古希臘文化一、希臘文化的時(shí)間跨度和地理范圍

古希臘文化一般是指公元前12世紀(jì)到3世紀(jì)在地中海東岸、愛琴海諸島、巴爾干半島以及小亞西亞西部、黑海沿岸以及南意大利和西西里地區(qū)高度發(fā)達(dá)的城邦文化，前后約五六百年，繁榮期不過一兩百年。二、希臘文化的地位希臘是人類的精神家園

西方文化從產(chǎn)生時(shí)就包含兩種成分，理性和浪漫。古代希臘就為西方文化奠定這兩種基礎(chǔ)。對(duì)希臘的崇拜主要是對(duì)希臘文化的崇拜，崇拜希臘的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。三、《荷馬史詩》和神話荷馬史詩史詩的起源史詩的作者史詩的內(nèi)容史詩的作用和影響伊里亞特伊里亞特奧德修斯的希臘文原意是“麻煩”：他既帶給別人麻煩，自己也遭遇麻煩奧德賽

荷馬史詩不僅是一部文學(xué)作品，同時(shí)也是這是荷馬時(shí)代留給后世唯一的文化遺產(chǎn)和精神成果。

荷馬史詩是希臘民族童荷馬史詩內(nèi)容涉及宗教神話、歷史傳說以及生活等許多方面。希臘人把他們的史詩不僅看成是文學(xué)作品，而且也當(dāng)成是歷史和社會(huì)生活的教科書。希臘神話

神話是對(duì)自然力的神化，是對(duì)人力的理想化，對(duì)宇宙的感知、體會(huì)、理解、解釋和擬人化。是一種極富特色的關(guān)于遙遠(yuǎn)往事的陳述，其中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織在一起。這種民間口頭傳說，構(gòu)成了關(guān)于世界和人類的起源、神及英雄的故事等極富特色的敘述。前奧林匹斯神系：敘述了開天辟地、諸神誕生和宙斯之前的神族的變化情況。后奧林匹斯神系：反映了希臘英雄時(shí)代（荷馬時(shí)代）父系社會(huì)的社會(huì)面貌。宙斯雅典娜英雄的傳說：

除了關(guān)于神的傳說以外，希臘神話還有許多關(guān)于半神半人的英雄傳說。這些傳說主要反映了人類征服自然和社會(huì)的斗爭。希臘神話的文化含義希臘神話是希臘文化藝術(shù)賴以生存后發(fā)展的源泉，直到文藝復(fù)興時(shí)期至近代，許多藝術(shù)大師們以希

臘神話故事為其創(chuàng)作素材。

借神道，識(shí)人道，是古希臘神話的社會(huì)和文化意義所在。不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的想象創(chuàng)造了神。神話成了希臘人認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己的一種方式，蘊(yùn)涵著人類對(duì)天道倫理的一種看法和闡釋。四、希臘美的追求—藝術(shù)美的理論基礎(chǔ)自然美學(xué)和諧美學(xué)倫理美學(xué)雕刻米隆菲狄亞斯《向雅典娜獻(xiàn)新衣》，帕提農(nóng)神廟裝飾性浮雕，菲狄亞斯主持創(chuàng)作于約公元前447－公元前438年。

希臘人在藝術(shù)上的最大的成就，是對(duì)于人體美的發(fā)現(xiàn)，但希臘人的藝術(shù)創(chuàng)作不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，其表現(xiàn)手法也不是純粹的自然主義，他們把藝術(shù)作為表示人的崇高地位的一種手段，無論是從倫理還是從藝術(shù)的角度來看，其目的都是為了表達(dá)人類的美好理想。戲劇古希臘悲劇的源頭：酒神崇拜、史詩朗誦

古希臘悲劇的主題：自由意志與命運(yùn)的沖突。

希臘悲劇產(chǎn)生的社會(huì)原因：人的美好理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。希臘的露天劇場希臘悲劇的命運(yùn)和人本思想：希臘人認(rèn)為：命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的悲劇家在命運(yùn)觀問題上的看法存在差異，愛斯庫羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配一切；索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象的概

念，雖不可抗拒，但其正義性和合理性是可以懷

疑的，敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的。歐里庇得斯認(rèn)為，人的命運(yùn)是取決于自己的行為。?五、希臘城邦政治

城邦就是一個(gè)城市連同其周圍不同的大片鄉(xiāng)村區(qū)域構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家。它同那種包含多個(gè)城市、疆域廣闊的領(lǐng)土國家是完全不同的。

雅典民主政治的表現(xiàn)和內(nèi)容：一是主權(quán)在民，一是輪番為治，使通過四次改革實(shí)現(xiàn)的。

官職向公民開放；權(quán)力掌握在三大機(jī)構(gòu)手中，實(shí)行直接民主制；氏族貴族勢力被掃除；公職和觀劇津貼。

希臘的三大悲劇家愛斯庫羅斯、索福克利斯和歐里庇得斯代表作克里斯提尼

公元前483年的一次公民大會(huì)上，以“公正者”而著名的雅典民主政治的領(lǐng)袖阿里斯泰德遭到放逐。據(jù)說在放逐投票之時(shí)，—個(gè)不識(shí)字農(nóng)民遞過充作選票的陶片，請(qǐng)身邊的阿里斯泰德代為刻上他的名字要求放逐阿里斯泰德。阿里斯泰德十分奇怪，問道，你既不認(rèn)識(shí)這位人物，何以有怨于他?農(nóng)民答曰：一聽到他被稱為“公正者”，即感厭惡，因此投票放逐他陪審法庭是古代雅典最高法庭，是克里斯提尼創(chuàng)設(shè)的。它不但審理訴訟案件，還兼管

官吏的資格審查、紀(jì)律檢查和投票表決國

家法律廢立。這個(gè)法庭的審判員叫陪審員，由30歲以上的公民抽簽產(chǎn)生，任期一年，不得連任，人數(shù)共6000名。雅典的法庭不設(shè)法官，只設(shè)主持官，負(fù)責(zé)組織審判并維持法庭的秩序，判決的權(quán)力則在陪審團(tuán)。陪審團(tuán)成員從公民群體中抽簽產(chǎn)生。然后從六千名陪審團(tuán)成員中抽簽選出當(dāng)日所需陪審員總?cè)藬?shù)。開庭之前，再以抽簽的方式將這些陪審員分配到不同的法庭，審理不同的案件。它的主要目的是為了防止任何形式的賄賂。

盡管雅典的民主政治在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步性，雅典開世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了較為健全的民主政治制度，為后世留下了一筆寶貴的政治文化遺產(chǎn)。但凡事都是相對(duì)的，雅典的民主政治也不例外。蘇格拉底之死

公元前339年，蘇格拉底是基于兩個(gè)理由

被處死刑的，一個(gè)是他不信仰城邦的神，

只信仰自