摘要陳忠實的《白鹿原》從出現在大眾的視野以來，就受到評論者與讀者的喜愛。小說中的白鹿寫出了兩種人，一種是在傳統文化的支配下，以各自對傳統觀念的不同看法而存在的男人；另一種是被傳統文化禁錮，先是奮起反抗，而后被吞噬掉了的女人。筆者看到女性成為傳統禮教和革命斗爭的犧牲品，而路遙的《人生》卻描繪出女人的另一番天地，善良、勤勞、質樸純真的劉巧珍，追求愛情時的自卑，對理想生活的渴望。她身上有鮮明的傳統美德和現代生活氣息對她的熏陶。在學者對《白鹿原》和《人生》中女性形象分析研究的基礎上，該論文從傳統禮教、社會環境、人物命運對兩篇小說中的主要女性形象進行分析對比，從而得出在新舊時代的交替下女性意識正在悄悄的覺醒，覺醒的方式不同，結果也不同。關鍵詞《白鹿原》《人生》傳統道德女性形象覺醒AbstractChen's

faithful

White

Deer

Plains

has

been

highly

loved

bycritics

and

readers

since

its

inception.

The

white

deer

inthe

novel

wrote

two

kinds

of

people,

one

is

under

the

domination

of

traditional

culture,

with

their

different

views

ontraditional

ideas

and

the

existence

of

men,

and

the

other

isthe

traditional

culture,

first

rise

up

against,

and

then

swallowed

up

the

woman.

The

author

sees

women

become

the

victimsof

traditional

etiquette

and

revolutionary

struggle,

whileLuYao's

Life

depicts

a

woman's

other

world,

Liu

Qiaozhen

kind,hard-working,

simple

and

pure,

the

pursuit

of

love

she

showsinferiority,

the

ideal

life

has

unlimited

desire.

She

had

adistinctive

sense

of

traditional

virtues

and

a

modernlife.

Onthe

basis

of

the

scholars'

