第全球通史讀書心得(大全16篇)無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

全球通史讀書心得篇一如果你正在讀著這篇文章，請(qǐng)?jiān)囍孟胍幌拢舾赡旰竽闶聵I(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過(guò)于回憶舊時(shí)的快樂(lè)時(shí)光？事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過(guò)于回憶以前一同奮斗的歷史？當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國(guó)家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類的歷史。

大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長(zhǎng)久的回憶，慢慢道來(lái)，沒(méi)有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過(guò)去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。由此，對(duì)于讀者，閱讀歷史成為了一種樂(lè)趣，能夠不斷對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。例如，《全球通史》對(duì)古代安第斯地區(qū)的培高平臺(tái)田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項(xiàng)最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無(wú)不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識(shí)，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。

這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。如果歷史學(xué)家在編著時(shí)只埋頭于“從過(guò)去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對(duì)讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無(wú)疑問(wèn)這本書的讀者只會(huì)是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。正如開(kāi)篇所說(shuō)，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來(lái)，更別提能夠有所收獲。當(dāng)你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì)覺(jué)得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來(lái)，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的來(lái)龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥?lái)的走向有一個(gè)自己的判定。《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過(guò)去，看到未來(lái)，即它能夠給任何讀者帶來(lái)十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”！

而直到翻開(kāi)這本書，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。

諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來(lái)，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。

人類文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險(xiǎn)，而且還擁有巨大的潛力。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。”所以，不管未來(lái)人類社會(huì)將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠(yuǎn)是人類自己。

全球通史讀書心得篇二-->。

以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國(guó)》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史———《全球通史》，它不像故事史書一樣小說(shuō)化，也不像教科書教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認(rèn)為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個(gè)特點(diǎn)。

1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當(dāng)前時(shí)代所遇到的問(wèn)題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開(kāi)頭所說(shuō)每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。

2、這本書描述事實(shí)較客觀，平心靜氣，娓娓道來(lái)，讓讀者通過(guò)了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當(dāng)代我們遇到的問(wèn)題。它不同于目前市面的一些書籍，例如，《互聯(lián)網(wǎng)之獨(dú)孤九劍》，這類書籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點(diǎn)強(qiáng)加給讀者的書籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。

3、對(duì)于國(guó)內(nèi)的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國(guó)家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來(lái)觀察人類歷史。

它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的角度敘說(shuō)，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書中西歐3個(gè)不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復(fù)興、宗教改革、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家建設(shè)、海外擴(kuò)張。

作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫;對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容。現(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。

正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開(kāi)闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

瀏覽了《全球通史》，對(duì)里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。

隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì)主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時(shí)期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強(qiáng)”的國(guó)際力量結(jié)構(gòu)。“一超”指的是美國(guó)，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國(guó)、日本等。此外，許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，如印度、巴西等，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊，但總的來(lái)看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)也阻止不了，每個(gè)國(guó)家都希望自己強(qiáng)大起來(lái)，然后在國(guó)際上發(fā)揮重大作用。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問(wèn)題出來(lái)了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問(wèn)題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等。美國(guó)想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義。所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)全世界和平的道路還長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對(duì)和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現(xiàn)全世界和平呢除非是各國(guó)的利益都得到滿足，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。我相信會(huì)有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì)得到滿足，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不存在了。當(dāng)今的國(guó)際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)之間的不平等。聯(lián)合國(guó)應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國(guó)的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，改造國(guó)際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。

中國(guó)是維護(hù)世界和平的重要力量，少了中國(guó)，世界沖突將會(huì)加劇，世界離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)歷來(lái)奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn)。但許多國(guó)家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國(guó)威脅論”。中國(guó)強(qiáng)大會(huì)不會(huì)真的會(huì)威脅其他國(guó)家呢，我相信中國(guó)會(huì)和平崛起，不會(huì)增加戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，因?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)是愛(ài)好和平的。

中國(guó)強(qiáng)大，只能增強(qiáng)世界的和平力量。在社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界，中國(guó)應(yīng)該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。的確，中國(guó)在逐漸強(qiáng)大起來(lái)，但離發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該努力發(fā)揮在國(guó)際上的作用，參與國(guó)際政治，調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系。

我覺(jué)得作為21世紀(jì)的新人類，應(yīng)該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢(shì)，關(guān)注國(guó)際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)合格的.世界公民。

最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。

物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。

這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。

但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。

所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊裕灾劣谖移炔患按敕_(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最后一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。

以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫得好的。雖然歷史上對(duì)這兩部書，評(píng)價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國(guó)和一些落后地區(qū)還有市場(chǎng)。

