第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2023-2024學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽(yáng)市高二（上）期初政治試卷一、選擇題（本大題共20小題，共60.0分）1.最近，很多大學(xué)畢業(yè)生調(diào)侃自己是“當(dāng)代孔乙己”，稱學(xué)歷是我“脫不下的長(zhǎng)衫”。他們說(shuō)：“如果我沒(méi)上過(guò)大學(xué)，那我一定心安理得的去打螺絲”、“如果我沒(méi)讀過(guò)書(shū)，我可以找別的活做”……對(duì)此，央視網(wǎng)作出如下評(píng)論：學(xué)歷的價(jià)值，只有在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)掘自身潛力的情況下才能得以體現(xiàn)。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因?yàn)樽x過(guò)書(shū)，而是放不下讀書(shū)人的架子，不愿意靠勞動(dòng)改變自身的處境。長(zhǎng)衫是衣服，更是心頭枷鎖。……當(dāng)代有志青年絕不會(huì)被困在長(zhǎng)衫中。對(duì)上述材料分析正確的是（）A.人們對(duì)同一事物總是會(huì)形成不同的看法 B.大學(xué)畢業(yè)生的觀點(diǎn)屬于唯心主義思想

C.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 D.哲學(xué)能引導(dǎo)有志青年走出長(zhǎng)衫的束縛2.堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是因?yàn)椋ǎ?/p>

①承認(rèn)矛盾普遍性是解決問(wèn)題的關(guān)鍵

②矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力

③真正的哲學(xué)要能反映時(shí)代的任務(wù)和要求

④研究問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命A.①③ B.①④ C.②③ D.②④3.有學(xué)者曾說(shuō)，掌握了馬克思主義基本原理和哲學(xué)基礎(chǔ)，就像既獲得了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，又獲得了一個(gè)顯微鏡。望遠(yuǎn)鏡讓人站得高看得遠(yuǎn)，穿過(guò)遮眼浮云看到歷史發(fā)展大勢(shì)；顯微鏡讓我們對(duì)小問(wèn)題也可以看得深刻，見(jiàn)微知著，了解事物發(fā)展方向。作出上述論斷是基于馬克思主義哲學(xué)（）

①堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

②是“改變世界”的科學(xué)，提供了解決問(wèn)題的巧妙方法

③是“科學(xué)之科學(xué)”，比具體科學(xué)更具指導(dǎo)作用

④是唯物辯證的，讓人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看世界A.①③ B.①④ C.②③ D.②④4.近日，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所和南京農(nóng)業(yè)大學(xué)科研團(tuán)隊(duì)合作，成功克隆了控制生殖隔離的關(guān)鍵基因并闡明了分子機(jī)理，同時(shí)揭示了基因的演化規(guī)律以及其在不同水稻種質(zhì)資源之間的分布。該研究為利用亞種間雜種優(yōu)勢(shì)培育高產(chǎn)品種提供了理論和技術(shù)支撐。材料表明（）A.自然界中的事物是按照自身規(guī)律形成和發(fā)展的

B.意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，能把握事物的本質(zhì)規(guī)律

C.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必經(jīng)歷從感性到理性的過(guò)程

D.開(kāi)展科學(xué)研究的目的就是為了獲得真理性認(rèn)識(shí)5.蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來(lái)監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”（如圖）。針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防省（注：減少）而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們（）

①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐

②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展

③要突破自然條件制約，積極主動(dòng)推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化

④要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A.①③ B.①④ C.②③ D.②④6.走進(jìn)北京市前門大街的一家主題書(shū)店，游客除了讀書(shū)、喝茶，還能開(kāi)啟一場(chǎng)城市實(shí)景劇本游。換上特定服裝，通過(guò)小程序鏈接，領(lǐng)取角色任務(wù)，游客可以通過(guò)AR技術(shù)，邊逛歷史文化街區(qū)，邊參與融入老北京文化、非遺技藝等元素的沉浸式游戲。體驗(yàn)者表示，“代入感特別強(qiáng)”。這說(shuō)明（）A.意識(shí)的自覺(jué)選擇性可以真實(shí)再現(xiàn)北京的城市實(shí)景

B.創(chuàng)意來(lái)源于書(shū)店對(duì)北京歷史文化認(rèn)識(shí)的不斷深入

C.把握聯(lián)系多樣性有利于帶給游客生動(dòng)的感官體驗(yàn)

D.書(shū)店創(chuàng)造了數(shù)字技術(shù)和城市實(shí)景之間的固有聯(lián)系7.現(xiàn)代化首都都市圈由“通勤圈”“功能圈”“產(chǎn)業(yè)圈”三個(gè)圈層構(gòu)成。“通勤圈”重在提升環(huán)京地區(qū)與北京的同城化效應(yīng)；“功能圈”重在通過(guò)功能互補(bǔ)，共同引領(lǐng)區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展；“產(chǎn)業(yè)圈”重在深化產(chǎn)業(yè)政策銜接和園區(qū)共建，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)配套能力。打造“三圈”彰顯出（）