analysis

of

female

images

in

White

Deer

Plains

and

Life,

the

paper

analyzes

andcontraststhemain

female

images

in

the

two

novels

from

thetraditionaletiquette,

social

environment

and

character

destiny,and

draws

thatwomen's

consciousness

is

quietly

awakened

in

the

new

andold

eras,

in

different

ways,

and

the

results

are

differentKeywordsWhite

Deer

PlainsLifeTraditionalmoralityFemale

imageAwakening目錄28848_WPSOffice_Level1緒論 131741_WPSOffice_Level1一、作者的現實主義情懷 26117_WPSOffice_Level2（一）作者簡介 26388_WPSOffice_Level2（二）作品中的現實 211491_WPSOffice_Level1二、傳統禮教的根深蒂固 311120_WPSOffice_Level2（一）傳統道德的影響 316807_WPSOffice_Level2（二）利益式的未來 418074_WPSOffice_Level2（三）新思想的碰撞 510604_WPSOffice_Level1三、人物命運的服從與抗爭 64776_WPSOffice_Level2（一）吳仙草—傳宗接待的生育工具 611724_WPSOffice_Level2（二）田小娥—封建禮教抗爭的犧牲品 729700_WPSOffice_Level2（三）白靈—俗世中閃耀的紅星 717888_WPSOffice_Level2（四）劉巧珍—堅決執著地追求自由的愛情 824690_WPSOffice_Level2（五）黃亞萍—新時代的女性代表 810043_WPSOffice_Level1四、女性意識的覺醒 931373_WPSOffice_Level1五、結語 92049_WPSOffice_Level1參考文獻 93611_WPSOffice_Level1致謝 10緒論學術界對《白鹿原》的研究大致可以分為社會歷史、地域文化、人物形象、比較文學和藝術表現研究等方面，其中對人物形象的研究涉及較多。如董陽在華南農業大學學報上發表的在傳統的祭壇上—《白鹿原》女性形象評析，對小說中吳仙草、田小娥、鹿冷氏的形象進行了全面的分析，女性在倫理的綁架之下的不幸的坎坷命運，又以傳統的倫理道德為準則來審判和評判她們，使她們成為回歸傳統，重塑道德的犧牲品董陽：在傳統的祭壇上—《白鹿原》女性形象評析[D]，華南農業大學學報(社會科學版)，2002；王鳳秋女性物化的悲歌—《白鹿原》女性形象悲劇意蘊探析，從女人成長中三個方面分別是女人的第一個階段女兒、第二個階段人妻、第三個階段人母分別對白趙氏、吳仙草、田小娥等形象究析，揭示出我國古代女性走向真正的獨立，尋求解放的艱難，女性解放的根本方法在于確定自主獨立的人格意識王鳳秋：女性物化的悲歌—《白鹿原》女性形象悲劇意蘊探析[D]，牡丹江教育學院學報，2007；代紀東肉身的敞開與遮蔽的生存悲劇—析《白鹿原》女性形象的塑造，田小娥與鹿冷氏作為宗法制度下傳統婦女命運的象征，通過肉身來回應和對抗傳統倫理道德，最終走向了人格的分裂和荼蘼代紀東：肉身的敞開與遮蔽的生存悲劇—析《白鹿原》女性形象的塑造董陽：在傳統的祭壇上—《白鹿原》女性形象評析[D]，華南農業大學學報(社會科學版)，2002王鳳秋：女性物化的悲歌—《白鹿原》女性形象悲劇意蘊探析[D]，牡丹江教育學院學報，2007代紀東：肉身的敞開與遮蔽的生存悲劇—析《白鹿原》女性形象的塑造[D]，新疆石油教育學院學報，2004《人生》中大多學者從小說的主題、愛情的悲劇和人物的形象方面展開研究。