而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會(huì)到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會(huì)。水渠種田、馴養(yǎng)動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對(duì)社會(huì)才生了深遠(yuǎn)的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^(guò)遠(yuǎn)古的歷史、來(lái)如何看待我們今天社會(huì)快速發(fā)展所面臨的新的問(wèn)題。而他對(duì)這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來(lái)是會(huì)變得更好，還是毀滅呢環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會(huì)不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭(zhēng)端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問(wèn)題。社會(huì)到底是變得更好還是變得更壞呢歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。

斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險(xiǎn)，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預(yù)知未來(lái)，但是，他們能比較確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

全球通史讀書心得篇三最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。

物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。

這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。

但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。

所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。

全球通史讀書心得篇四一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越構(gòu)成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，咱們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔吭蹅儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史讀書心得篇五-->。

整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向、能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽(yáng)(光合作用)，再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源(太陽(yáng)能、核裂變、核聚變等);通信從石器時(shí)代的人類語(yǔ)言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無(wú)線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來(lái)。

火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡;農(nóng)耕的到來(lái)，造成人口的大幅增加;蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來(lái)，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問(wèn)題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造;新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語(yǔ)言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng);文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加;電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作;互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來(lái)。

人類無(wú)法想象超過(guò)20年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來(lái)人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨呢我們拭目以待。

題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國(guó)生物科技公司、生物基因(生物基因也是20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽、治療基因疾病等)、大幅加倉(cāng)能源股、西方石油公司、森科能源(人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題)、加倉(cāng)美國(guó)汽車、看好未來(lái)ai汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國(guó)內(nèi)鋰電池(移動(dòng)新型能源)股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。

全球通史讀書心得篇六-->。

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!

“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，_特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希_勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的。看，這就是骨氣的力量!

回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎不!抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒一言以蔽之，怕死!保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍，面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)，進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知，將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚嵛覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的'競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫;對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、英國(guó)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容。現(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。

正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開(kāi)闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史。縱觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的(1)‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“(2)新世界需要新史學(xué)。”。回答盡管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。

今天，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象;該書從人類的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜?lái)的。

歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人——希_勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章;從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。

決定人類社會(huì)的.三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治;這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么;但誰(shuí)是決定性的因素我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái);我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂(lè)觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè)觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。

二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張：國(guó)家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園;在未來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。

全球通史讀書心得篇七-->。

思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊(cè)，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當(dāng)然以全球的角度來(lái)出發(fā)，這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過(guò)去跳出來(lái)，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國(guó)歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國(guó)，國(guó)人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開(kāi)篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著一些“理論根據(jù)”,記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過(guò)，金線并沒(méi)有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒(méi)有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒(méi)有變成我，我也沒(méi)有變成你，但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì)不會(huì)飄蕩起來(lái)，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w（人）交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說(shuō)來(lái)，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國(guó)這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物。”

也就是說(shuō)把人微觀了分，人無(wú)非是一堆有機(jī)聚合體，或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”，如此應(yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來(lái)，宏觀世界外還有宏觀，沒(méi)有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無(wú)窮盡也。也就說(shuō)，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無(wú)限的小，沒(méi)有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，不能絕對(duì)，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時(shí)，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒(méi)有基因的改變，人類應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì)有進(jìn)化（如果人類進(jìn)化是真的話），不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò)，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。

歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

全球通史讀書心得篇八-->。

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!

“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的。看，這就是骨氣的力量!

回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎不!抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒一言以蔽之，怕死!保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。

全球通史讀書心得篇九-->。

最近幾個(gè)月讀書有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊(cè)沒(méi)有讀完。這本書的內(nèi)容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過(guò)，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢資料，今天暫時(shí)就寫一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。

現(xiàn)今歐洲的強(qiáng)大是歷史的必然。

人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計(jì)算出準(zhǔn)確的陽(yáng)歷，學(xué)會(huì)了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣。可悲的是只有戰(zhàn)爭(zhēng)，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動(dòng)的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對(duì)于水上攻擊船只非常有效）。

四大文明古國(guó)之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國(guó)可以稱為獨(dú)霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國(guó)對(duì)蠻族的吸引力那是相當(dāng)?shù)拇螅怯捎谥袊?guó)獨(dú)有的地理優(yōu)勢(shì)，加上當(dāng)時(shí)漢武帝對(duì)西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴(kuò)張，他們?cè)谥衼喆驍‘?dāng)?shù)氐挠文撩褡澹?dāng)?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠耍鳉W就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國(guó)，在技術(shù)的嚴(yán)重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。

西歐的舊秩序在長(zhǎng)期的被侵略中遭到最嚴(yán)重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因?yàn)樵谂f文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強(qiáng)大正是因?yàn)檫@些動(dòng)蕩的歷史吧。

一個(gè)封閉的、自大的國(guó)家或民族最終一定會(huì)被歷史洗牌淘汰，而一個(gè)懶散、不求上進(jìn)的人也一定會(huì)被社會(huì)所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對(duì)自己有沒(méi)有意義，感覺(jué)自己正在陷進(jìn)一個(gè)理所當(dāng)然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個(gè)向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來(lái)，生活過(guò)于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......

