《聊齋志異》的思想底蘊淺析目錄TOC\o"1-3"\h\u28564內容摘要： 214622關鍵詞： 28681一、《聊齋志異》的相關概述 3108181、《聊齋志異》的寫作背景 3205432、《聊齋志異》作品整理與搜集 319361二、《聊齋志異》的思想底蘊分析 4210251、佛教色彩 4211482、“鬼文化”的人文主義 4234003、“狐文化”封建社會另類的女性 740304、墨家的“兼愛”主張 732318三、《聊齋志異》當代思想價值啟示 814937參考文獻 10內容摘要：《聊齋志異》收集了大約五百篇的短篇故事，是我國古代小說發展進程中的一座里程碑式的作品，深入系統地研究這部短篇小說集對于當代人樹立正確的價值觀，塑造和弘揚當代社會主流價值觀，引導社會健康有序可持續發展，具有重要的時代意義。本文首先介紹了《聊齋志異》的寫作背景，作品的整理與搜集工作，然后用舉例子的方式一一分析了其中蘊含的“佛教思想”即善惡果報；“鬼文化”人文主義思想、追求平等和幸福、反映社會黑暗和抨擊封建罪惡；“狐文化”展示封建社會的“另類女性”，以及墨家思想，最后總結概括了《聊齋志異》的當代思想啟示，即在建設和諧的社會主義階段，我們應該時刻牢記社會主義核心價值觀，腳踏實地，認真在生活和工作中踐行“以勤為本，以孝為先，與人為善”的道德理念，做對社會有用的青年人。關鍵詞：聊齋志異，思想底蘊，價值觀，啟示引言《聊齋志異》是蒲松齡所著。它是清代重要的中國古典短篇小說，是中國古典文學的經典作品，是最優秀的中國古典志怪和傳奇結合的文言小說。它代表了中國古代短篇小說的高峰，具有重要的藝術研究價值和對后世的影響。在該作品中，作者蒲松齡用一個個風格多樣的故事去揭露當時社會的現狀，表達自己對人性和世俗的思考，弘揚和贊美了人性的真善美，謳歌了愛情的純真美好，批判了封建社會的黑暗和無情。它豐富的精神內蘊與極高的藝術成就吸引著我們一代又一代的人們反復的品味與思考、批評與研究。另一方面解讀《聊齋志異》蘊含的優秀價值觀，深思封建社會的愚昧和世態的冷漠。對于塑造和弘揚當代社會主流思想，樹立正確的價值觀，引導社會健康有序可持續發展，具有重要的時代意義。一、《聊齋志異》的相關概述1、《聊齋志異》的寫作背景《聊齋志異》出自于明末清初的混亂時代，百姓的生活苦不堪言，知識分子懷才不遇，皇親貴族昏庸腐敗。整個時代潦倒黑暗，社會上人人自危，因此人也變得自私自利、冷漠無情。不僅如此，迂腐的封建思想壓迫著每個人民的身心，使人們的生活暗無天日。而《聊齋志異》作為一部鬼怪小說，借助一個個神秘邪魅的妖狐鬼怪的故事，諷喻時事，揭露黑暗，展示人民幻想中的世外桃源，抒發百姓心中的憤懣。此書還寄托作者蒲松齡一生的壯志難酬，滿腹憂憤，所以此書也曾被蒲松齡稱之為“孤憤之書”馬振方.《大家小書：《聊齋志異》面面觀》[M].北京：北京出版社,2019(3)14-20.。馬振方.《大家小書：《聊齋志異》面面觀》[M].北京：北京出版社,2019(3)14-20.蒲松齡(1610-1715)出生于明末清初一個沒落的地主家庭冷妍.《談狐說鬼的《聊齋志異》》[M].長春，吉林文史出版社,2009(12)4-14.。蒲松齡的一生有“三苦”，第一“苦”是來自他生活的貧困。由于后期家庭財產分割不勻，蒲松齡的生活逐漸變得十分拮據，正是這種生活，使他對封建社會的黑暗有更深刻的認識。第二“苦”是來自他科舉考試的不斷失敗。