其中愛情悲劇研究者居多，以下是對人物形象的研究，如楊景生劉巧珍形象的多側面透視，劉巧珍身上折射出傳統美德對她的熏陶的美好和現代生活氣息的浸染，以及生活環境、傳統觀念中的糟粕對她文化素質和思想道德的限制，傳統道德觀念對青少年的嚴重制約和阻礙楊景生：劉巧珍形象的多側面透視[D]，濟寧師專學報，1999；楊喜軍淺析《人生》的愛情悲劇—兼評高加林、劉巧珍的形象，劉巧珍性格中有悲劇的因素存在，當高加林與城市女孩黃亞萍相好時，黃亞萍放棄了自己的人生理想，主動追求高加林的勇氣是非常現代化的，但是一旦失敗了，她就逼自己老老實實的認命，劉巧珍甘于做農村的好媳婦楊喜軍：淺析《人生》的愛情悲劇—兼評高加林、劉巧珍的形象[D]，甘肅教育學院學報(哲學社會科學版)，1997；潘朝暉路遙小說《人生》中女性角色的缺失，論文從文本出發，分析了劉巧珍和黃亞萍對高加林的愛，看出高加林沒有錯，錯的是劉巧珍沒有文化，抬高了高加林的形象。黃亞萍自私自利，錯的是她主動向高加林示愛，作者從這篇文章中得出在當時的社會文化背景下，男權意識很重潘朝暉：路遙小說《人生》中女性角色的缺失[D]，內蒙古電大學刊，2002，即使是男的錯也要把錯歸結于女人；何宜忠路遙小說的苦難情結，劉巧珍的善良夾雜著蒙昧、謙讓，伴隨著自卑，單純卻不簡單，質樸楊景生：劉巧珍形象的多側面透視[D]，濟寧師專學報，1999楊喜軍：淺析《人生》的愛情悲劇—兼評高加林、劉巧珍的形象[D]，甘肅教育學院學報(哲學社會科學版)，1997潘朝暉：路遙小說《人生》中女性角色的缺失[D]，內蒙古電大學刊，2002何宜忠：路遙小說的苦難情結[D]，華中師范大學，2007本論文從學者對小說中的主要女性形象分析以及對著作的基礎上，筆者從傳統禮教、儒家文化、包辦婚姻、人物命運以及作者的現實主義情懷等方面來分析小說中的主要女性形象，從而得出女性意識的覺醒，女性意識的覺醒也受到多重阻礙。筆者發現許多學者都是對女性形象的分析、感嘆，從而得出女性的悲劇，并沒有寫出女性在整個歷史長河中的主體地位，女性在生活中是一個不可分割的主體。在兩篇小說研究的基礎上，該主體的文獻研究及著作涉及少。作者的現實主義情懷陳忠實和路遙都是從農村走出來的文學作家，在農村都生活過一段時間，對農村的農民和農事有特殊的情感。他們一直關注著農村的狀況和農民的命運，而《白鹿原》和《人生》從不同時期描寫了陜西地區的人與事，這都是關中人民地區的真實生活寫照。作者簡介陳忠實（1942-），西安市東郊灞橋區西蔣村人。出身于農民家庭，曾因生活拮據而輟學。1962年于西安市第三十四中學畢業后，回鄉任民辦教師。1968年后，一直從事基層黨政及文化工作達十五年之久吳景明.《中國現當代作家作品研究》[M]東北師范大學出版社，2013.8。作者生長在一個世代農耕的家庭，做過鄉村民辦教師，對農村和農民有深入的了解，這為作者創作《白鹿原》打下了堅定的現實主義基礎。路遙（1949-1992），原名王衛國，1949年生于陜西榆林市清澗縣一個貧困的農民家庭。1973年進入延安大學中文系學習，開始文學創作。1982年發表中篇小說《人生》，后被改編為電影，轟動全國。吳景明.《中國現當代作家作品研究》[M]東北師范大學出版社，2013.8作品中的現實《白鹿原》中充滿濃濃的關中地方特點和鄉土特色，可以說是對那個年代的關中全方位的真實的描寫，把關中的地方特色都活靈活現的展示在人們眼前。小說中描寫的白鹿原位置在陜西的關中地區。作品詳細地描繪了關中地區的地理、山河、風土、風俗。不管是娶媳婦悼念送別故人還是節日里的各種活動、土地上的勞動、吃飯還是屋子、男子女子的穿衣打扮，以及上街、訪親戚等等，都充滿關中地區的風味，都是真實的生活，這些都是關中地區人們的現實生活。從七十年代開始，陳忠實發表的作品大部分都是現實主義的敘事手法，在他的作品里我們可以看到各個歷史階段的變動、改革和茅盾沖突。路遙的《人生》中的現實主義情懷在很多時候是通過主角的戀愛關系、態度和心理以及對愛情的道德認識體現出來的，城市和農村交叉下的愛情以及作者對愛情的個性解決方式顯示了作家的現實主義情結，體現了作家扎根現實的土壤和極其嚴肅的現實主義精神。《人生》直面現實人生，形象地描繪了二十世紀八十年代初我國西部地區農村與城鎮生活的真實，造就了不同觀念、不同性格的西部人的特點和形象。