全球通史讀書心得篇十在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績(jī)要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來(lái)的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無(wú)一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績(jī)也確實(shí)一般，根本沒(méi)有辦法與城里的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺(jué)得這個(gè)東西非常枯燥無(wú)味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績(jī)不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增加最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有貪污腐敗亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國(guó)必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國(guó)的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國(guó)社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒(méi)有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒(méi)有在希臘、印度、中國(guó)這些文明古國(guó)發(fā)生這才是歷史!

歷史事實(shí)是歷史研究必不可少的一塊內(nèi)容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)解釋為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在文明古國(guó)希臘、印度和中國(guó)，從文化、種族、制度等等不同的角度來(lái)解釋，這誠(chéng)然是有一定道理的，但這些因素卻無(wú)法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個(gè)世紀(jì)或更晚的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生。也有人從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿(mào)易與非洲現(xiàn)在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣I(yè)革命促使宗主國(guó)向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國(guó)，因?yàn)檫@些國(guó)家最初都是收入相對(duì)較高、且人口密度相對(duì)較高的國(guó)家，他們的資源和地理?xiàng)l件都相對(duì)較好，進(jìn)而成為歐洲國(guó)家掠奪的對(duì)象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經(jīng)濟(jì)似乎只能扮演一個(gè)無(wú)足輕重的角色。

中國(guó)是世界上惟一具有連續(xù)文化的國(guó)家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會(huì)生活水平與西方國(guó)家相比只是在中世紀(jì)以后才開(kāi)始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領(lǐng)先了近兩千年。盡管我們現(xiàn)在處于落后地位，但中華民族仍然是一個(gè)非常值得驕傲的民族。我們近代發(fā)展落后是因?yàn)槲覀兊膰?guó)家與世隔絕，缺乏交流競(jìng)爭(zhēng)。但是我們現(xiàn)在改革開(kāi)放了，與世界各國(guó)都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學(xué)習(xí)西方的。中華民族不能在全球化的過(guò)程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng)新的源泉。中國(guó)堅(jiān)持走有特色的社會(huì)主義道路是正確的，這不是喊口號(hào)向國(guó)家獻(xiàn)媚阿諛?lè)畛兄惖挠^點(diǎn)，而是從世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看的。當(dāng)年，毛主席正是因?yàn)闆](méi)有對(duì)蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒(méi)有完全采取共產(chǎn)國(guó)際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：

“毛澤東是一位杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他無(wú)視莫斯科的第三國(guó)際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則。他根據(jù)對(duì)農(nóng)村的直接考察斷定，占人口70%的貧農(nóng)是“革命的先鋒”，沒(méi)有貧農(nóng)便沒(méi)有革命，這對(duì)莫斯科來(lái)說(shuō)純屬異端邪說(shuō)，但毛自行其是，將農(nóng)民組織起來(lái)，建立了獨(dú)立的軍隊(duì)和政府”。(《全球通史》)。

最后，《全球通史》雖然是關(guān)于世界各國(guó)的發(fā)展史，但作者也不忘將各國(guó)文化習(xí)俗進(jìn)行比較，在談到各國(guó)對(duì)女性地位的歧視時(shí)，他通過(guò)舉例來(lái)反映當(dāng)時(shí)的女性地位。例如，在德國(guó)，基督教新教的創(chuàng)始人之一路德認(rèn)為，男人的臀部瘦小，所以應(yīng)該在外從事生產(chǎn)活動(dòng)，女人的臀部肥大，所以應(yīng)該待在家里，生兒育女。在中國(guó)，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠(yuǎn)門;在印度，丈夫過(guò)世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽(yù)等等。總之，更多更詳細(xì)更精彩的內(nèi)容，請(qǐng)大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。

全球通史讀書心得篇十一司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史。縱觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“（2）新世界需要新史學(xué)。”。回答盡管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。

文檔為doc格式。

-->-->。

全球通史讀書心得篇十二本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20xx年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

二.內(nèi)容概要。

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評(píng)價(jià)了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對(duì)人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個(gè)方面。[1](p23)由于史前離當(dāng)今時(shí)間相去甚遠(yuǎn)，眾多問(wèn)題皆無(wú)定論，作者對(duì)眾多問(wèn)題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點(diǎn)，讓讀者自己裁決。

隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對(duì)歐亞大陸作了總述。接著分別對(duì)各個(gè)文明(包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國(guó)文明)進(jìn)行說(shuō)明，作者對(duì)希臘-羅馬文明論述得相對(duì)詳細(xì)，而對(duì)印度、中國(guó)文明的很多問(wèn)題則未作說(shuō)明。例如，作者對(duì)希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說(shuō)明，分期也相對(duì)明確，而對(duì)印度和中國(guó)文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識(shí)構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對(duì)兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡(jiǎn)要帶過(guò)，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時(shí)至今日仍不得其解。

影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國(guó)的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對(duì)西方的入侵時(shí)，日本之所以能夠做出比中國(guó)積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因?yàn)槿毡緵](méi)有形成像中國(guó)那樣強(qiáng)大的帝國(guó)結(jié)構(gòu)。不過(guò)這只是原因之一，作者沒(méi)有就此問(wèn)題進(jìn)行個(gè)更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評(píng)價(jià)了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。

有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實(shí)不知奧斯曼帝國(guó)的衰亡與上述問(wèn)題有什么直接的聯(lián)系。第二個(gè)問(wèn)題倒是回答得簡(jiǎn)單明了：中東和中國(guó)的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒(méi)有適應(yīng)變化的世界;而與此同時(shí)西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開(kāi)始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書的過(guò)渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時(shí)代的到來(lái)。西方的崛起其實(shí)質(zhì)是資本主義的興起，勢(shì)必伴隨擴(kuò)張而來(lái)。在第六編中，作者論述了西方崛起時(shí)的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國(guó)在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上對(duì)西北歐的長(zhǎng)期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國(guó)、英國(guó)后來(lái)居上，開(kāi)始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時(shí)，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開(kāi)始了。

第七編作者論述是西方具優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對(duì)其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對(duì)歐洲社會(huì)各個(gè)方面的影響(包括人口的增長(zhǎng)，城市化，財(cái)富的增長(zhǎng)，新的消費(fèi)觀念和婦女社會(huì)角色的變化等)，也認(rèn)識(shí)到對(duì)歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒(méi)有僅僅局限于西方，斯氏對(duì)這一時(shí)期的非西方社會(huì)(包括俄國(guó)、中東、印度、中國(guó)和日本、非洲等)也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過(guò)對(duì)比，令人信服的接受了這一時(shí)期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢(shì)。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。

在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來(lái)龍去脈、西方諸帝國(guó)的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時(shí)力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，僅對(duì)歐非戰(zhàn)場(chǎng)和太平洋戰(zhàn)場(chǎng)作了描述，而對(duì)有重大意義的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時(shí)輕描一句：中國(guó)傷亡1500萬(wàn)人。這恐怕使中國(guó)讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過(guò)作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問(wèn)題上美國(guó)應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點(diǎn)讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來(lái)，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過(guò)第一次工業(yè)革命，對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對(duì)未來(lái)充滿信心，同時(shí)也對(duì)人類的未來(lái)表現(xiàn)出擔(dān)憂。

三.讀后感。

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—420xx年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于?停滯?狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1320xx年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過(guò)程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國(guó)際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來(lái)充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開(kāi)始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無(wú)數(shù)矛盾，各種問(wèn)題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國(guó)家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步;人類因面臨共同的問(wèn)題和前景而需要開(kāi)展有效的全球合作。要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開(kāi)展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!

自1945年以來(lái)，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國(guó)家類型在國(guó)際社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng).越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!

全球通史讀書心得篇十三-->。

閑暇時(shí)，我翻開(kāi)了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書冊(cè)，卻繕寫了人類幾百萬(wàn)年來(lái)的文明。人類的起源與發(fā)展、文化的爭(zhēng)鳴與嬗變、帝國(guó)的興盛與更迭等漫長(zhǎng)歷程，被作者撰寫在幾百?gòu)堄芍参锢w維組成的紙葉上，以極至凝練的姿態(tài)在我眼前綻放。

書一扉扉地翻過(guò)，我仿佛聆聽(tīng)到了尼羅河上空盤旋的埃及子民對(duì)法老的吟誦，仿佛諦聽(tīng)到了爭(zhēng)雄烽煙里傳來(lái)的悠悠編鐘鳴。

在這本書里，我深刻地感悟到了人類所擁有的神秘且深邃的文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的星夜，至今映射著的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的古老文化，被人們考古發(fā)現(xiàn)重見(jiàn)天日時(shí)，仍帶著時(shí)光也不能擦拭去的昔日榮光。

讀了此書，我感悟到了人類歷史里蘊(yùn)藏著的基督宗教博愛(ài)情懷、儒家的仁愛(ài)理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛(ài)精神惠澤現(xiàn)世。

“歷史是彷徨者的向?qū)А保也恢?guó)歷史學(xué)家阿克頓是在哪一個(gè)瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說(shuō)我有幸于此時(shí)閱讀此書。

全球通史讀書心得篇十四-->。

《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，