①立足“三圈”，積極構(gòu)建現(xiàn)代化首都都市圈

②從整體上把握了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的性質(zhì)與規(guī)律

③對(duì)城市建設(shè)諸多構(gòu)成要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化布局

④將京津冀的個(gè)性做法寓于區(qū)域建設(shè)的共性中A.①③ B.①④ C.②③ D.②④8.2022年11月30日，中國(guó)人自己的空間站里，中國(guó)航天員乘組首次“太空會(huì)師”。新時(shí)代非凡十年，中國(guó)夢(mèng)、航天夢(mèng)、人生夢(mèng)交相輝映，成就了這激蕩人心的相聚。逐夢(mèng)圓夢(mèng)，是一程接著一程的奮斗。神十五接過(guò)的是中國(guó)空間站建造階段的最后一棒，更是空間站應(yīng)用與發(fā)展階段的第一棒。中國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展過(guò)程表明（）A.中國(guó)航天夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

B.太空會(huì)師證明了航空實(shí)踐決定于正確的認(rèn)識(shí)

C.航天業(yè)的發(fā)展在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變

D.中國(guó)空間站的建設(shè)為他國(guó)提供了示范性作用9.世界上第一輛汽車是德國(guó)人卡爾?奔馳1885年制造的一輛三輪汽車，這款車已經(jīng)具備了現(xiàn)代汽車的一些特征，如火花點(diǎn)火、鋼管車架、水冷循環(huán)、后輪驅(qū)動(dòng)、鋼板彈簧懸掛、前輪轉(zhuǎn)向等。一百多年來(lái)，汽車的進(jìn)化過(guò)程從未停止，新能源、智能化、新型輕質(zhì)材料等，讓汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷邁上新的臺(tái)階。這體現(xiàn)了（）

①創(chuàng)新需要對(duì)事物進(jìn)行辯證的否定

②事物的發(fā)展是永恒的無(wú)條件的

③發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程

④發(fā)展的總趨勢(shì)是量變質(zhì)變的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④10.近日，意大利梅洛尼政府宣布不再續(xù)簽“一帶一路”倡議文件，希望退出之后繼續(xù)與華做生意。對(duì)此中方回應(yīng)稱，一些勢(shì)力持續(xù)惡意炒作，將中意共建“一帶一路”文化交流和經(jīng)貿(mào)合作政治化，干擾合作、制造割裂，是逆歷史潮流而動(dòng)，損人不利己。此回應(yīng)蘊(yùn)含的哲理是（）A.聯(lián)系具有客觀性，要根據(jù)需要構(gòu)建新的聯(lián)系

B.要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流

C.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提

D.矛盾的主次要方面會(huì)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化11.杜甫筆下的春雨是善解人意的，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；李商隱眼中的春雨是哀傷苦悶的，“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸”；孟郊看到的春雨是富有生機(jī)的，“昨夜一霎雨，天意蘇群物”……古代詩(shī)人們對(duì)“春雨”的態(tài)度不一表明（）A.人的意識(shí)能夠能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界 B.客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程

C.文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一 D.尊重自然規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提12.“曼德拉效應(yīng)”是指大眾對(duì)歷史的集體記憶與史實(shí)不符的群眾性錯(cuò)誤記憶現(xiàn)象。心理學(xué)專家認(rèn)為，集體記憶發(fā)生偏差是因?yàn)椋送鶅A向于相信別人所說(shuō)的是正確的，一旦有錯(cuò)誤信息出現(xiàn)，很可能誤導(dǎo)既有記憶的真實(shí)性。材料說(shuō)明（）A.真理往往掌握在少數(shù)人的手中 B.追求真理的過(guò)程中要敢于質(zhì)疑

C.真理在發(fā)展中不斷地超越自身 D.事物的真理性認(rèn)識(shí)會(huì)因人而異13.動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說(shuō)明（）

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

②事物發(fā)展的道路是曲折的

③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用

④實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性A.①② B.①④ C.②③ D.③④14.恩格斯指出，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。正像以往小生產(chǎn)者由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣。現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件。這說(shuō)明（）

①事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)可以使事物走向自身的對(duì)立面

②在社會(huì)發(fā)展史上，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素

③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

④資本主義生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致資本主義滅亡的根本原因A.①② B.②③ C.①④ D.②④15.如圖漫畫(huà)諷刺了一種社會(huì)現(xiàn)象。下列詩(shī)句與其所蘊(yùn)含哲理相一致的是（）

A.十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知 B.人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓

C.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 D.些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情16.從戴荃的《悟空》唱響樂(lè)壇，到七叔的《踏山河》流行網(wǎng)絡(luò)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)以不可阻擋之勢(shì)在互聯(lián)網(wǎng)上掀起一股文化浪潮。專業(yè)化的表現(xiàn)使國(guó)風(fēng)音樂(lè)更具深度和質(zhì)感，國(guó)風(fēng)音樂(lè)作品飽受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這一特性使得國(guó)風(fēng)音樂(lè)以詩(shī)意的美學(xué)特性贏得聽(tīng)眾認(rèn)可。從國(guó)風(fēng)音樂(lè)的流行可以看出（）A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必取其精華、去其糟粕 B.文化創(chuàng)新必須注重借鑒與融合