傳統禮教的根深蒂固《白鹿原》從中國流傳下來的幾千年的宗法文化和家族文化的弊端出發，塑造了眾多的、具有鮮明性格和濃重文化內涵的人物形象。但其中所謂正統的觀念其實是不符合人的本性的，傳統文化的很多觀念禁錮了人們的思想，壓抑了人們的欲望，甚至成為殘殺人性的工具。《人生》中劉巧珍因為父親的偏見，不讓女兒念書，思想上總是認為女子念書無用，只有男娃上學才有前途，老百姓就是老百姓，不管怎么變都改變不了其本質，就是因為劉立本這樣的想法，劉巧珍成為一個地地道道的文盲，不能與相愛之人相守。傳統道德的影響《白鹿原》中描寫了大量女人的悲慘一生，白鹿村傳承著中國幾千年傳承下來的封建禮教，封建道德觀念嚴重束縛著人們的思想，男權壓迫和摧殘著婦女。在以男權為尊的白鹿村，女性大多是沒有女性意識的，而少數覺醒的婦女也得不到自由，傳統道德的壓迫下，女性只能按照男人的要求，沒有尊嚴，如行尸走肉般活著。她們命如草芥，只有肉體沒有思想，人的自主思想和自我意識完全泯滅。即使有個別女性反抗，如田小娥、白靈、劉巧珍，她們也逃不過傳統封建禮教的摧殘，成為男權和禮教的犧牲品。傳統禮教對女性的摧殘最典型的代表就是鹿冷氏，冷秋月從小就跟鹿兆鵬定了親，她也接受了這樣的安排，和鹿兆鵬結婚，由于鹿兆鵬接受到新的教育，接觸過新思想，屬于新青年，反對父母的安排，反對封建思想，追求自由戀愛，婚后鹿冷氏就處于守活寡的狀態。兩家父母都知道不合適，也沒有勸說離婚，就這樣一直拖著維持他們的面子，鹿冷氏也被公婆和父母的謊言包裹地嚴嚴實實。“鹿子霖回家后就走進父親鹿泰恒的單獨住屋：‘爸，現在這事包不住了也拖不下去了陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第161頁”文中這樣說到。可見在老一輩人的思想中封建思想已經根深蒂固，因為他們的固執己見，鹿冷氏在其中深受煎熬。一對新婚夫婦就這樣分開了，結婚是人生的大事，不管時間如何變遷，婚姻始終是男女人生中最重要也是一輩子都能想起來的事，更是鹿冷氏的一生中最重要的大事情，有一個愛自己，陪伴自己，能與自己相守白頭的人是多么地唯美浪漫。但鹿冷氏就在孤獨中度過了一生，她都不知道對鹿子鵬是愛還是僅僅是為了父母和兩家的面子。鹿冷氏受不了婚后獨守空房的寂寞，開始幻想夫妻之間的房事，甚至做夢都能夢到，“種種怪夢整得她心虛氣弱，不敢揚起臉看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢境卻越來越頻繁地出現”陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第160頁 陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第161頁陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第160頁 利益式的未來利益的意思就是能夠幫助到他人，利益伴隨著欲望而生。父母包辦式的婚姻蘊藏著悲劇的意味，包辦婚姻有很多弊端，男女之間的情愛和兩情相悅得不到滿足，夫妻感情不和以及愛情和婚姻的不自由都會導致性的壓抑和人性的扭曲，是對美好人性的殘酷壓制和扼殺。這一點在《白鹿原》中得到了充分的體現。白嘉軒作為文章開篇的主人公一生娶過七房女人且充滿神秘色彩的男人，第七房是吳長貴的五女兒吳仙草。吳仙草是父親和白嘉軒喝酒時許配給白嘉軒的，她父親對白嘉軒說：“你把五女引走吧陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第41頁”，就這一句話把吳仙草的一生給安排好了。吳仙草沒有力氣反抗，只能聽從父親的安排。果然吳仙草的到來解除了白嘉軒的厄運，為白嘉軒生兒育女，在包辦婚姻的安排下，她的性欲望得到了滿足，但這僅僅是為了傳宗接代，她失去了自我，完全成為傳統文化中三從四德的標桿。這樣的女性還有鹿冷氏和田小娥，冷先生出于他在白鹿鎮行醫久遠的計謀，他不想得罪白鹿兩家，而鹿子霖因為自己兒子娶的是冷先生的大女兒，仗著冷先生是窮人和富人共同的救星，崇高的醫德在村里有極高的威望而不愿自己失去面子和遭受眾人的恥笑唾罵逼著自己的兒子結了婚。