19歲的他踏入了科舉考試的考場，立志成為秀才，可是一直到63歲他也一直是考場失利，親身的體驗使他在著書創作中大膽且頻繁地揭露科舉的危害。第三“苦”是來自《聊齋志異》創作的艱辛。由于生活的困苦，他一邊要工作貼補家用，一邊參加科舉考試，還要一邊進行小說的創作。直到他40歲終于完成這部千古絕唱的古典短篇小說《聊齋志異》。這部短篇小說集題材廣泛，內容豐富，風格多樣，人物形象生動，情節曲折離奇，藝術成就極高，深刻反映了蒲松齡對社會生活的思考和揭露。冷妍.《談狐說鬼的《聊齋志異》》[M].長春，吉林文史出版社,2009(12)4-14.《聊齋志異》作品整理與搜集《聊齋志異》是中國古代小說的里程碑。它不僅延續了中國幾千年文學的歷史積淀，也開啟了中國古典小說的新時代。總的來說，《聊齋志異》共有近500篇短篇小說。這是一本由短篇小說一個接一個組成的中國古典小說集。自清代以來，出現了大量的手稿、版本、版次、石印本等。陸大晃1936年編輯的《聊齋志異全集》是解放前收集整理《聊齋志異》的杰出成就。1950年，《聊齋志異》手稿的一半是在遼寧省發現的。手稿的一半附有203篇《孤獨工作室的奇怪故事》。手稿中還包含了蒲松齡記錄的王時珍的評論。手稿的發現是整理《孤獨工作室的奇怪故事》的一件大事。它為讀者閱讀和接受提供了準確可靠的接受者，也為后續《聊齋志異》的研究提供了重要的依據。1962年，路大荒先生根據自己收集整理的相關資料，在《聊齋全集》的基礎上編纂完成了集齊蒲氏詩詞、俚曲、雜著等最全的總集——《蒲松齡集》。這些都是在蒲松齡著作整理方面具有拓荒性質的成果，篳路藍縷，意義非常深遠。同年中華書局又出版了張友鶴先生輯校的《聊齋志異》會校會注會評本，也具有重要的學術價值。關于《聊齋志異》的校勘有許多重要著作，其中代表了新時期以來蒲松齡作品校勘的最高成就的有：山東師范大學朱凱奇教授1989年出版的人民文學出版社《聊齋志異全新注釋》、上海林雪出版社1998年出版的盛偉《蒲松齡全集》和任杜興2000年出版的《聊齋志異》。二、《聊齋志異》的思想底蘊分析1、佛教色彩善惡因果論是佛法重要的理論基礎，是佛法的重要核心之一，《聊齋志異》中也有許多篇章表現了善惡果報如《紫花和尚》、《某甲》、《魯公女》、《丑狐》等。在《丑狐》冷妍.《談狐說鬼的《聊齋志異》》[M].長春，吉林文史出版社,2009(12)64-70.中，一位穆姓書生生活貧困潦倒，一天，來了一位相貌丑陋的自稱是狐仙的女子，想與穆生一起生活，穆生見她富貴非凡，便應允了，穆生的生活逐漸富裕起來。但到后來，狐仙的錢財漸漸用盡，穆生便想拋棄她，甚至想取狐仙性命。于是，狐仙便沒收了穆生所有財產，并施法弄傷他，從此穆生又變回之前的“窮小子”了。故事中的主人公一開始便不懷好意，也因此導致他最后悲慘的結局，這表現的是種惡因結惡果。那下面的篇章《樂仲》、《金永年》、《西湖主》、《花姑子》、《張誠》等說的都是種善因得善果的果報故事，在《樂仲》篇中，西安人樂仲雖然為人不拘小節，放浪形骸，但是樂善好施，不圖回報，常常幫助有需要的人，為此家業中落也不是很在意，其后經歷一番曲折坎坷，最終獲得福報。《張誠》中，張家有兩兄弟，弟弟叫張誠，哥哥叫張訥，兄弟兩感情很好。有一天，弟弟替哥哥上山砍柴，卻不幸被老虎叼走，哥哥誤以為弟弟已喪生，欲尋死，幸得菩薩相救，并施法術助哥哥刀傷痊愈。隨后哥哥歷盡艱辛尋得弟弟，真誠善良的他還與失散多年的母親重逢，最終一家團聚。