C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能激起人們的廣泛認(rèn)同 D.文化交融促進(jìn)中華文化的進(jìn)步17.近幾年，《哪吒之魔童降世》《大魚(yú)海棠》等一系列優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品深扎民族文化沃土，具有鮮明的民族風(fēng)格，取得了口碑與票房的雙贏。有學(xué)者認(rèn)為，全球化語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)只有彰顯民族個(gè)性的內(nèi)容，才具有獨(dú)特價(jià)值，才有可能更好地走向世界。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)國(guó)際傳播力應(yīng)該（）A.立足國(guó)情汲取外來(lái)文化的有益成果 B.在交流交融中推動(dòng)世界文化的繁榮

C.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 D.堅(jiān)持文化的民族性和世界性的統(tǒng)一18.成都大運(yùn)會(huì)吉祥物“蓉寶”是以大熊貓“芝麻”為原型創(chuàng)作的。“蓉寶”面部構(gòu)思參考了傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，川劇的臉譜樣式，這是川劇這一中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大運(yùn)會(huì)的地方特色創(chuàng)新體現(xiàn)。“蓉寶”的耳朵、眼睛、尾巴皆呈現(xiàn)火焰形態(tài)，將憨態(tài)可掬的熊貓形象與熱情的火焰元素融為一體，全方位多視角地凸顯了“火”這一天府文化中的重要標(biāo)簽。這一設(shè)計(jì)（）

①蘊(yùn)含著中國(guó)人民朝氣蓬勃的體育精神

②拓寬了地方特色文化發(fā)展的基本路徑

③是中華傳統(tǒng)文化傳承的物化形式之一

④融通了古今中外各種各樣的文化資源A.①③ B.①④ C.②③ D.②④19.從下面這段家書(shū)中我們可以感悟到（）男現(xiàn)在為了祖國(guó)人民，需要站在光榮戰(zhàn)斗最前面，為了全祖國(guó)人民家中人等過(guò)上幸福日子，男有決心在戰(zhàn)斗中，為人民服務(wù)，不立功不下戰(zhàn)場(chǎng)。請(qǐng)家中母親及哥嫂弟弟不必掛念。在革命部隊(duì)里；有決心在戰(zhàn)斗中，為人民服務(wù)，不立功不下戰(zhàn)場(chǎng)。請(qǐng)家中母親及哥嫂弟弟不必掛念。在革命部隊(duì)里；男決心用實(shí)際行動(dòng)來(lái)回答祖國(guó)人民對(duì)我們關(guān)懷和家中對(duì)我期望。

——摘自黃繼光戰(zhàn)斗家書(shū)①以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神

②革命文化在傳承創(chuàng)新中恒久而鮮活

③在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值

④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④20.場(chǎng)館入口處觀眾隊(duì)伍蜿蜒曲折排成長(zhǎng)龍，展廳內(nèi)人頭攢動(dòng)……2023年暑期，不少博物館成了眾多游客和市民的“網(wǎng)紅打卡地”，人氣火爆，參觀一票難求，“博物館熱”已成為一種文化現(xiàn)象。博物館持續(xù)升溫有利于（）

①堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因

②發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保障群眾基本文化權(quán)益

③繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，復(fù)原不同時(shí)代社會(huì)生活的變遷

④增強(qiáng)文化自信，更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化A.①② B.①④ C.②③ D.③④二、探究題（本大題共1小題，共12.0分）21.《中華人民共和國(guó)反食品浪費(fèi)法》施行已近兩年，浪費(fèi)現(xiàn)象有所改觀，但反食品浪費(fèi)法在執(zhí)行層面仍面臨障礙。例如，反食品浪費(fèi)法規(guī)定可以對(duì)造成明顯浪費(fèi)的消費(fèi)者收取處理廚余垃圾的相應(yīng)費(fèi)用，但在執(zhí)行時(shí)卻容易引發(fā)消費(fèi)者和餐飲服務(wù)經(jīng)營(yíng)者的沖突，經(jīng)營(yíng)者往往礙于消費(fèi)者口碑或網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)不愿得罪消費(fèi)者。一些餐飲服務(wù)經(jīng)營(yíng)者單純考量自身利益，在引導(dǎo)消費(fèi)者按需適量點(diǎn)餐方面動(dòng)力不足。而一些消費(fèi)者對(duì)反食品浪費(fèi)法了解不足、認(rèn)識(shí)不夠，受傳統(tǒng)思維影響，在點(diǎn)餐時(shí)“愛(ài)面子、講排場(chǎng)”，認(rèn)為“點(diǎn)少了顯示不了請(qǐng)客的誠(chéng)意”，即使餐飲經(jīng)營(yíng)服務(wù)者提醒，也認(rèn)為“點(diǎn)多點(diǎn)少我付錢就行了，與你何干”。