父母包辦的婚姻沒有給鹿冷氏和鹿兆鵬帶來幸福美滿的生活，婚后一年，鹿冷氏一次都沒有見過鹿兆鵬，記憶最深的是第一次同房時所發生的事，而現在她非常渴望能再來一次，甚至做夢她都能夢到這樣的事，她只能在夢中實現她的渴望，文中這樣描述。最終，鹿冷氏瘋了，她被父親下重藥毒啞，最后死在炕上。可見作為包辦婚姻的犧牲品，自身需求得不到滿足，性的壓抑導致了她悲慘的命運。田小娥嫁給郭舉人作妾也是田秀才包辦的婚姻，田秀才為了錢將自己的女兒嫁給一個老頭，完全不顧女兒的未來，郭舉人不把田小娥當做人，田小娥沒有向命運低頭，她勾引黑娃之后跟隨其來到了白鹿村。白靈是白鹿原上受過現代教育，具有新思想、新文化的現代女性，在聽說父親為她說了一門親事后，她沒有聽從父親的安排，寫了一封信給父親，信中只寫著一句話：你們難道非要娶我革你們的命？陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第404頁縱使父親以斷絕父女關系相逼，她也絕不屈從，把婚姻的自主選擇權牢牢地掌握在手中。白靈跟姑媽說私定終身這樣的話就像是說著今年的莊稼長得好或不好一樣平淡，一樣無所顧忌。白靈對包辦婚姻做出了反抗，她以被家族遺棄、遠走故鄉的代價擺脫了包辦婚姻的悲劇。她追求婚姻自由，甚至是光明和希望，所以她投身于革命，犧牲于革命。陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第41頁陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第404頁劉巧珍是一個漂亮的女子，并不是那種簡單的農村姑娘，有一張漂亮的臉蛋就是她的資本。她決心要選擇一個有文化，在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶，所以她一直喜歡同村的高加林。她父親看上馬店的馬栓，想把女兒嫁給馬栓，可是劉巧珍看不上馬栓，因為馬栓沒文化，所以巧珍一直拒絕馬栓，在追求高加林無果后，巧珍向命運低頭了，她和馬栓結婚了。這也是她父親高興的事，因為巧珍嫁給了他看上的女婿。“他還想讓明樓出面，說服巧珍和馬店的馬栓結親路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第92頁”劉巧珍和馬栓結親，筆者認為這也是其父親包辦婚姻的結局，如若不是父親的介紹，劉巧珍也不會和馬栓認識。父親讓巧珍嫁給馬栓也是因為馬栓懂生意，將來可以和女婿合伙做買賣，得心應手。“就在里里外外紅火熱鬧的時候，巧珍正一個人待在她自己的窯里。她坐在炕頭上，呆呆地望著對面隔壁的一個地方，動也不動。外面的樂器聲，人的喧嘩聲，端盤子的吆喝聲，都好像離她很遠很遠。路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第211頁”這是她情愿但不快樂的婚姻。路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第92頁路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第211頁新思想的碰撞《白鹿原》和《人生》中涉及到許多新思想、新觀念。所謂新就是與舊、老相對的。新思想的產生也是矛盾的開始。白鹿原中新的代表最明顯最看得見的就是白靈，白靈從媽媽懷孕到出生就與其他人不同。當看到其他女子纏足時，她會問媽媽為什么女子要纏足，她會思考一雙好好的腳為什么人們會想著傷害它呢。一雙大腳走遍天下路，多自由自在。她也會想為什么只有男子才可以上學，好多個為什么在她腦海中反復出現。在這期間發生了很多的革命運動，比如新文化運動、五四運動等。這些革命的結果對白鹿原上的人們產生了深刻的影響。比如《白鹿原》中二姐帶著一家人回鄉下拜年有一段描述：“正月里，皮匠領著妻女回鄉下來拜年。嘉軒打他們一進門就聞到一股皮硝味兒，二姐碧霞已經剪了頭發，仙草證實了丈夫說的女人也得剪掉發纂兒的話。陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第117頁”白嘉軒見到鹿兆海時，鹿兆海也是穿著藏青色的制服，兆鵬回村教書也是穿新式制服，頭上留著新式頭發，就連鹿子霖也脫下了長袍馬褂，穿上了新制服，對于這樣的變化和事實，守舊頑固的白嘉軒最終降服了，也剪了自己長長的辮子，象征男人的辮子。