統要素的比例搭配適度（有與無、多與少、常數比例）；系統內外相互作用的強弱、繁簡程度恰到好處。

二是各得其所——謀求潛能釋放的最佳生態位。

三是和諧系統中要素之間及要素與系統之間的協同運動——諸要素的作用點收斂，作用方向一致；要素自變幅度與系統整體變化的協調。

（三）力量的平衡

系統要素之生命力的平衡。即系統中諸要素都有頑強的生命力，都是現實的存在，誰也不會被清除或消滅，否則就不能保證多樣統一、各得其所、協同運動。

和諧系統中的離散力和結合力也彼此平衡。離散力是要素自由度、自主性的表征及獨立分開的傾向，結合力是系統約束能力的表征及要素間接近、凝聚的傾向。只有離散力和結合力彼此平衡，和諧系統才能維持穩定狀態。

打破平衡與新的平衡

（四）過程的疏通

形成——和諧標志著系統要素之間及系統與環境之間物質、能量和信息交互作用過程的啟動。未形成和諧系統前，殊異各方表現為各自獨立的過程，自為有余，為他不足，趨向于單向目的性。和諧系統形成后，各自獨立的過程被整合到系統整體，顯現為交互目的性，與此同時系統也就成為過程的集合體。反之，不疏通就不和諧。特征——物質、能量、信息分布的協調性、合理性。和諧意味著從雜多到統一的有序化過程告一段落，積極的過程疏導顯現為充滿生機的結果；但這一結果只是無限過程中的一個紐結，和諧與不和諧構成不斷交替的圓圈運動。（五）爭斗的揚棄

和諧不排除競爭，為了和諧，有時必須去進行激烈的競爭。競爭實為事物發展變化的手段和動力之一，當系統發展需要競爭時，競爭可激活系統要素的潛能，使之充分發揮，此時若沒有競爭就會誘發系統中的惰性，阻抑要素的活力，窒息系統的生機，系統反而不和諧。良性競爭（正外部性）；競爭的時機性。和諧不排斥斗爭，斗爭是事物發展可能采用的手段，但不是唯一的手段，有時整體的和諧就產生于殊異各方尖銳的斗爭之后——馬克思主義哲學固然講對立的斗爭，但也講對立的統一；我們講和諧，也并不否定一切必要的斗爭，但斗爭不是目的，而是手段；殊異各方激烈斗爭時，肯定伴隨有物能的對耗和總體性能的削弱，但物能的對耗所引起的物能的轉移、信息的碰撞、位置的調換也有可能使系統內外趨于調適和耦合，最終達成和諧。（六）性能的優化和諧系統的整體性能往往是高度優化的，因而也就是高度美化的，并且其中的部分(要素)所作出的犧牲、所付出的代價總體最少，系統整體與部分之間達成共振，表現出良好的性能。同時，環境的損耗、破壞也最小。

標志——要素活力適度顯現，要素功能高度耦合，系統整體活力旺盛。

概言之，和諧的理論內含就是要素與要素、要素與系統、系統與環境之多樣的統一，關系的協調，力量的平衡，過程的疏通，爭斗的揚棄，性能的優化。如果進行形象的比喻，那便是生機盎然的百花園，管弦和鳴的大樂隊。揭示和諧之理論內含的學術價值是無庸置疑的，它可以避免諸如“和稀泥”、“和事佬”之類的膚淺、歪曲的理解，澄清和諧與過程、平衡、競爭、斗爭等范疇之間的關系，提供構建嚴整完備的新和諧理論體系的邏輯出發點。和諧理論亦內蘊有致和的方法。理論與方法是統一的，只要我們把和諧理論中的致和方法發掘出來，就能給人們的實踐活動提供幫助。

“多樣的統一”——“求異”的方法；

“關系的協調”——協調方法；

“力量的平衡”——“平衡藝術”；

“過程的疏通”——“疏導原理”；

“爭斗的揚棄”——“競爭、斗爭藝術”。實踐中方法的結合運用。一、低度和諧與高度和諧二、內部和諧與外部和諧三、消極和諧與積極和諧四、傳統和諧與當代和諧第二節和諧之分類

和諧的程度（和諧度）——低度和諧與高度和諧（不管自然系統還是社會系統，以及人與自然復合系統）。

和諧度的評價體系——六條標準，評分、分析矩陣。

和諧度的高低標志著統生命力的強弱——和諧度越高，就越是生機勃勃。

系統和諧度的提高——診斷、化解障礙因素。一、低度和諧與高度和諧

系統邊界→內部和諧與外部和諧。一般說來，內部和諧的系統會表現出與外部環境的和諧，但也不排除內部和諧外部不和諧、外部和諧內部不和諧系統的存在。——對道家、儒家的分析。內部和諧和外部和諧相統一的關鍵在于系統的結構方式。對層次結構、矩陣結構、網絡結構的評介。二、內部和諧與外部和諧