2023年3月，國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)督管理總局在全國(guó)范圍內(nèi)部署開(kāi)展了為期3個(gè)月的制止餐飲浪費(fèi)專項(xiàng)行動(dòng)。一些地方采用“小切口”立法形式，在倡導(dǎo)理性消費(fèi)、按需點(diǎn)餐、剩菜打包等良好習(xí)慣方面，以法規(guī)條文的形式進(jìn)行社會(huì)面的引導(dǎo)。一些地方明確將防止食品浪費(fèi)理念納入菜單設(shè)計(jì)、推廣“小份菜”“半份菜”，開(kāi)展制止餐飲浪費(fèi)“進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)餐廳”等活動(dòng)，從嚴(yán)從速查處糾正誘導(dǎo)點(diǎn)餐、設(shè)置最低消費(fèi)額等違法行為，倡導(dǎo)文明健康的生活消費(fèi)方式。

“制止餐飲浪費(fèi)不是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)能解決的，更需要攻堅(jiān)戰(zhàn)結(jié)束后的常態(tài)化機(jī)制。”請(qǐng)你結(jié)合材料，圍繞這一主題撰寫(xiě)一篇短評(píng)。

要求：①綜合運(yùn)用“歷史唯物主義”與“文化傳承與文化創(chuàng)新”知識(shí)；②觀點(diǎn)明確，理由充分，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理；③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)控制在250字左右。三、材料題（本大題共2小題，共28.0分）22.2023年初最“出圈”的科技新詞非“ChatGPT”莫屬。作為史上增長(zhǎng)最快的消費(fèi)者應(yīng)用，這一既能與人聊天，又能做題、翻譯、敲代碼、寫(xiě)論文的“六邊形戰(zhàn)士”再度引發(fā)大眾的“生存危機(jī)”。傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代通過(guò)反復(fù)學(xué)習(xí)訓(xùn)練獲得的專業(yè)知識(shí)和“唯手熟爾”的技能，在人工智能時(shí)代不再那么重要，反而有可能最先被取代。要想在未來(lái)社會(huì)不被機(jī)器淘汰，就必須培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力、擁抱不確定性的膽識(shí)，以探索而非搜索、創(chuàng)造而非仿造，去開(kāi)辟人跡罕至的疆界。一百年前陶行知先生的“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，道出了人之為人的其中一層意義：做一個(gè)靠譜的、理解他人、讓人信任的人。人類獨(dú)有的人文關(guān)懷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，道德觀和責(zé)任感，是“ChatGPT們”遠(yuǎn)不能及的。

今天的ChatGPT，一定不會(huì)是機(jī)器的終極形態(tài)，技術(shù)還將以更快的速度向前奔馳。人與機(jī)器的關(guān)系，越來(lái)越像一場(chǎng)博弈。有人提出，只有當(dāng)人們能夠練就妙手，人工智能就不再是對(duì)手，而是人們的朋友。

根據(jù)材料，請(qǐng)運(yùn)用矛盾的基本屬性論證上述觀點(diǎn)的合理性。23.2022年7月至今，貴州臺(tái)江“村BA”和榕江“村超”先后出圈，火遍全網(wǎng)。足球和籃球都是世界級(jí)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在臺(tái)江的“村BA”發(fā)源地臺(tái)盤(pán)村，籃球運(yùn)動(dòng)有著長(zhǎng)達(dá)八九十年的歷史。同樣，足球在榕江縣也有七八十年的歷史。除了純粹熱烈的籃球足球氛圍，還有魅力十足的民族歌舞、味道獨(dú)特的當(dāng)?shù)孛朗常屢坏菆?chǎng)的“村BA”、“村超”立即歡樂(lè)了球場(chǎng)內(nèi)外、線上線下。

“村BA”和“村超”的持續(xù)走紅，還與當(dāng)下群眾巧妙運(yùn)用新媒體傳播分不開(kāi)。隨著微信、微博、抖音、快手等社交媒體平臺(tái)發(fā)展普及，新媒體產(chǎn)業(yè)日益成熟，積極發(fā)展短視頻、直播電商、線上營(yíng)銷等業(yè)務(wù)，成為黔東南州多個(gè)縣的發(fā)展思路。

目前，臺(tái)江已借助“村BA”游客流量，創(chuàng)建和改造多個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)，一批閑置低效旅游項(xiàng)目借機(jī)復(fù)活，餐飲、商超、民宿更是拔地而起。榕江也將“村超”賽事融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，圍繞“村超”周邊游，著力打造集山地體育、民族運(yùn)動(dòng)、美食餐飲、戶外休閑、度假養(yǎng)生、民俗體驗(yàn)于一體的文體旅特色路線。以賽扶產(chǎn)、以賽促文、以賽助旅，以“村BA”“村超”為代表的中國(guó)“村賽”，正以其獨(dú)特的生長(zhǎng)模式成為鄉(xiāng)村振興的新引擎，激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新活力。(1)結(jié)合材料，運(yùn)用“文化傳承與文化創(chuàng)新”知識(shí)，就貴州“兩江村賽”模式撰寫(xiě)一份經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。(2)運(yùn)用唯物辯證法的知識(shí)，分析各地應(yīng)如何借鑒貴州“兩江村賽”模式發(fā)展本地的文旅產(chǎn)業(yè)。

