年級(jí)：高一學(xué)科：語(yǔ)文（統(tǒng)編版）主講人：華雨學(xué)校：北京市十一學(xué)校《勸學(xué)》《師說(shuō)》比較閱讀——聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道（二）作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢體文，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。一、《師說(shuō)》與韓愈一、《師說(shuō)》與韓愈寫(xiě)作背景：世人恥于學(xué)師“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》《師說(shuō)》檢測(cè)1.請(qǐng)給下列標(biāo)紅的字注音。句讀()孔子師郯()子、萇()弘、師襄、老聃()李氏子蟠()六藝經(jīng)傳()或不()焉解釋下列標(biāo)紅的字詞圣人無(wú)常師（）于其身（）也不拘（）于時(shí)余嘉（）其能行古道4.翻譯句子（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。3.下列選項(xiàng)中“乎”意思是“比”的一項(xiàng)是：（）A生乎吾前B其聞道也固先乎吾C夫庸知其年之先后生于吾乎

D其皆出于此乎《師說(shuō)》檢測(cè)1.句讀(dòu)孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)或不(fǒu)焉2.圣人無(wú)常師（固定的）于其身（自己）也

不拘（限制）于時(shí)余嘉（嘉獎(jiǎng)、褒揚(yáng)）其能行古道3.B項(xiàng)：A生乎吾前（介詞，在）B其聞道也固先乎吾（比）

C夫庸知其年之先后生于吾乎（表示反問(wèn)的語(yǔ)氣詞）

D其皆出于此乎（表示揣測(cè)的語(yǔ)氣詞）《師說(shuō)》檢測(cè)4.翻譯句子（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，無(wú)論（地位）顯貴還是低下，無(wú)論（年齡）大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。不會(huì)斷句，有人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了，我看不出他們有什么明智的地方。二、文章結(jié)構(gòu)梳理第一段：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。二、文章結(jié)構(gòu)梳理第一段：師者的歷史師者的作用師者的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存師者的必要性立二、文章結(jié)構(gòu)梳理組別對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人

今之眾人

2

3

第二段：二、文章結(jié)構(gòu)梳理組別對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人出人遠(yuǎn)矣從師而問(wèn)圣益圣今之眾人下圣人遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師愚益愚2（今之眾人）于其子

句讀之不知，師焉擇師而教之小學(xué)而大遺，

吾未見(jiàn)其明也

。（今之眾人）于其身

恥師/惑之不解，不焉3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

不恥相師今其智乃反不能及

士大夫之族

群聚而笑之破二、文章結(jié)構(gòu)梳理第三段：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。論證方法？舉例論證立二、文章結(jié)構(gòu)梳理第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。寫(xiě)作目的：鼓勵(lì)后生，愿意從師，以示嘉獎(jiǎng)。三、對(duì)比論證梳理四、對(duì)比論證方式寫(xiě)作練習(xí)練習(xí)1：請(qǐng)嘗試使用對(duì)比論證的方式，論述不斷學(xué)習(xí)的重要性。要求：對(duì)比論證邏輯自洽，選擇的對(duì)比雙方合適恰當(dāng)，能夠論證所論的觀點(diǎn)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。四、對(duì)比論證方式寫(xiě)作練習(xí)示例：

前有清王朝中晚期盲目自信，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕對(duì)外交流；后有崇洋媚外甚至全盤(pán)西化的投降主義群體，他們并未理解中華文化的精髓，徹底否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，一意孤行剛愎自用。這二者終歸無(wú)法長(zhǎng)存。反觀隨后的五四運(yùn)動(dòng)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子在大量深入了解和研究的基礎(chǔ)上初步構(gòu)建出中西方不同的文化體系，并由此引入“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）引領(lǐng)思想的進(jìn)步，中西文化便能夠就此有選擇地進(jìn)行互鑒互融，中學(xué)為主西學(xué)為輔，取其精華，去其糟粕，為新時(shí)期的中國(guó)方