1.了解孟子的思想及其在中國文化進展史上的地位。2.學習孟子提倡的仁愛精神和身處逆境、發奮努力的意志品質。3.體會孟子散文長于說理、巧于論辯的特點。一、課文的相關學問關于孟子其人其書：孟子生活在社會動亂擔憂，人民生活特殊苦痛的戰國時代。當時，各大國之間“爭地以戰，盈野；爭城以戰，盈城”；統治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰缺乏事父母，俯缺乏以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主見，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；猛烈反對不義戰斗，認為只有“不嗜者”，才能統一天下。孟子憧憬著歷史上堯舜的功績，他處處游說，宣揚他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄予在封建統治者發“仁心”上，力圖維護原始的井田制度，從而使天下歸順，到達成就王業，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并進展了前代政治家提出的民本思想，對于恢復經濟，進展生產，使人民得以療養生息，有樂觀的作用。孟子是繼孔子之后儒家學派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經典之一，分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》7篇，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的進展有著很大的影響。二、課文的思想內容孟子的思想集中表達以下三方面：1、政治思想孟子繼承和進展了孔子的德治思想，進展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級沖突，維護封建統治階級的長遠利益，孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且仿照周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主見統治者應當像父母一樣關心人民的疾苦，人民應當像對待父母一樣去親近、侍侯統治者。孟子認為，這是一種最抱負的政治，假設統治者實行仁政，可以得到人民的誠意擁護；反之，假設不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內涵很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想進展而來的。孟子依據戰國時期的閱歷，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，有極端的重要性。孟子特殊重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的誠意擁護，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政，要建立在統治者的“不忍人之心”的根底上。孟子說“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種憐憫仁愛之心。但是，這種憐憫仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情動身的。孟子主見，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的表達。2、倫理思想孟子把倫理和政治嚴密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來，《大學》提出的“修齊治平”就是依據孟子的這種思想進展而來的。孟子把道德標準概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的根底是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的根本的道德標準。他認為假設每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了牢靠保證。為了說明這些道德標準的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差異，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相像也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統治者和被統治者擺在公正的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類生疏的深化，對倫理思想的進展是一個巨大的推動。孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心固有的，是人的“良知、良能”，是人區分于禽獸的本質特征。他說：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴大它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品凹凸的不同。因此，孟子特殊重視道德修養的自覺性。孟子對于士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多么惡劣，也要奮勉向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。應當做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，成為一個真正的大丈夫。假設遇到嚴峻的考驗，應當“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不行放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培育出一種堅決的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”，這種氣“至大至剛”，能夠主動擴張，充塞于天地之間。孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后，為理學家們普遍承受，成為正統的人性論思想，影響深遠。3、哲學思想孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。關于天人關系，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切都是由天預備的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜予的。人心具備天的本質屬性，只要反求諸己，盡量發揮、擴展自己的本心，就可以生疏天。孟子盡力追求盡心、知性、知天的精神境地。為了到達這種境地，他提出了一套道德修養的方法和生疏論的思想，強調主體的自覺、內在的追求，認為假設到達了這種境地，可以產生一種巨大的精神力氣。三、課文的藝術特點孟子散文的藝術特點主要表現在：1、觀點鮮亮，感情猛烈，氣概磅礴，辭鋒犀利，富于戰斗性、煽動性，有縱橫家、雄辯家氣概。2、擅長把握對方心理，因勢利導地進展辯論，往往設立機巧，引人入彀，先縱后擒。然有時在論辯中也強詞奪理，流于浮夸和狡辯。3、擅長運用奇異的比方、幽默的小故事和寓言來說明道理。《孟子》五章敬重自家的長輩，也敬重人家的長輩；愛撫自家的兒女，也愛撫人家的兒女。〔具有了這樣的仁德〕便可縱橫天下。〔《孟子·梁惠王上》〕有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地形，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是由于有利于作戰的天氣和時令比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是由于對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，穩固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就確定成功。