答案和解析1.【答案】C【解析】A錯(cuò)誤，由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同，認(rèn)識(shí)事物的角度不同，人們對(duì)同一事物可能會(huì)形成不同的看法，但用“總是”表述不準(zhǔn)確；

B錯(cuò)誤，個(gè)人觀念影響能否“脫掉長(zhǎng)衫”，但不起決定作用，且“長(zhǎng)衫之困”受到價(jià)值選擇的影響，不一定是唯心主義；

C符合題意，學(xué)歷的價(jià)值，只有在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，在充分發(fā)揚(yáng)自身潛力的情況下才能得以體現(xiàn)，孔乙己放不下讀書(shū)人的架子，而陷入生活的困難，表明了世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；

D錯(cuò)誤，正確的哲學(xué)思想能引導(dǎo)有志青年走出長(zhǎng)衫的束縛。

故選：C。

本題考查：世界觀和方法論的關(guān)系

（1）世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。

（2）一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，在選擇過(guò)程一定要注意選項(xiàng)與題干主旨的相關(guān)性。2.【答案】C【解析】①錯(cuò)誤，具體問(wèn)題具體分析是正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵；

②③符合題意，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是因?yàn)槊苁鞘挛镒兓l(fā)展的源泉和動(dòng)力，真正的哲學(xué)要能反映時(shí)代的任務(wù)和要求；

④錯(cuò)誤，馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。

故選：C。

本題考查：哲學(xué)與時(shí)代精神；矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理

1、哲學(xué)與時(shí)代精神

（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的反映

任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

（2）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

因?yàn)樗从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（3）哲學(xué)對(duì)時(shí)代的作用

真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。它可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

2、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理

（1）矛盾的含義

矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

注意：不能把哲學(xué)的矛盾概念等同于具體矛盾，二者是一般和個(gè)別的關(guān)系。

（2）矛盾的基本屬性

①是什么：矛盾的斗爭(zhēng)性（對(duì)立屬性）和同一性（統(tǒng)一屬性）是矛盾的兩種基本屬性。

②關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，在選擇過(guò)程一定要注意選項(xiàng)與題干主旨的相關(guān)性。3.【答案】B【解析】①符合題意，望遠(yuǎn)鏡讓人站得高看得遠(yuǎn)，穿過(guò)遮眼浮云看到歷史發(fā)展大勢(shì)，這是基于馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；

②錯(cuò)誤，馬克思主義哲學(xué)可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供世界觀和方法論的制度，但不能提供解決問(wèn)題的的巧妙方法；

③錯(cuò)誤，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，不能把哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上，哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，也不能說(shuō)誰(shuí)更有指導(dǎo)意義；

④符合題意，顯微鏡讓我們對(duì)小問(wèn)題也可以看得深刻，見(jiàn)微知著，了解事物發(fā)展方向，這是基于馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證的，讓人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看世界。

故選：B。

本題考查：馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解題時(shí)需注意：一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)確把握去除觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)。4.【答案】B【解析】AC不合題意，材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)科研團(tuán)隊(duì)發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)創(chuàng)造性，把握事物的本質(zhì)規(guī)律，沒(méi)有體現(xiàn)自然界的規(guī)律性和人們的認(rèn)識(shí)必經(jīng)歷從感性到理性的過(guò)程；

B符合題意，中國(guó)科研團(tuán)隊(duì)成功克隆了控制生殖隔離的關(guān)鍵基因并闡明了分子機(jī)理，同時(shí)揭示了基因的演化規(guī)律以及其在不同水稻種質(zhì)資源之間的分布，表明意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，能把握事物的本質(zhì)規(guī)律；

D錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，開(kāi)展科學(xué)研究的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。

故選：B。

本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用

1．意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

2．意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。5.【答案】D【解析】①不合題意，材料內(nèi)容不涉及傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；

②④符合題意，針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防省（注：減少）而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展，要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

③錯(cuò)誤，做事情不能突破自然條件制約。

故選：D。

本題考查：自然界的物質(zhì)性

（1）自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。

（2）宇宙間根本不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。6.【答案】C【解析】A錯(cuò)誤，意識(shí)的能動(dòng)創(chuàng)造性可以真實(shí)再現(xiàn)北京的城市實(shí)景；

B錯(cuò)誤，創(chuàng)意來(lái)源于人類的實(shí)踐活動(dòng)；

C符合題意，游客除了讀書(shū)、喝茶，還能開(kāi)啟一場(chǎng)城市實(shí)景劇本游。換上特定服裝，通過(guò)AR技術(shù)，邊逛歷史文化街區(qū)，邊參與融入老北京文化、非遺技藝等元素的沉浸式游戲，這說(shuō)明把握聯(lián)系多樣性有利于帶給游客生動(dòng)的感官體驗(yàn)；

D錯(cuò)誤，書(shū)店創(chuàng)造了數(shù)字技術(shù)和城市實(shí)景之間的人為事物的聯(lián)系。

故選：C。

本題考查：聯(lián)系的多樣性條件性

（1）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

（2）方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。7.【答案】C【解析】①錯(cuò)誤，打造“三圈”應(yīng)立足京津冀客觀實(shí)際，積極構(gòu)建現(xiàn)代化首都都市圈；

