《兼愛》統編版高中選擇性必修上冊第二單元第一部分文學常識第二部分文本分析第三部分拓展提升第四部分作業目錄墨子生活在春秋戰國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。時代背景墨子（約公元前476年-約公元前390年），名翟，春秋末戰國初宋國人，宋國貴族目夷的后代，墨家學派的創始人，思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。墨家與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。墨子創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。作者介紹墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節儉；尊養年老德高的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。墨家思想①兼愛非攻所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節用節葬節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。主要思想《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關愛。兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。《兼愛》“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關愛”。墨子所說的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。解題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。所自起:所+動詞，構成名詞性短語，所自起，即起源的地方，由何引起焉:于是。之：代詞，禍亂攻:治療。弗：不然:這樣。

翻譯：圣人以治理天下作為自己的事務，必須知道混亂是由什么引起的，才能對它進行治理。如果不知道混亂是由什么引起的，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病是由什么引起的，才能進行醫治。如果不知道疾病是由什么引起的，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家:諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。判斷句當:通“嘗”，嘗試。虧:使受損失，損害。雖:即使。慈:慈愛。相愛:相互關愛，相互愛惜。盜賊:偷盜和搶劫財物的人。盜，小偷。賊，強盜。其室:其，自己的；室，家。利:使.………得利。家:卿大夫的封地。亂物:紛亂之事。具：全，都。翻譯：圣人以治理天下作為自己的事務，不能不考察混亂產生的根源。嘗試考察混亂從哪里產生呢?起于人與人不相愛。臣下不愛君王、兒子不愛父親，就是所說的混亂。兒子愛自己而不愛父親，所以損害父親的利益而使自己得利:弟弟愛自己而不愛兄長，所以損害兄長的利益而使自己得利;臣下愛自己而不愛君王，所以損害君王的利益而使自己得利，這就是所說的混亂。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君王不慈愛臣下，這也是天下所說的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以拐害兒子的利益而使自己得利:兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟的利益而使自己得利:君王愛自己而不愛臣下，所以損害臣下的利益而使自己得利。這是為什么呢?都是起于不相愛。翻譯：即使是天下做盜賊的人，也是這樣。小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷竊別人家的財物來使自己的家得利;強盜只愛自身，不愛別人，所以搶劫別人來使自己得利。這是什么原因呢?都起干不相愛。即使至于大夫相互擾亂封地，諸侯相互攻占國家，也是這樣。大夫各自愛他們自己的封地，不愛別人的封地，所以擾亂別人的封地來使自己的封地得利:諸侯各自愛他們自己的國家，不愛別人的國家，所以攻打別的國家來使自己的國家得利。天下的亂象，全部都在這里了。察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。愛人:愛惜他人。視:對待，看待。惡:疑問代詞，相當于“何”“怎么”。施:實行，施行。亡:通“無”，沒有。賊:害，傷害。兼相愛:全部相親相愛。翻譯：細察這是由什么引起的?都起于不相愛。如果讓天下人都能互相愛惜，愛別人就像愛自己，還會有不孝順的人嗎?對待父親、兄弟和君王就像對待自己一樣，怎么會做不孝順的事呢?還會有不慈愛的人嗎?看待弟弟，兒子與臣下就像對待自己一樣，怎么會做不慈愛的事呢?所以不孝順不慈愛的事情就沒有了。這樣怎么還會有盜賊呢?對待別人的家像對待自己的家一樣，誰還會去偷竊?對待別人就對待自己一樣，誰還會去傷害別人?所以盜賊就沒有了。翻譯：這樣還會有大夫相互擾亂封地、諸侯相互攻打國家的嗎?對待別人的封地就像對待自己的封地，誰還會去制造混亂?對待別人的國家就像對待自己的國家，誰還會去攻伐呢?所以大夫相互擾亂封地，諸侯相互攻伐國家的情況就沒有了。