系統價值趨向的善惡以及能否健康發展

——消極和諧與積極和諧。前者是一種沒有生機、阻礙進步、危害社會的和諧（一團和氣、沆瀣一氣、病態發展）；后者是指系統的和諧具有向善的、進步的意義，有利于人類更好地生存和發展（團結進取、同心同德、健康發展）。我們必須不斷變革和揚棄消極和諧，追求和遞進實現積極和諧，因為凡通情達理者總希望明天的陽光更燦爛，明天的生活更美好。我們能夠不斷變革和揚棄消極和諧，追求和遞進實現積極和諧，因為凡接受了當代文明的社會大眾都有能力調適改造自然和社會的價值取向。三、消極和諧與積極和諧

當代和諧理念是對中國傳統和諧理念的辯證否定。

中國傳統和諧理念的三大缺陷：第一，它沒有明晰和諧與斗爭、競爭及過程的關系；第二，它沒有將和諧與環境相關聯；第三，它不能解決和諧的價值合理性問題。時代呼喚著和諧理念，但中國傳統和諧理念本身的局限性以及現代人解讀時易于產生的歧義性又是時代所要摒棄的。如何解決和諧理念現實必要性與理論局限性的尖銳矛盾，并賦予其以鮮明標識，避免解讀時的歧義性？揚棄孔子等人的思路，就是要對傳統和諧理念予以限定。四、傳統和諧與當代和諧根據對“綠色”哲學意蘊和中國傳統和諧理念的剖析，以及當今社會所顯示出的綠色大趨勢和生態覺悟，用“綠色”來限定傳統和諧理念，其理論和現實合理性是毋庸置疑的。

要用“綠色”來限定傳統和諧理念，就得厘清“綠色”的形上意義?？档略赋?，我們的一切知識從感官開始，從感官而知性，最后以理性結束。撇開他在人類認識能力上的主觀唯心觀點，這種關于認識過程之環節的劃分還是合理的。形上意義乃理性綜合的結果，但理性綜合不可能憑空進行，它必須以感性直觀、知性分析為基礎。因此，對“綠色”哲學意蘊即形上意義的把握理當論及感性直觀、知性分析、理性綜合三個認識環節。（一）

“綠色”的形上意義

感性直觀——是指主體通過感官所直接感知到的客體現象，它是人類認識的起點，結果形成關于客體之“生動的表象”。

視覺性：在感性直觀中，“綠色”之最簡單的形態是視覺性的。綠色是生命形態、生態系統的主色調，青山碧水，綠葉紅花，風起松濤，雨打芭蕉，蜂飛蝶舞，虎嘯猿啼，它們直接作用于人的感覺器官，通過諸分析器的作用便形成關于“綠色”的生動表象，生命的搏動，自然的生機躍然腦中。1.感性直觀中的“綠色”

聯覺性：黃色和藍色的等量調和則產生綠色，因此綠色是中性色調，在其所產生的聯覺中，冷與暖、離與合（退與進）兩極獲得了統一，達成了和諧，使人于平靜之中感受著黃和藍的暫時被束縛起來的潛在活動性。

象征性：黃色在中國人眼里是威嚴和尊貴的象征，是黃土文明及其戀土情緒的體現，藍色在西方人眼里是神圣和高貴的象征，是藍海文明及其親水情結的體現。綠色乃藍色與黃色的調和，故感性直觀中的“綠色”象征著藍海文明與黃土文明的相容互補，象征著理解、和平與美好，象征著在水與土互滲結合中化育出的生命的綿延不息。將感性直觀中關于“綠色”的視覺性、聯覺性、象征性認識綜合起來，其含義就是：蓬勃的生機，旺盛的活力，綿延的生命，理解、和平與美好。但這種感性直觀的認識只是一種生動的表象，具有直接性、經驗性的特點和表面性、外在性的局限，未能深入綠色世界的內部，揭示綠色的本質。2.對“綠色”的知性分析科技基于“綠色”的生動直觀，把“環境屬性”置于優先考慮和分析的地位，形成了三大“抽象的規定”，并加以應用，這就是減量（Reduce）、回用（Reuse）、循環（Recycle）。