②③正確，推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展，環(huán)京地區(qū)著力打造“通勤圈”、“功能圈”、“產(chǎn)業(yè)圈”，這是對(duì)城市建設(shè)的諸多構(gòu)成要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化布局，從整體上把握了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的性質(zhì)與規(guī)律；

④錯(cuò)誤，普遍性寓于特殊性之中，區(qū)域建設(shè)的共性寓于京津冀的個(gè)性做法中。

故選：C。

本題考查：系統(tǒng)優(yōu)化方法

（1）含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，在選擇過(guò)程一定要注意選項(xiàng)與題干主旨的相關(guān)性。8.【答案】C【解析】A不合題意，材料強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的前進(jìn)性，沒(méi)有體現(xiàn)曲折性；

B錯(cuò)誤，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；

C正確，神十五接過(guò)的是中國(guó)空間站建造階段的最后一棒，更是空間站應(yīng)用與發(fā)展階段的第一棒，說(shuō)明航天業(yè)的發(fā)展在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；

D不合題意，材料沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)的航天夢(mèng)與世界的關(guān)系。

故選：C。

本題考查：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理

．量變和質(zhì)變的含義

（1）量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

（2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。

2．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

（3）量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

3．方法論要求

（1）要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。9.【答案】B【解析】①③正確，經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，保留了汽車的基本特征，在新能源、智能化、新型輕質(zhì)材料等方面不斷發(fā)展，不斷更新，體現(xiàn)了創(chuàng)新要對(duì)事物進(jìn)行辯證的否定，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程；

②錯(cuò)誤，唯物辯證法認(rèn)為，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；

④錯(cuò)誤，事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

故選：B。

本題考查：辯證否定觀原理

（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（3）實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，在選擇過(guò)程一定要注意選項(xiàng)與題干主旨的相關(guān)性。10.【答案】B【解析】A錯(cuò)誤，聯(lián)系具有客觀性，要根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，而不是根據(jù)需要；

B符合題意，一些勢(shì)力持續(xù)惡意炒作，將中意共建“一帶一路”文化交流和經(jīng)貿(mào)合作政治化，干擾合作、制造割裂，是逆歷史潮流而動(dòng)，損人不利己，說(shuō)明要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流；

CD不合題意，材料強(qiáng)調(diào)要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不涉及承認(rèn)矛盾的普遍性和矛盾主次要方面的轉(zhuǎn)化。

故選：B。

本題考查：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性

（1）規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

（2）人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

（3）要把尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。11.【答案】C【解析】A錯(cuò)誤，古代詩(shī)人們對(duì)“春雨”的態(tài)度不一強(qiáng)調(diào)的是人們認(rèn)識(shí)世界，不是改造世界；

B不符合題意，材料體現(xiàn)古代詩(shī)人們對(duì)“春雨”的態(tài)度不一，未涉及客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程；

C符合題意，古代詩(shī)人們對(duì)“春雨”的態(tài)度不一表明文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)隨著主客體的相互關(guān)系而變化；

D不符合題意，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，而且材料體現(xiàn)古代詩(shī)人們對(duì)“春雨”的態(tài)度不一，不體現(xiàn)尊重自然規(guī)律。

故選：C。

本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用

1．意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

2．意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，在選擇過(guò)程一定要注意選項(xiàng)與題干主旨的相關(guān)性。12.【答案】B【解析】A錯(cuò)誤，真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰(shuí)的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，真理就掌握在誰(shuí)手中；

B正確，人往往傾向于相信別人所說(shuō)的是正確的，一旦有錯(cuò)誤信息出現(xiàn)，很可能誤導(dǎo)既有記憶的真實(shí)性，這說(shuō)明人們的認(rèn)知選擇會(huì)影響群體記憶的偏差，這啟示我們?cè)谧非笳胬淼倪^(guò)程中要敢于質(zhì)疑；

C不符合題意，材料說(shuō)明在追求真理的過(guò)程中要敢于質(zhì)疑，不體現(xiàn)真理在發(fā)展中不斷地超越自身；

D錯(cuò)誤，真理具有客觀性，對(duì)確定的認(rèn)識(shí)對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，不會(huì)因人而異。

故選：B。

本題考查：真理的客觀性具體性條件性

（1）真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性

真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。

（3）真理的條件性

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

（4）真理的具體性

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（5）真理和謬誤

真理與謬誤往往是相伴而行的。二者之間有著嚴(yán)格的界限，并在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述，在選擇過(guò)程一定要注意選項(xiàng)與題干主旨的相關(guān)性。13.【答案】B【解析】①符合題意，隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，這表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展；

②不合題意，材料未涉及事物發(fā)展的道路是曲折的；

③錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用；

④符合題意，過(guò)去，人們利用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來(lái)評(píng)估藥物有效性和安全性，而現(xiàn)在，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性。