其實在這之前白靈就已經把自己的頭發剪成新式女子學堂的發型，其家人看到也沒有說什么，都默默接受了，父親也沒有罵女兒，只有奶奶在一邊哭喪著埋怨自己的兒子養了一個無法無天的女兒。白靈受到姑媽家表姐的影響，自己也想穿裙子扎短發進城念書，而且還是新書。白嘉軒沒有同意女兒的請求，于是白靈離家自己去城里和表姐們上學并且還入了黨。由此可以看出女性意識正在悄悄的覺醒，白靈在教會女子學校里接受到了很多的現代教育，比如：列寧理論、自由平等和民主，她向往一個沒有剝削，沒有壓迫，自由平等的世界。20世紀初，西方教會把西方宗教文化帶到了古老的中國，教會女子學校就是從西方傳進中國的一個見證，學校里的女同學們像是照著一個樣子刻畫出來的，從外形到內里，語氣和步調都是一模一樣，教書先生們教的內容都差不多。那時教會學校中女子學院較多，對女學生有很高的禮儀要求，而這些女子進入教會學校學習也是想有一個好的未來，就如小說中所說的白靈的表姐一樣可以嫁給軍官，過上豐衣足食的日子，不僅自己過上好日子，自己的娘家也可以跟著過上好生活。所以教會學校對女學生的要求都是一樣的。田小娥作為書香門第家的女子，父親是秀才，從小受到詩書氣息的浸染，也算得上是大家閨秀，嫁給郭舉人作妾后不滿現有的生活，她寧愿拋棄衣食無憂優越的生活，跟著黑娃來到白鹿原，只是想過平平淡淡的生活。小娥知道大家閨秀是什么樣子的，所以嫁給郭舉人時她安分守己，心甘情愿，本想著就這樣過完自己的一生，就在自己這樣想的時候，黑娃就是那一點點微光，在黑暗中那么地明亮又那么地刺眼，閉上眼睛都能感受到微光的溫暖，在那種沒有光明充滿黑暗的日子里帶來的一縷暖陽。小娥打破傳統封建思想，不受封建禮教的束縛，不在乎別人的看法，努力追求自己想要的生活，在這里筆者認為小娥在無形中也受到了西方自由民主思想的影響。鹿兆鵬約黑娃見面時和黑娃談論什么是自由戀愛，他想到了所有人，在即將到來的美好日子里大家都能自由戀愛，可是他忘記了鹿冷氏。的確他自己實現了這種理想。民主自由思想思想已經深深地影響著年輕一代。田小娥和黑娃生活過一段時間，想必在日常生活中黑娃也把鹿兆鵬說的話跟小娥說，而田小娥也做過農協的婦女代表。陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第117頁劉巧珍是一個沒有文化的農村姑娘，她一直想找一個讀過書、有文化的男人做伴侶。她喜歡有文化的高加林，一直默默地追求高加林，拒絕了沒有文化但很喜歡她的馬栓。劉巧珍渴望得到文明的熏陶，正是文明社會的大力推進和現代知識的不斷傳播，劉巧珍受此影響，敢于向世俗偏見挑戰，敢于沖破舊的傳統觀念的束縛，拋開一切，主動求愛。這就是現代愛情觀對她的影響，她雖然生活在農村，但她對現代文明耳濡目染，讓她對封建愚昧的傳統觀念、習俗進行反抗，努力追求現代人的生活方式和文明。小說中黃亞萍就是劉巧珍的對立面，黃亞萍身上有著劉巧珍所追求的東西，筆者認為作者是用她們兩個人作比較。黃亞萍是聰明有文化的城市姑娘，她受過現代教育，見多識廣，對自己的感情不加掩飾，喜歡誰就大膽地說出來。從始至終她一直很清楚她喜歡的是誰，拿得起也放得下，坦坦蕩蕩。人物對命運的服從與抗爭《白鹿原》和《人生》描寫了很多活靈活現的人物，處于封建禮教中的女人們，她們有的服從自己的命運，有的奮起反抗。封建傳統思想在一定程度上導致了婦女們的悲慘命運，所有的豐功偉績都是男人的，女人的作用就是生育下一代，遵守三從四德，做賢妻良母。吳仙草—傳宗接待的生育工具吳仙草是白嘉軒的第七任老婆，在前六任老婆因不同原因死亡后，吳仙草的到來給白家帶來了新的希望。小說開頭作者用大量筆墨描寫白嘉軒的六娶六喪，表達的是對傳宗接代封建禮孝的鞭撻，對傳統婚姻制度的諷刺。吳仙草善良、勤勞，她的說話做事都遵循三從四德的嚴格要求。她雖然是山里人，但家境富裕，從小受到嚴格管教，教養好。果然，結婚一年后吳仙草就為白家生下了長子，隨后女兒兒子相繼出生。從這可以看出在男人眼里，女人只是傳宗接待的生育工具，能夠讓夫家有后就是女人的本事，而讓吳仙草引以為自豪的是為白家延續了香火。吳仙草一生為白家生了八個子女，四個孩子是短命的，生孩子這件事在吳仙草看來已經是兵家常事，她甚至完全能夠把握臨產的時日，可以說生孩子對于吳仙草來說已經麻木了，要是女人能一直生孩子的話，我相信吳仙草一生的使命就是生孩子。