減量、回用、循環已經突破了“綠色”的生動表象，觸及到了“綠色”的本質規定，但它畢竟是實證科學、應用技術的研究成果，科學技術所固有的形式邏輯的思維方式決定了它還不可能把握“綠色”的辯證本性和形上意義。

“綠色”的哲學意蘊必須在突破知性分析后的理性綜合中才能真正理解和證認。

3.“綠色”意蘊的理性綜合

（1）從橫向方面看，必須進行外延突破，將“綠色”的意義從生態拓展到人態和心態。廣義的生態系統是包括人在內的，人自身內在諸心理因素之間，個人與個人之間，個人與組織之間，組織與組織之間也當形成合理結構，顯現優異功能。生態所及主要是人與自然的關系，人態所及主要是人與人、人與社會的關系，心態所及主要是人自身的關系，在哲學的層面上，這三大關系乃是一個有機的整體，必須一以貫之，統一研究，對“綠色”必須做生態、人態、心態的全面理解。

（2）從縱向上看，必須進行意義的提煉、升華與貫通，形成“辯證概念”（Begriff）。

辯證概念是直接性與間接性、抽象性與具體性、存在性與過程性的統一，是多種規定性相統一的“思維中的具體”，是對“抽象的規定”的否定和對“生動的表象”的否定之否定。于此，“綠色”的三大規定有機關聯，推移過度，并與其視覺、聯覺、象征意義相融通，昭示出“綠色”之深層本質和辯證本性：生生、協變、臻善。

①“綠色”即生生?！吧币庠诒硎鲆环N生機不斷涌現、活力不斷迸發的存在狀態。“生生”的結構特征是多種要素的有機關聯?！吧钡墓δ軐傩允巧鷻C盎然，活力旺盛，這包括三個基本要求：要素活力適度顯現，要素功能高度耦合，系統整體活力旺盛?！吧钡臅r間特征是“創進不已”。

有機關聯、活力旺盛、創進不已乃“生生”在結構、功能、時間諸方面的具體展開，反映了“綠色”的深層本質。

②“綠色”即協變

協變，又即協同演進，回答了“綠色”的發展機制問題?！熬G色”既是生命、生態系統適應環境的結果，也是其適應能力的表征。機體的自足，發展變化的自足，開放的自足。

協同演進不一定是同步變化，也可以環境變化在先，系統的適應性變化在后，還可以系統自身的變化在先，環境改變在后。

③“綠色”即臻善

臻善回答了“綠色”的價值趨向問題?！熬G色”是生命體生機蓬勃、活力旺盛的標識。“綠色”生命體不僅護衛著自己的身體，增加著自己的同類，而且內在著使自己的“種族”更加完善的演化趨向。

具有創造性的人是自然生命與生態長期價值創造的最高成就。于此，“綠色”的價值趨向應當是自然價值與社會價值的協同增殖（這實際上就是綠色科技“3R”的深層本質）。“生生”、“協變”主要是從存在狀態與發展機制層面對“綠色”辯證本性的“事實”性陳述，“臻善”則主要是從價值趨向的視角對“綠色”辯證本性的“價值”性陳述。

“生生-協變-臻善”乃是關于“綠色”的事實陳述與價值陳述相統一的“思維中的具體”。用“綠色”限定和諧理念便邏輯地形成了綠色和諧理念。將中國傳統和諧理念的規定性與綠色的形上意義相融通，便演繹出綠色和諧理念的特質——自然有機性的生生和諧，環境適應性的協變和諧，價值合理性的臻善和諧。1.自然有機性的生生和諧自然有機性的生生和諧是就系統的和諧度而言，與前述第一種分類中的高度和諧相對應，具體是指系統在結構上多種要素有機關聯、合作競爭，在功能上生機盎然、活力旺盛。（二）綠色和諧理念的特質2.環境適應性的協變和諧環境適應性的協變和諧是就系統與環境的關系而言，與前述第二種分類中的系統內外部和諧的統一相對應，具體是指系統內外部和諧度的協同提高，即系統與環境的協同進化，結果表現為系統對環境的高度適應。3.價值合理性的臻善和諧價值合理性的臻善和諧是就系統演進的價值取向而言，與前述第三種分類中的積極和諧相對應，具體是指系統的和諧具有向善的、進步的意義，有利于人類更好地生存和發展。從文化學角度看，綠色和諧是黃土文化與藍海文化的交響樂，它構成當代文化的理論基石，基于綠色和諧理念的當代文化即綠色和諧文化。黃土文化與藍海文化按當代社會機制整合便可產生綠色和諧文化。

