屈原與《楚辭》第一節楚辭產生的文化政治背景一、楚文化源于中原文化，受少數民族文化影響。二、政治思想方面和中原很一致。三、習俗和審美趣味上“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》），崇尚巫風的習氣受夏商文化和當地土著民族風氣的影響。對楚國審美風氣影響明顯，使其藝術充滿奇異的浪漫色彩，富有飄逸、艷麗、深邃等美學特點。四、楚當時由盛而衰，內部政治黑暗，貴族間相互傾軋的社會現實。第二節屈原的生平和作品一、屈原生平及思想。（一）兩次放逐經歷。一次漢北，一次江南，積聚了深厚的悲痛和思念之情。（二）主張聯橫，對理想充滿信心，對遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激。二、楚辭。（一）“楚辭”之名始見于漢武帝時，這時已經成為專門學問，與“六經”并列。（二）宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”“楚辭”是指有楚地方特色的樂調、語言、名物創作的詩賦。（三）直接淵源是《九歌》為代表的楚地民歌。祭歌的浪漫精神，影響了楚辭的表現方法及風格特征。由于楚辭和漢賦間的淵源關系，所以屈原作品又稱“屈賦”。（四）西漢末，劉向輯屈原、宋玉等人作品，編成《楚辭》。《漢書·藝文志》載屈賦25篇，東漢王逸作《楚辭章句》，認為屈原所作有《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》共24篇。王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇。第三節《離騷》一、概述。帶有自傳性質的長篇抒情詩。（一）“離騷”解釋。司馬遷：遭受憂患，《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”；王逸：離別的憂愁，《楚辭章句》云：“離，別也；騷，愁也?！保ǘ┮话阏J為寫于屈原離開郢都往漢北之時。二、思想。（一）對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反復迸發，形成回旋復沓的特點。1、大致分為前后兩部分。前部分到“豈余心之可懲”，自敘家世生平，認為自己具有“內美”。他堅持自我修養，希望引導君王興盛宗國，實現“美政”理想和情操。2、后部分幻漫詭奇，以象征性行為，突出屈原對宗國的摯愛之情。（二）主旨是愛國和忠君。1、“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。用婚姻愛情不諧比喻君臣的疏遠，可解釋為忠君。2、國君一定程度上是國家象征，通過國君實現興國理想，忠君是愛國的一部分。3、愛國之情和宗族感情連在一起。4、愛國更表現在對楚國現實關切，反復勸戒楚王向先賢學習，吸取教訓。5、對奸佞小人的仇恨，對宗國命運的擔憂，批判精神。（三）“美政”理想，即明君賢臣共興楚國。1、國君應該具高尚的品德。2、應該選賢任能，罷黜奸佞。3、修明法度。4、對自己不幸身世的哀嘆，飽含著悲憤之情。三、堅貞高潔的抒情主人公形象。奮發自勵、蘇世獨立的人格，對理想的執著追求，探求的熱情和功業未就的焦慮，傲岸的人格和不屈的斗爭精神。四、美人、香草意象。（一）美人意象或比喻君王，或自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。所以全詩哀婉纏綿，如泣如訴。（二）香草支持并豐富了美人意象；作為獨立的象征物，一方面指品德和人格的高潔，一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。香草美人意象構成象征比喻系統。（三）“香草美人”、“求女”、香草和飛升作為象征手法，與楚文化緊密相關的。（四）與《詩經》在形式上的比較?！对娊洝罚赫R劃一而典重屈作：生動、自由、長短不一的“騷體”。建立在對民間文學學習基礎上的。屈原以前，楚地民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑·善說》），促成句式變化；吸收大量楚方言。黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲?！薄邦D挫悲壯，或韻或否”，增強了詩歌的形象性和生動性，使其帶有濃郁的地方色彩。第四節屈原的其他作品一、《九歌》。（一）幽微綿緲的情致和優美的詩歌形式，原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原改定后保留，南方巫祭文化的產物。（二）體質：11篇。聞一多：《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分別為迎、送神曲。中間的九章為娛神曲，《九歌》因中間九章而得名；所祭的神只有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪襯。9篇在形式上不同于《東皇太一》，更少拘束，符合上古“索祭”之禮，主要借男女戀情來吸引神靈，表達對神靈的向往。