〔《孟子·公孫丑下》〕不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。〔《孟子·騰文公下》〕舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被任用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，確定要先使他的內心苦痛，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做事顛倒錯亂，總不如意，通過這些來使他的內心警覺，使他的性格堅決，增加他不具備的才能。人常常犯錯誤，然后才能改正；內心困苦，思慮堵塞，然后才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然后才被人了解。一個國家假設沒有堅持法度的能臣和輔佐君主的賢士，對外假設沒有敵對國家和外患，往往會導致滅亡。這就說明，憂患可以使人奮進、生存，而安逸享樂使人萎靡、死亡。〔《孟子·告子下》〕百姓最重要，土神谷神次要，君主較輕。因此，得到眾百姓之心的做天子，得到天子之心的做諸侯，得到諸侯之心的做大夫。諸侯危害社稷國家，就另外改立。〔《孟子·盡心下》〕孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。(蘇轍《上樞密韓太尉書》)當孟子時，天下競言功利，以攻伐縱橫為賢。孟子乃稱述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣傳仁義之說，努力維持儒家的道德。是以時人都以他為“迂遠而闊于事情”。但他一方面卻也染了戰國辯士之風，頗好辯難，喜以比方宣達，他的辭更富于文學的趣味；辭意駿利而深切，比方贍美而好玩。他和孔子相差不過一世紀多，而作風之不同已如此。〔鄭振鐸《中國文學史》〕當代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對后世很有影響。〔劉大杰《中國文學進展史》〕孟文以相當整齊的排比句法為形式，盡力增加它的規律推理中的情感顏色和情感力氣，從而使其說理具有一種不行阻擋的“氣概”。〔李澤厚《美的歷程》〕一、人在任何時候都應當居安思危，只有這樣才能永葆進取之心，不驕不躁，制造更大的輝煌。二、磨難可以強化人的意志力，增加人抑制困難的力氣；可以使人形成堅韌不拔的精神。三、例句：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。排比句在文中的使用，具有加強語氣、強調語義的作用。四、１.老：形容詞用作動詞，尊老；幼：形容詞用作動詞，愛幼。２.三、七：均為虛指。３.域：名詞動用，限制；固：形容詞用作動詞，穩固；威：形容詞用作動詞，威震。４.苦：使……受苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓。亞圣與孔孟之道孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開頭，消逝了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位漸漸上升。北宋神宗熙寧四年〔1071〕，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年〔1083〕，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年〔1330〕，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。孔子和孟子的比較孔子被后世的人尊為圣人，是由于孔子是一個天才，很宏大，很淵博。孔子的不少觀念和思想帶有永恒的價值。孔子是一個思想家。他提出了生疏、分析和處理事物的中庸觀念；提出了以“仁”為核心的人格修養學。孔子是一個哲學家。他解讀《周易》，使中國的文化之源不斷地悠悠向遠方流淌。他的很多語言都具有辯證的顏色。孔子是一個歷史家，所謂“仲尼厄而作《春秋》”〔《史記》〕，對歷史的承傳起到了巨大作用。孔子是一個藝術家。他精通音樂，他寵愛詩歌。他認為詩歌可以“事父事君”。他說：“行有余力，則以學文”。〔《論語·學而》〕他提出了鑒賞藝術的根本觀點——“質文論”。孔子是一個教育家。他總結了很多教育閱歷。現存《論語》中的教育閱歷有二十多條〔還不算他的學生的語錄〕，拿在現代社會中來，沒有有用和真理價值的幾乎沒有。孔子還是一個政治家。固然，孔子在政治上不成功。他太純粹，他的人品不合當時邪惡的潮流。圣人也是有缺乏之處的。孔子也有悲觀的時候，有無望的時候，這還不算致命的弱點。孔子致命的弱點是他在黑暗社會面前的退讓和躲避，而不是以大無畏的精神和士氣，號召和鼓舞正義力氣向邪惡的統治階級發起進攻，而是嘮叨道：“天下有道則見，天下無道則隱”。〔《論語·泰伯第八》〕為了回避黑暗勢力，孔子選擇了藏逸的道路。但是，沒有孔子，中華民族的文化可能會中斷很多；沒有孔子，中華民族可能沒有后來漸漸形成的強大的分散力。今日我們學習孔子，不要全面地確定他，也不能全面地否認他。孟子被后人奉為“亞圣”。他繼承了孔子的文化精神。從《孟子》這部書里看到，孟子沒有孔子博大，孟子涉獵的學問領域沒有孔子寬廣。孟子似乎在歷史、藝術、教育等方面都沒有多大的造詣。但是，孟子自有超過孔子的地方。第一，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在勞動人民的立場上，是為群眾著想的。孟子的政治治理學是建立在“民”的根底之上的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。其次，孟子有很強的戰斗性。面對黑暗政治，孔子實行了退讓的方法。孟子則與孔子恰恰相反，他鼓舞人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王、紂王這樣的暴君不算“弒君”。第三，孟子的戰斗性來源于浩然正氣。孟子善養浩然正氣，這也是孔子不及孟子的地方。孟子認為：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”。“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”。〔《孟子、公孫丑上》〕意思是說，內心的志向是義氣的主帥；義氣是布滿渾身的力氣。這種氣，最宏大，最剛毅，用正直去培育它才沒有妨害，就能布滿天地之間。這種氣，要跟義與道相協作。假設不是這樣，就會缺乏力氣。這是積存了正義才產生大力氣，不是憑偶然的正義之舉所獵取的。看來，孟子養的氣，就是正氣，就是布滿胸間的正義精神和力氣。孔子的“氣”沒有孟子充盈，所以孔子沒有孟子的戰斗精神強。孟子用這種浩然正氣去宣揚自己的政治主見，去喚醒民眾向罪惡的統治作斗爭。孟子的這種浩然正氣貫穿他全部行為和言行。“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。〔《孟子、縢文公下》〕這些話多么具有力氣！后來，一些學問分子將“浩然正氣”書成巨匾，懸于明堂，鼓舞自己。毫無疑問，孟子這種精神滋養、潤育了一批又一批的中華民族的精英。第四，孟子的人性說。“性”這個既涉及到人的氣質又涉及到人的修養的簡潔的問題，孔子根本上沒有提到，而孟子有深刻的論述。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可以為不善，其性亦猶是也”。〔《孟子·告子上》〕他認為，人性的和氣，好比水性向下流一樣。人沒有不和氣的〔本性〕，水沒有不往下流的。不過水是這樣，拍打它可以濺得很高，高過頭頂；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。這哪里是水的本性呢？是情勢使它變成這樣的，人可以被慫恿干壞事，本性的變化，也是同樣的道理。孟子的生疏是，人的本性是不壞的，是善的。后來在社會行為中變壞了，那是環境的逼迫和使然。