故事告訴我們以真心換真心，“善”才是行事做人的基礎。冷妍.《談狐說鬼的《聊齋志異》》[M].長春，吉林文史出版社,2009(12)64-70.2、“鬼文化”的人文主義（1）追求平等和幸福：反對封建禮教制度，突破封建傳統的包辦婚姻，不再拘束于“父母之命，媒妁之言”的傳統愛情。這類作品在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的思想文化內涵。如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》《小謝》段雪菲.淺談《聊齋志異》中的人鬼關系[J].唐山文學,2016(6).等作品都是在沒有戀愛自由的年代所寫出的反映青年男女自由相愛追求平等。《小謝》說的是窮書生陶望三借住的舊府第里，有喬秋容和阮小謝兩個女鬼，經常恫嚇、糾纏、挑逗他，但他不但不懼不惱，反而對她們平等相待，教她們習字讀書，兩個女鬼也頗知義理。當陶書生被誣下獄后，兩個女鬼給他送飯，并赴院申理，遂使陶書生獲釋出獄歸家。陶書生與兩個女鬼重聚，情同伉儷，但始終無越軌同寢。兩個女鬼和陶書生的善良、勇敢、多情，以及他們相處時表現出的平等、和睦、真愛，感動了一個道士。道士先后用借尸還魂之術使兩位女鬼還陽，與陶書生結為夫妻。蒲松齡筆下的小謝和秋蓉是美麗、純潔、聰明、迷戀的女性。他們蔑視封建倫理，積極追求幸福快樂的愛情生活。蒲松齡用這個故事來贊美陶樹生和兩個女鬼之間的平等關系。這也反映了個性解放的強烈要求。人與人之間的關系應該是民主和平等的。書中生死不渝的感情，自由平等的觀念，無疑是對封建禮教的挑戰和突破。段雪菲.淺談《聊齋志異》中的人鬼關系[J].唐山文學,2016(6).（2）反映社會黑暗，抨擊封建罪惡：封建統治階級的罪惡，作品中蒲松齡用辛辣諷刺的手法，從上至下一一揭露，用文字進行鞭撻，可謂淋漓盡致，讓人拍手稱快。如《席方平》、《紅玉》、《促織》等揭示了貪官污吏丑惡的嘴臉，抨擊了黑暗的封建政治制度，表達了作者和人民渴望光明公平的愿望，以及勇于向惡勢力抵抗的力量。其中小說《促織》就揭露了封建社會的黑暗統治，以及統治階級殘酷壓榨人民的罪惡。統治者沉迷斗蟋蟀，因此地方官吏層層壓榨平民百姓，從上到下威逼利誘，從下逐上爭寵獻媚，小小的蟋蟀倒比人命更加金貴，這是多么諷刺啊!成名一家便是這無數受害家庭的一個縮影，因一只蟋蟀幾乎家破人亡。如果說《促織》講述的是官吏與下層平民百姓的關系，那么《席方平》則敘述了官紳之間的賄賂腐敗。《席方平》是以陰間的閻王、城隍影射陽間貪贓枉法的大大小的官吏與鄉紳。它講述了一位孝子想去陰間為自己的父親平反冤屈，卻遭到了閻王的酷刑相待，最終通過他堅強不屈的抵抗，貪官酷吏得到了應有的懲罰。故事情節曲折，想象奇特，這不僅譏諷了封建統治者和官吏的昏庸腐朽，也進一步揭露了封建社會的無情與黑暗。（3）百善孝為先：孝道理念已滲透于中華民族千百年來的血脈之中，成為衡量人們行為倫理的核心，是中國傳統倫理體系的始基與諸德之首。《孝經》開卷即講:“夫孝，德之本也。”孝緣于父母和子女之間的血緣關系而生發出來的親密、真誠、自然的道德情感，是人的本性。孝的內涵表現在于對父母、長輩的親情和敬愛。蒲松齡重視孝道。他曾在書中說過：“善莫大于孝，鬼神通之，理固宜然。”《考城隆》是《聊齋志異》的開篇之作，就樹立了一個孝子形象，使之成為“孝”的完美踐行者。