（三）思想內容：1、諸神：《東皇太一》為至尊天神，《云中君》祭云神豐?。ㄓ置留瑁断婢?、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇、女英），《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《東君》祭太陽神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂。2、以描寫愛情為主，也表達對神靈的贊頌和祭者的虔敬，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。如《東皇太一》頌贊辭，莊嚴富麗，顯示主神和陪祭諸神的區別。3、人神情感的摹寫，除《東皇太一》、《國殤》、《禮魂》外，其他篇皆有此內容。如《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，王世貞推為“千古情語之祖”（《藝苑卮言》）?！毒鸥琛分惺惆l的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，可看做是屈原心情流露。（四）藝術性。1、具明顯的表演性。（1）歌樂舞合一。對舞樂的描述，如《東皇太一》：“揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！保?）有獨唱、對唱、合唱。如《湘君》、《湘夫人》。2、心理描寫細膩深入，除頌訴外還敘寫細節，如《湘君》：“君不行兮夷猶，蹇論證留兮中洲？”，《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”被稱為“千古言秋之祖”（胡應麟《詩藪》）。二、《九章》。（一）體制。是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》等９篇作品?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時所加上的。（二）內容。與《離騷》基本接近，主要敘述身世和遭遇。寫作年代如硃熹所說：“隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言也?！保ā冻o集注》）。其中《橘頌》是屈原早期作品，借詠物述志。全篇比興，四言體，；《抽思》在漢北作；其余各篇流放江南時作，抒寫自己憂國傷時的情懷?！栋й穼Τ磳⒏餐龅陌@。這種情緒貫穿于《九章》各篇；《涉江》抒寫義行高潔不為世人理解的悲哀，表達不變心從俗的決心。以奇服象征品格清高脫俗，文氣從容沖雅。（三）更具紀實性；采取直接鋪敘、反復抒寫的手法，表現情感直接、奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。三、《天問》。（一）體制。1、“天問”即列舉歷史和自然界不可理解的現象對天發問，探討宇宙萬事萬物變化發展的道理。2、共172問，大致次序先問天地形成，次問人事興衰，最后到楚國現實。（二）思想。蔣驥說：“每于國運興廢、賢才去留、讒臣女戎之構禍，感激徘徊，太息而不能自己。”（《山帶閣注楚辭·馀論》）焦慮而急切的情感狀態，失望和憤懣，以及孜孜不倦的求索精神。（三）以“曰”字領起，幾乎都由問句組成，節奏明快而強烈；全詩基本以四言句為主，間以少量五、六、七言；四句一組，每組一韻，也有極少數兩名一韻。四、《招魂》。（一）懷王死后，為招懷王招魂而作。全詩由引言、正文、亂辭三部分組成。（二）內容以屋宇、服飾、姬妾、飲食及舞樂，以招楚懷王亡魂。（三）可能在招魂儀式中演唱。豐富的想象力，鋪陳手法，根據地域方位特點，營造出或險惡陰森或華美豪奢的意境，優美抒情的描述，如亂辭：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮歸來哀江南！”第五節楚辭的流變與屈原的地位一、流變。（一）《九辯》主要抒發因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國黑暗的現實政治，表達了對君王的忠誠和自己的怨苦，表現了對國家興亡的憂慮。把秋景的凄涼寂寞和自身的失意之情交織，“悲秋”主題由此發端。悲憤深沉的風格。（二）《高唐賦》、《神女賦》。分別寫楚懷王和襄王夢遇巫山高唐神女之事。前者以鋪陳景物風光為主，后者以描摹神女之美為主；《神女賦》不但寫神女之美，也寫她潔身自持。文筆委婉曲折，狀貌傳神，肆意鋪陳，而且略陳諷諫，開漢大賦先河。（三）《風賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等是楚辭至漢大賦的過渡階段。二、屈原的影響。（一）砥勵不懈、特立獨行的節操，在逆境中堅持真理，反抗黑暗的精神。（二）屈賦的藝術。魯迅《漢文學史綱要》：“逸響偉辭，卓絕一世”。1、首先，創造了一種新的詩歌樣式，無論是在句式還是在結構上，都較《詩經》更為自由且富于變化。就句式而言，以雜言為主，詞語繁富，重視外在形式美，為漢代賦體文學的產生創造了條件。2、浪漫的精神氣質。（1）主要表現為感情奔放，追求理想