如果讓天下的人都互相愛惜，國家與國家之間不相互攻打，家族與家族不相互侵擾，沒有盜賊，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就能治理好。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。勸:鼓勵，勸勉。惡:厭惡。翻譯：所以圣人是以治理天下為事務的人，怎么能不禁止人們相互仇恨而鼓勵相愛呢?所以天下的人互相愛惜就會太平，相互憎惡就會混亂。所以墨子說:“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。《兼愛》明確：議論的重點——圣人治天下當知“亂之所自起”分析：亂“皆起不相愛”，提出“兼相愛”得出“論點——天下兼相愛則治，交相惡則亂臣、子、弟之不孝君、父、兄之不慈盜賊之橫行大夫之相亂家諸侯之相攻國理清思路天下兼相愛，天下治墨子認為先秦社會之所以混亂失范，在于人與人之間不相愛，在本文中提出了愛無差別等級，不分厚薄親疏的觀點，即兼愛，同時愛不同的人或事物，也就是對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受親疏遠近，等級地位，家族地域的限制。這樣天下才能和諧，富足。主題問題1：“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的社會可能實現嗎？答案1：不可能實現。一是時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰爭屢見不鮮，統一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統一天下的霸業。墨子“兼愛”的思想在那個戰火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。問題2：如果你是墨家弟子，請你試著分析為什么墨子要采取繁復拖沓的說理方式？答案2：墨子出身草根，重實用，不尚空談，他傳道的對象是底層百姓，他了解底層老百姓的文化程度，反復言說便于他們能更好地理解。文中的繁復拖沓或由淺入深，或角度不同，或類比說理。事實上，繁復拖沓的說理更能讓讀者反復品味作者的相關思想，增強印象。答案3：（一）墨家的言語方式——過于功利雖然通俗易懂，邏輯嚴密，但程式化明顯，形式單一，書面表達上顯得過于繁瑣。過于通俗性缺失的是歷史的底蘊和厚重感，以及在時間流傳的長度張力上顯得彈性不足，越來越遠離高雅和審美而被人離棄。問題3：為什么墨家從“顯學”變為“隱學”“絕學”（二）墨家的思想缺陷——空想停滯過于注重實踐，缺少理論思考的時間，“非攻”的軍事斗爭又失去了大量的人才儲備。針對儒家的偏差而提出的糾正措施，由于時代的限制及空想性而缺乏可行性。當儒家思想通過孟子等人的不斷完善，自身的矛盾得到合理的解釋與彌補后，墨家失去了攻擊的對象，墨家后期理論創新也就停滯。（三）統治階級的選擇——儒家思想墨家思想的精神時時在思想層面瓦解著血緣宗法制度，威脅著統治集團的統治基礎。墨家對底層知識分子的呼吁，與其國家的政治思想相悖。“罷黜百家，獨尊儒術”之后，墨家受到嚴重的打壓。儒家思想成為主流意識形態后，在發展中不斷吸引來自墨、道、法乃至后來的佛教思想，在傳承過程中，思想體系不斷擴大，思想內容逐漸精細化，理論體系中的內在矛盾逐漸消除。答案4：1.首先，兼愛非攻思想倡導和平、反對戰爭和侵略，促進了國際和平與合作。在中國經歷了一系列戰亂和外部侵略的歷史背景下，兼愛非攻思想為中國提供了一種和平主義的價值觀念和行為準則，幫助中國與其他國家和平共處，并在世界范圍內推動了和平與發展的進程。2.其次，兼愛非攻思想推動社會和諧與發展。近代中國社會矛盾和民族問題十分突出，需要一種和諧的社會理念來解決問題。兼愛非攻思想強調個人應該平等相待、相互尊重、和諧相處，這有助于營造一個和諧的社會環境，促進社會發展和民族團結。3.最后，兼愛非攻思想有助于推動個人品德和社會道德的提升。在中國傳統文化中，兼愛非攻思想被視為道德和倫理的基礎，具有非常重要的價值。兼愛非攻思想的理念強調個人的道德品質和行為準則，有利于提升個人道德修養和社會道德水平，營造一個更加文明和和諧的社會。問題4：“兼愛”“非攻”等墨家思想有何現實意義呢？答案4：1.首先，兼愛非攻思想倡導和平、反對戰爭和侵略，促進了國際和平與合作。在中國經歷了一系列戰亂和外部侵略的歷史背景下，兼愛非攻思想為中國提供了一種和平主義的價值觀念和行為準則，幫助中國與其他國家和平共處，并在世界范圍內推動了和平與發展的進程。問題4：“兼愛”“非攻”等墨家思想有何現實意義呢？2.其次，兼愛非攻思想推動社會和諧與發展。近代中國社會矛盾和民族問題十分突出，需要一種和諧的社會理念來解決問題。兼愛非攻思想強調個人應該平等相待、相互尊重、和諧相處，這有助于營造一個和諧的社會環境，促進社會發展和民族團結。3.最后，兼愛非攻思想有助于推動個人品德和社會道德的提升。在中國傳統文化中，兼愛非攻思想被視為道德和倫理的基礎，具有非常重要的價值。兼愛非攻思想的理念強調個人的道德品質和行為準則，有利于提升個人道德修養和社會道德水平，營造一個更加文明和和諧的社會。孟子論辯善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導。孟子論辯善于運用比喻，有人作了統計，《孟子》全書共261章，其中有93章用了159個比喻。最后善于運用對比來揭示矛盾，闡發觀點。此外孟子在論辯過程中經常運用排比、反復等修辭手法，筆鋒犀利，氣勢磅礴，雄辯有力。對比閱讀：《孟子》和《墨子》在論辯上有什么區別？墨子在中國邏輯史