邑凜生宋公病中夢見差役來叫他去考試，考完之后，各位考官對宋公大為贊賞，讓他去河南就任城隆。但是，他七十多歲的母親就沒有人奉養，于是就向閻王說明了這一情況。閻王見他有如此孝心，就給了他九年的時間，讓他回陽間侍奉老母直至壽終。何守奇點評說:“篇內推本仁孝，尤為善之首務。”這是蒲松齡在許多篇章中表達的主題。《耿十八》中，耿十八病死后，靈魂來到望鄉臺，想到家中老母無人奉養，不覺淚如雨下。最后在東海匠人的幫助下，竟然成功從冥界逃脫。《鐘生》中，鐘生至孝，認為“母死不見，且不可復為人，貴為卿相何加焉?”鐘生之母因其子孝而延壽一紀，而鐘生亦因禍得福，免了早死的命運。《青梅》中，張介壽家境貧困，但是非常孝順，自己吃糠咽菜，把肉等好東西都留給父母。父親身染重病不能自理，他就抱著父親方便，方便時給他弄濕了衣服，他怕父親感到難堪，就急忙把污跡遮住并跑出去洗干凈。《席方平》中，席方平為父伸冤進入冥界，在被濫用刑罰時，鬼因其“大孝無辜，鋸令稍偏”，得以保全其心;一鬼還于腰間出絲帶一條授之，以報其孝，席方平“受而束之，一身頓健，殊無少苦”;在宣判時，席父又因席方平之孝，被“再賜陽壽三紀”。蒲松齡在書中常以正面例子宣揚孝道，讓眾人從中領悟到“孝”的力量，感天動地，可彰可表。以勤為本：蒲松齡身體力行，一生勤奮，并且積極宣揚以勤為本的思想，批判懶惰行為。《嶗山道士》篇中的王七，就是享樂懶惰的典型代表。王七先是仰慕仙術而求道，但道人恐其“嬌惰不能作苦”，他卻信心百倍答言“能之”。初始，道人安排他隨眾采樵，他苦不堪言，“陰有歸志”。傍晚見師傅與兩人共酌，暮色漸濃，師傅剪紙作月，室內頓時亮如白晝;而眾師徒陪客共飲一小壺酒，“往復握注，竟不少減。心奇之”;又見師傅“以著擲月中”，邀約嫦娥，“一美人自光中出”，纖腰秀頸，邊歌邊舞;而再見主賓三人“坐月中飲，須眉必見”等奇觀，王七“歸念遂息”。這樣又過了一月，他又無法忍受勞作之苦，向師傅告辭，卻不甘心一無所獲，求師傅看在他這兩三個月“早樵而暮歸”的份上，教給他一個穿墻術，師傅告誡他“歸宜潔持”，傳授給了他。他卻心術不正，師傅的告誡他完全拋于腦后，回家后穿墻不成，卻碰了個鼻青臉腫，之前的“喜”和“謝”轉而變成破口大罵，最終落得無信無義被人挪榆的下場。從中可知，每一項技藝的基本功都像砍柴，又臟又累又乏味，像王七這樣不愿吃得苦中苦，怎能得道成仙人?蒲松齡說:“聞此事，未有不大笑者;而不知世之為王生者，正復不少。”《雨錢》篇中，濱州秀才與狐仙翁相交，但秀才想借助狐翁的法術不勞而獲，這讓狐翁不以為然，用雨錢戲耍了他后憤然怒忍，“我本與君文字交，不謀與君作賊!”原以為可以久于善良、終于人品的友情瞬間崩塌。《宮夢弼》篇，柳和之父病逝，窮困潦倒的柳和“對宮憂貧”，宮夢弼說:“男子患不自立，何患貧?”此話在我們今天聽來，也是如雷貫耳:身為大丈夫，愁的是不能發奮自立，愁什么窮呢?只要不怕苦，肯努力，就具備了賺取一切的資本。柳和后來在宮夢弼的暗助下，“門庭華好過昔日”，但他不忘宮夢弼“授汝千金，可立盡也”的勸誡，“因自奮曰:‘若不自立，負我宮叔。”從此拒絕社交，嚴苛自律，苦讀三年，考中了舉人。蒲松齡通過這些故事告訴我們，只有通過腳踏實地、堅韌不拔的勤奮努力和矢志不渝的專注精神，才能實現自己的夢想，而貪圖安逸享樂、投機取巧只能陷自己于更窘困的境地。個人、家庭、國家的興衰成敗都以人的勤惰為轉移，人生在世，當“以勤為本”。