故選：B。

本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐的含義和特征

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

2、實(shí)踐的含義和特征

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般。要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。14.【答案】A【解析】本題考查：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)；矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理。①②正確，恩格斯指出，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。正像以往小生產(chǎn)者由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣。現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件。這說(shuō)明事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)可以使事物走向自身的對(duì)立面，在社會(huì)發(fā)展史上，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素；③不合題意，材料沒(méi)有體現(xiàn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；④錯(cuò)誤，資本主義社會(huì)的基本矛盾是導(dǎo)致資本主義社會(huì)一切矛盾和沖突的總根源，是導(dǎo)致資本主義滅亡的根本原因。故選：A。15.【答案】D【解析】漫畫(huà)“村長(zhǎng)，咱村放哪兒”，諷刺了某些村干部想問(wèn)題辦事情僅從主觀愿望出發(fā)，沒(méi)有樹(shù)立正確的群眾意識(shí)，啟示我們要堅(jiān)持正確的群眾觀。

A不合題意，“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，體現(xiàn)了量的積累達(dá)到一定程度可實(shí)現(xiàn)質(zhì)變；

B不合題意，“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓”，意思是人生在世，一切事情都要靠自己努力去做，只要堅(jiān)持不懈，哪怕每次僅僅邁出半步一步，長(zhǎng)久積累，也能走出一片廣闊天地，這強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與量的積累；

C不合題意，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，意思是從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺顯的，如果要想認(rèn)識(shí)事物的根本或道理的本質(zhì)，就得用自己親身的實(shí)踐，去探索發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)；

D符合題意，“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，意思是我雖然只是州縣里的小官吏，但百姓的每一件小事都在牽動(dòng)著我的情感，這強(qiáng)調(diào)的是為民服務(wù)的問(wèn)題、價(jià)值觀的問(wèn)題，啟示要堅(jiān)持正確的群眾觀。

故選：D。

本題考查：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。

①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。

②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

解答漫畫(huà)型選擇題時(shí)要注意：一要讀懂漫畫(huà)（包括人物、事件、文字、圖畫(huà)等）；二要把漫畫(huà)中的有效信息聯(lián)系起來(lái)，找出主題（注意聯(lián)系選項(xiàng)）；三要將漫畫(huà)主題思想與教材知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，確定正確的選項(xiàng)。16.【答案】C【解析】ABD不合題意，材料強(qiáng)調(diào)國(guó)風(fēng)音樂(lè)以詩(shī)意的美學(xué)特性贏得聽(tīng)眾認(rèn)可，沒(méi)有涉及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必取其精華、去其糟粕，也沒(méi)有體現(xiàn)借鑒與融合、文化交融促進(jìn)中華文化的進(jìn)步；

C正確，國(guó)風(fēng)音樂(lè)作品飽受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這一特性使得國(guó)風(fēng)音樂(lè)以詩(shī)意的美學(xué)特性贏得聽(tīng)眾認(rèn)可，這說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能激起人們的廣泛認(rèn)同。

故選：C。

本題考查：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)特點(diǎn)和影響

（1）傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)

①傳統(tǒng)習(xí)俗：它是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

②傳統(tǒng)建筑：建筑被稱為凝固的藝術(shù)，中國(guó)古代建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

③傳統(tǒng)文藝：它是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

④傳統(tǒng)思想：已成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。

（2）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

①繼承性。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的文化。

②相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

③鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

（3）傳統(tǒng)文化的影響

①積極作用：傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。

②消極作用：傳統(tǒng)文化如果一成不變，則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。17.【答案】D【解析】AB不合題意，材料強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化的民族性和世界性的統(tǒng)一，立足國(guó)情汲取外來(lái)文化的有益成果、在交流交融中推動(dòng)世界文化的繁榮說(shuō)的是文化的世界性；

C不合題意，材料強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化的民族性和世界性的統(tǒng)一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新說(shuō)的是文化的民族性；

D正確，近幾年，《哪吒之魔童降世》《大魚(yú)海棠》等一系列優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品深扎民族文化沃土，具有鮮明的民族風(fēng)格，取得了口碑與票房的雙贏。有學(xué)者認(rèn)為，全球化語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)只有彰顯民族個(gè)性的內(nèi)容，才具有獨(dú)特價(jià)值，才有可能更好地走向世界。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)國(guó)際傳播力應(yīng)該堅(jiān)持文化的民族性和世界性的統(tǒng)一。

故選：D。

本題考查：民族文化與世界文化的關(guān)系

（1）文化是民族的：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。因此，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。

（2）文化是世界的：由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。因此，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

本題考查文化的知識(shí)，考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，難度不大。18.【答案】A【解析】①正確，“蓉寶”的耳朵、眼睛、尾巴皆呈現(xiàn)火焰形態(tài)，將憨態(tài)可掬的熊貓形象與熱情的火焰元素融為一體，全方位多視角地凸顯了“火”這一天府文化中的重要標(biāo)簽，可見(jiàn)這一設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中國(guó)人民朝氣蓬勃的體育精神；