（三）綠色和諧的文化意義黃土文化即中國文化，是在對氏族社會進行改良的基礎上建立起來的使“國”涵蓋于“家”的情理文化、入世文化。藍海文化即西方文化，是在徹底打破原有的氏族組織、氏族社會的基礎上建立起來的以國代替家的理性文化、宗教文化。綠色和諧文化則是為求人類更好地生存和發展而建立起來的以地球為家的情理與理性交融的當代文化、綜合文化。黃土要想萌發生機，藍海要想不被污染，整個地球都需永葆綠色的青春。

（四）從現實系統的外延上進行劃分，綠色和諧可分為：綠色和諧人與自然的和諧人與人的和諧人自身的和諧人與自然的和諧即生態和諧，包括人與天然自然的和諧，人與人工自然的和諧，以至“天工-人工-主體人”巨系統的協同進化。

人與人的和諧即人態和諧，不僅包括個人與個人、個人與群體、群體與群體四個層次，而且還包括行為和諧、結構和諧、功能耦合三個方面。

個人自身的和諧即心態和諧，包括生理和諧、心理和諧、生理與心理的和諧（身心和諧）。

三態和諧是環環相扣的整體。

從結構角度看，三態和諧都是“主體-客體”結構。

從功能角度看，人與自然的和諧是基礎，人與人的和諧是保證，人自身的和諧是動力。

從結果角度看，三大和諧都得落實到人的生命感受。

從動態轉化的角度看，三大和諧則表現為全息感應。

概言之，綠色和諧是生生、協變、臻善的和諧，是在當今綠色視野中映射出的高級形態的和諧。構建社會主義和諧社會是不斷提高人與社會、人與人、人與自然的和諧程度和廣大人民幸福指數的過程，而且這種和諧顯然不是傳統意義上的和諧，而是具有“自然有機性-環境適應性-價值合理性”、“生生-協變-臻善”之特質的綠色和諧。綠色和諧理念理當成為生態時代處理人與自然、人與人、人自身三大系統關系時的座右銘和構建社會主義和諧社會的理論基石。

一、真化、善化、美化：從彼此脫節向互動相濟演進二、生產與生活方式：從高熵模式向低熵模式復歸三、“三個文明”建設：從畸形發展向高度協同躍升第三節和諧之軌跡1.農業時代

——人類進行的真化、善化和美化過程處于原始綜合狀態。再生型人工自然，手工產品；人相斥；認命論?！叭齻€化”往往相伴而行，但總體水平低下，是屈從于命運（客觀必然性）擺布的自在統一。在人與自然之間、人自身主要表現為“三個化”的正向統一，而在人與人之間則主要表現為負向統一。一、真化、善化、美化：從彼此脫節向互動相濟演進2.工業時代

——人類進行的真化、善化和美化過程彼此脫節。異生型人工自然，批量產品；人相輕；逆命論。

無論是對自然系統，還是對社會系統以至人與自然系統，人們主要是圍繞征服異已、異物而進行的“自為”的片面真化、善化和美化。片面求真以至常常失真，善化和美化不足以至缺德少美。3.信息化和知識化的生態時代——人類進行真化、善化和美化的過程呈現出向綜合狀態回歸，向互動相濟演進的趨勢。信息化和知識化的生態時代要求人類在自然系統、社會系統、人與自然系統建立良性的信息循環，因而也要求建立良性的物能循環。仿生型人工自然；綠色產品。要在社會系統建立良性的物能循環和信息循環，人們就必須根據科學技術所揭示的客觀規律來從事針對人自身、人與人的社會實踐。人相愛；適命論。

總之，“原始綜合-相互脫節-互動相濟”，刻畫了人類對自然系統、社會系統、人與自然系統所進行的真化、善化、美化過程和諧程度的演化軌跡。

真化、善化、美化的互動相濟理當成為人類實踐的座右銘。

1.農業時代的生產與生活方式農業時代——太陽能是人類主要和直接的能源，土地是人類的主要生產要素；寡欲養性觀是人類的主要生活信條，物質上低消耗，精神上“高”享受；信息不暢，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是人類的主要生活方式。因此，在這段時間里，人類社會的物質流、能量流、信息流處于低水準的低熵狀態，生產與生活方式屬原始低熵模式。

二、生產與生活方式——從高熵模式向低熵模式復歸

2.工業時代的生產與生活方式工業時代——非再生能源成為人類的主要能源，資本成為人類的主要生產要素，人類所創造的技術設施是一種能量轉化器，而在各種能量的轉化過程中，最終總有一部分有效能量耗散為熱，不能再為人類所利用；縱欲享樂觀甚囂塵上，高消費、高污染習以為