（5）改變了重農輕商的傳統思想:在古代封建生活中，人們的觀念一直是“重農輕商”。因此，在古代文學作品中，即使提到商人，也包含一定的貶義和諷刺意味。然而，在《聊齋志異》中，蒲松齡盡可能從精神世界來描述商人的生活和活動，表達了對商人的肯定，突破了傳統的重農輕商的思想。，例如，在故事《黃英》中，主角黃英由菊花修煉成人形，在認識了馬子才之后，她發現兩人有共同的興趣和愛好，所以她應馬子才的邀請搬進了他的家。雖然馬子才欽佩黃英種植菊花的能力，但當他聽說陶生想以賣菊花為生時，他表示了深深的不屑。然而，黃英和他的兄弟并不介意。他們堅持賣花，逐漸依靠賣花賺錢。他們從支持生活發展到擁有自己的獨立財富。馬子才中年喪妻，與黃英結婚后，黃英承擔了馬家全部的生活。正是因為黃英做生意的方式，他支持自己與家人和丈夫的生活，塑造了一個典型的女商人的形象。在故事《小二》、《阿秀》、《胭脂》、《布商》等故事，都可以看出蒲松齡對精明能干的商人是表示贊賞的。3、“狐文化”封建社會另類的女性狐仙傳說、狐故事等類型的小說在民間很早就有所流傳了，并在文學的歷史上占有特設的地位。而傳統的民間狐女一般都是相貌艷麗、詭計多端、善用手段勾人心魄的反面形象，而在蒲松齡的筆下，狐女的形象變得各有千秋、多姿多彩了。汪玢玲.蒲松齡與《聊齋志異》研究[M].北京,中華書局2015(8):195-202.有對感情堅貞不渝、美麗善良的“情狐”：《青鳳》《辛十四娘》《嬰寧》；有俠肝義膽、忠貞不屈的“義狐”：《封三娘》《紅玉》《鴉頭》；還有能言善辯、文采飛揚的“文狐”：《狐諧》、《狐聯》、《鳳仙》等等。這些狐女具有獨特的性格色彩，異于封建傳統的女性形象。《聊齋志異》中的狐女代表一種新時代的女性，她們敢于追求自己的愛情，敢于突破封建社會中迂腐的傳統設定，她們不再是男子的附屬品，而是一個有自我、有主見、有膽識的“另類女性”。可見蒲松齡對于這類女性形象的肯定，是當時極其珍貴且獨特的想法，直至今日也會被人們廣為稱贊。汪玢玲.蒲松齡與《聊齋志異》研究[M].北京,中華書局2015(8):195-202.4、墨家的“兼愛”主張蒲松齡對墨家的“兼愛”主張是高度贊同的，很多作品對兼愛思想有深刻全面的表現。《聊齋志異》中大量的人鬼狐仙以及沒有化為人形的原生態的動物都有兼愛之心、兼愛之行，是兼愛思想的踐行者，是愛的使者。《紉針》趙懷珍.《聊齋志異》》中反映的蒲松齡法學理想淺談[J].蒲松齡研究,1991(2):161-169.中商賈之婦夏氏路遇素不相識的紉針母女，得知她們被歹毒的惡霸以債逼婚企圖霸占韌針為妾時，夏氏深表同情，“因邀入其家，款以酒食”慰之曰：“母子勿戚，妾當盡力。”但自家無余財，她就借貸典質，百計營謀，湊足三十金，以此救紉針。經過一番生死磨難之后終于改變了紉針的命運，對紉針的報答堅辭不受。為素不相識的少女竟然舍生忘死，這種兼愛精神令人感佩，比金子還珍貴的兼愛品格足以感天動地。《喬女》中的喬女也有兼愛的襟懷，她與穆生非親非故，卻在穆生死后代為奔走訴訟、仗義撫孤、討回家產。喬女家雖貧，卻是一毫無所取。她對穆家的幫助，非一時之舉，而是奉獻了自己的大半生，其兼愛之心，足以輝耀千古。趙懷珍.《聊齋志異》》中反映的蒲松齡法學理想淺談[J].蒲松齡研究,1991(2):161-169.三、《聊齋志異》當代思想價值啟示《聊齋志異》不僅包含了社會生活方方面面的知識內容，還包含著許多優秀的傳統價值觀，其中所倡