②錯(cuò)誤，“蓉寶”的設(shè)計(jì)是中華傳統(tǒng)文化傳承的物化形式之一，并沒(méi)有拓寬地方特色文化發(fā)展的基本路徑；

③正確，“蓉寶”是以大熊貓“芝麻”為原型創(chuàng)作的，“蓉寶”面部構(gòu)思參考了傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，川劇的臉譜樣式，這是川劇這一中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大運(yùn)會(huì)的地方特色創(chuàng)新體現(xiàn)，可見(jiàn)“蓉寶”是中華傳統(tǒng)文化傳承的物化形式之一；

④錯(cuò)誤，文化創(chuàng)新應(yīng)融通古今中外各種優(yōu)秀文化資源。

故選：A。

本題考查：文化傳承與創(chuàng)新

（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

（2）文化創(chuàng)新的基本途徑

①繼承傳統(tǒng)，推陳出新

②面向世界，博采眾長(zhǎng)

（3）堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向

①必須克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的“守舊主義”和“封閉主義”傾向。

②必須克服一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無(wú)主義”和“民族虛無(wú)主義”傾向。

③在時(shí)代的高起點(diǎn)上增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般。要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。19.【答案】A【解析】①③正確，從黃繼光的家書(shū)中，“為了祖國(guó)人民，需要站在光榮戰(zhàn)斗最前面，為了全祖國(guó)人民家中人等過(guò)上幸福日子，有決心在戰(zhàn)斗中，為人民服務(wù)，不立戰(zhàn)功不下戰(zhàn)場(chǎng)”體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，也說(shuō)明了要在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；

②不合題意，材料中沒(méi)有體現(xiàn)出“革命文化的創(chuàng)新”；

④不合題意，材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值判斷和選擇的社會(huì)性”。

故選：A。

本題考查：中華民族精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

1、中華民族精神

（1）在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心、偉大的創(chuàng)造精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神、偉大的奮斗精神、偉大的夢(mèng)想精神，民族精神隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展，具有民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性。

（2）中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族特有的精神品質(zhì)，蘊(yùn)涵著中華民族共同的價(jià)值追求，始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬，支撐中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。

（3）中華民族精神具有凝聚和動(dòng)員力量、展示民族形象的重要功能，大力弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神可以為中華民族的生存和發(fā)展強(qiáng)基固本。

2、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（1）在平凡的崗位上辛勤勞動(dòng)，在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（2）把人生價(jià)值根植于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)發(fā)展之中，把個(gè)人夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（3）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。20.【答案】B【解析】①正確，博物館持續(xù)升溫，展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，有利于堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因；

②錯(cuò)誤，大力發(fā)展文化事業(yè)，保障群眾基本文化權(quán)益；

③錯(cuò)誤，博物館持續(xù)升溫有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但“復(fù)原不同時(shí)代社會(huì)生活的變遷”說(shuō)法不合理；

④正確，“博物館熱”是因?yàn)槿嗣駥?duì)文化越來(lái)越高的關(guān)注度，凸顯了人民日益增長(zhǎng)的中華民族認(rèn)同感和文化自信。

故選：B。

本題考查：中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特點(diǎn)；文化自信和文化自覺(jué)

1、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特點(diǎn)

中華文化的兩個(gè)基本特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

2、文化自信和文化自覺(jué)

（1）含義：文化自覺(jué)，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信，來(lái)自于對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來(lái)自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

（2）表現(xiàn)：文化自覺(jué)和文化自信表現(xiàn)為對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿信心、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)充滿信心。

（3）要求：以高度的文化自覺(jué)和文化自信，發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化，最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

本題考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。21.【答案】社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用，經(jīng)營(yíng)者往往礙于消費(fèi)者口碑或網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)不愿得罪消費(fèi)者；一些餐飲服務(wù)經(jīng)營(yíng)者單純考量自身利益，在引導(dǎo)消費(fèi)者按需適量點(diǎn)餐方面動(dòng)力不足；一些消費(fèi)者對(duì)反食品浪費(fèi)法了解不足、認(rèn)識(shí)不夠，受傳統(tǒng)思維影響，在點(diǎn)餐時(shí)“愛(ài)面子、講排場(chǎng)”等導(dǎo)致餐飲浪費(fèi)，所以經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者都要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)和正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)理性消費(fèi)。

文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人們、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能，我們要倡導(dǎo)文明健康的生活消費(fèi)方式，樹(shù)立正確的消費(fèi)理念，發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，創(chuàng)造崇尚節(jié)約的社會(huì)環(huán)境和氛圍，盡早打贏餐飲浪費(fèi)這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。【解析】本題屬于開(kāi)放性主觀試題，“制止餐飲浪費(fèi)不是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)能解決的，更需要攻堅(jiān)戰(zhàn)結(jié)束后的常態(tài)化機(jī)制。”請(qǐng)你結(jié)合材料，圍繞這一主題撰寫(xiě)一篇短評(píng)。關(guān)鍵詞“經(jīng)營(yíng)者往往礙于消費(fèi)者口碑或網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)不愿得罪消費(fèi)者，一些消費(fèi)者對(duì)反食品浪費(fèi)法了解不足、認(rèn)識(shí)不夠，受傳統(tǒng)思維影響，在點(diǎn)餐時(shí)‘愛(ài)面子、講排場(chǎng)’”，可聯(lián)系社會(huì)意識(shí)具有相