吳仙草是一位被傳統道德約束的賢妻良母，她尊老愛幼、傳宗接代、任勞任怨、勤勞樸實、遵守本分。但是從女性的自身價值來看，吳仙草的意識里沒有自我意識，她是被傳統封建思想嚴重壓迫和摧殘的生育工具，她的價值就是服從男人，傳宗接代，她自己沒有任何理想、追求或者向往的事情，她的思想一直跟著白嘉軒走，白嘉軒想什么她就做什么。新婚之夜，看到白嘉軒對夫妻之事的渴望，為了滿足丈夫的焦渴，她不管白嘉軒死過六個老婆的事情，把母親給她驅邪用的棒槌丟在一邊，如此這樣的事，吳仙草完全失去了自我意識，成為他人開心快樂的附贈品。“想見的親人一個也見不著，不想見的人可自個闖上門來咧陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第458頁”，在死前想看一眼兒女卻因白嘉軒的原因無法見到自己的子女，直到死亡降臨，她都不知道是因為丈夫不想讓自己見女兒，她這小小的愿望因為丈夫的思想而無法實現，直到死亡，她擔心的是自己的丈夫，而不是自己。這是傳統封建思想中男權社會對女性的壓迫和摧殘。在傳統男權的支配下，女性完全喪失了自己的人生價值。陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第458頁田小娥—封建禮教抗爭的犧牲品田小娥被父親賣給郭舉人作妾，她接受了命運的安排，但是郭舉人對小娥沒有盡到丈夫之責，他打罵小娥，田小娥為他們做飯、提尿盆、倒尿，這樣都沒有權利待在涼爽的窯洞，小娥過的生活就跟丫鬟一樣，甚至連丫頭都不如。郭舉人愧對舉人的稱號，在那時他也算是儒家文化的接收者和傳承者，這樣的人應該是道德模范，可他那樣對待自己的女人，簡直無法與豬狗相比。也正因為如此，小娥對郭舉人產生了怨恨，她不安于現狀，就這樣原本天真、善良、淳樸的小娥對黑娃蠢蠢欲動，勾引黑娃，開始了她波瀾壯闊的一生。在黑娃的努力下，田秀才又再一次以交易的形式把女兒賣給黑娃，田小娥和黑娃又在一起并且回到了白鹿村，本以為從此會過上幸福的人生，可這才是田小娥悲慘命運的開始。鹿三把傳統禮儀看得很重，他認為田小娥就是一個不守婦道的爛貨，不僅鹿三這樣想，村里的人也是這樣認為的。他們打破了傳統的三媒六證，在當時這種傳統禮儀的權威是不容許藐視的。或許是因為沒有經過媒人說媒，莊嚴隆重的儀式，黑娃和田小娥才不被人們所接受。黑娃被通緝，小娥為了救黑娃，用自己的身體與鹿子霖做交換，讓鹿子霖幫忙救黑娃。黑娃給了小娥生的希望，卻沒有給她活的未來，而鹿子霖又把小娥的希望熄滅。鹿子霖一次次地利用小娥，又讓小娥去勾引白孝文。鹿子霖利用小娥和白家爭權奪勢，把小娥推在風口浪尖上。小娥不管村里人的流言蜚語，任憑人們在她背后指指戳戳竊竊私語，小娥不畏怯，膽子也變大了。不管是跟黑娃、鹿子霖，還是白孝文，小娥一直追求的都是平淡的生活。她憧憬夫妻之間的相敬如賓，渴求正常的生活。當自己的需求無法滿足時，人們總是會做出反常行為。田小娥沒有錯，錯的是吃人的封建禮教，村里的人們把所有的過錯都推到田小娥身上，男人的墮落都是由女人造成的，同樣是淫，男人和女人的結果卻截然不同，田小娥被公公殺害，黑娃、白孝文卻可以被人們所認同，繼續光宗耀祖，為傳統禮教重新接納。小娥的反抗沒有改變她的命運，她的反抗方式也不是正確的，反而為自己帶來了更大的災難，她沒有一個可以真正依靠的人，只能任男人擺布，在反叛封建禮教中浪蕩，最后被吞噬，成為反抗封建禮教的犧牲品。田小娥的反抗，表達了女性的需求。白靈—俗世中閃耀的紅星白靈生長在一個宗法制度嚴謹的家庭里面，卻沒有像其他人一樣受到嚴重影響。白靈的出生就代表著她是一個不平凡的女子。她是白鹿原上唯一受過現代教育、有知識有理想有奮斗的女青年，聰慧漂亮、果斷勇敢，敢于奉獻，敢于追求自己的愛情和信仰。她是白鹿原上第一個進入學堂學習的女性代表。最后偷跑到城里上學，接受新文化、新思想，她對知識的追求，對自身價值的追求永不止步。白靈終于革命，在她看來，革命是神圣的，是高于一切的。她和鹿兆海見面時，鹿兆海已經成為國民黨，為了革命，白靈放棄了和自己背道而馳的鹿兆海，放棄了自己的感情，加入中國共產黨，和鹿兆海成為對立，堅守自己的共產主義信仰。革命需要，白靈和鹿兆鵬結成假夫妻，“白靈卻一本正經地說：‘鹿兆鵬同志，白靈奉黨的派遣來給你做假太太，你吩咐任務吧！一切不要再解釋陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第426頁’”鹿兆鵬的老練、敏捷，從來沒有過的驚慌失措、局促不安讓白靈有了一種安全感。在一次次的任務中，他倆經歷風雨，面對生與死他們從不退縮，愛情的火苗如革命斗志般越來越明亮。患難與共產生的感情是堅不可摧的，也是像鹿兆鵬所說的民主自由的戀愛。白靈在革命最需要的時候加入共產黨，她是革命烈士。世人有眾生相，但只能有一種人，白靈就是那一種人。她選擇了革命，辜負了白家，辜負了骨肉親情，在真正踏上這條路之前，她不退縮，哪怕是孤注一擲也走得完滿漂亮。親戚朋友都不知道白靈是如何死的，小說是以鹿鳴的視野告訴我們白靈的死亡過程的，而這位鹿鳴就是白靈和鹿兆鵬之子，白靈在根據地清黨肅反中被或活埋，看到溫婉靈動的白靈被活埋，而她不懼怕死亡，她斗志昂揚。白靈的革命歷程是艱難坎坷的。白靈的女性意識在她受到新文化、新思想的影響下得到了覺醒，她對封建禮教的抗爭，對自由的追求，對祖國的熱愛是無比崇高的。白靈躲過了封建禮法的殘害，卻逃不過革命的殺害，她是俗世中永遠閃耀著的紅星。白靈作為白鹿原上反抗者的代表，她為女性的解放斗爭做出了表率。她自覺斗爭、自覺追求的精神，是真正走上獨立的、自由之路。陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2003，第426頁劉巧珍—堅決執著地追求自由的愛情劉巧珍長的很俊。劉巧珍喜歡上過學，有知識、有文化的高加林，但是高加林內心深處是不喜歡她的。劉巧珍通過努力，終于和高加林近距離接觸，還幫不好意思賣饃的高加林解決了問題，她的努力，高加林也感受到了。劉巧珍和高加林在一起了，從話中可以看出，高加林因為自己是讀書人，卻和沒有文化的巧珍談戀愛，他是要面子的。劉巧珍在追求高加林的過程中也是卑微的，因為自己是文盲，她外表堅強，內心深處是自卑的。她甚至愿意讓高加林閑在家里，自己一個人勞動養著高加林，這份愛已經卑微到塵埃里，可對于巧珍來說，這都不算什么，只要高加林愿意，她愿意為他做任何事。劉巧珍為了讓加林看得起自己，放下自己的尊嚴。馬栓和巧珍是同等人，劉立本想讓巧珍嫁給馬栓，巧珍沒有答應，打破了父母之命、媒妁之言的傳統，主宰自己的人生，追求自由的愛情。在社會變革初期，女性對未來幸福生活的向往，對現代文明的執著追求。劉巧珍因為沒有文化的自卑心理也阻礙了她和高加林的發展。黃亞萍—新時代的女性代表黃亞萍是一位現代女性，知書達理。家里有錢有背景，父親是高官。在仕途上，順風順水；在愛情方面，她喜歡高加林，高加林身上有讀書人的氣質，有文采，在文學上可以和高加林產生共鳴，和高加林上學時就對他產生迷戀，因為高加林是農村的，沒有在一起。當高加林進城工作，她有了希望，她猛追高加林，從她寫給高加林的小詩就可以看出來。最終，高加林和黃亞萍在一起了，可好景不長，現實條件讓他們倆又分開了。黃亞萍對愛情勇敢大膽，不遮掩與回避。黃亞萍是理智的，她很清楚雖然她和高加林在文化層面上有相通點，但是現實和理想往往是殘忍的。她堅定自己的生活原則，和高加林分手，她會有更好的未來。女性意識的覺醒通過分析《白鹿原》和《人生》中的女性形象，筆者發現在新時代、舊時代的交替下，女性意識正在悄悄地覺醒，雖然封建思想和男權的壓迫，以及自身原因限制了女性意識的覺醒，但是在新思想、新文化的傳播下，女性意識開始覺醒。白靈就是女性意識覺醒的典型代表，她拒絕父親的包辦婚姻，投身革命，追求民主和自由。劉巧珍因為自己沒文化所以要找一個有文化的男人做自己的伴侶，她拒絕沒有文化的馬栓，沒有按父親的說法嫁給馬栓，而是追求有文化的高加林，摒棄世俗的偏見，大膽求愛。黃亞萍也沒有和張克男結婚，沒有將就自己，遵從自己內心的想法，堅定自己的原則，雖然最后沒有和高加林在一起。結語綜上所述，本文對《白鹿原》與《人生》中的主要女性進行了分析和概述，并以吳仙草、田小娥、白靈、劉巧珍、黃亞萍為例對傳統禮教和新時代新思想的女性形象進行了分析，以及對女性意識的覺醒進行了闡述。女性意識的覺醒受到多方面的阻力和制約，在《白鹿原》中，傳統禮教、封建思想，包辦婚姻、社會背景、個人性格都對女性意識的覺醒起到了制約作用。白靈作為