觀今宜鑒古 無古不成今——以統(tǒng)編版高中語文教材必修下冊(cè)第一單元為例古觀今燭照當(dāng)下世界。關(guān)鍵詞：儒家，道家，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、教材的分析本單元所選的課文為諸子文和史傳文，涵蓋了儒道思想和古代史書的經(jīng)典，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深度和廣度。這種編排順序，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則。展思辨能力，學(xué)習(xí)論說方法，能夠闡述自己的觀點(diǎn)。二、單元設(shè)計(jì)策略以“觀今宜鑒古無古不成今——經(jīng)典的回聲”為主題發(fā)揚(yáng)中華文明之光，準(zhǔn)備開展兩項(xiàng)活動(dòng)：辯論賽和征文寫作。將五篇文章內(nèi)容重組，設(shè)計(jì)成了課前準(zhǔn)備和三個(gè)課段共8個(gè)課時(shí)的內(nèi)容——識(shí)維度:梳理文本的結(jié)構(gòu)內(nèi)容并掌握文言知識(shí)；體會(huì)先賢處世哲學(xué)與智慧；品味諸子與史傳散文的說理的特點(diǎn)和語言藝術(shù)；辯證評(píng)價(jià)先賢之道并思考其現(xiàn)代意義。談“古今之變”其實(shí)也就是這個(gè)單元的成果展示。三、單元教學(xué)設(shè)計(jì)——儒道互補(bǔ)進(jìn)退自如如。我設(shè)置了三個(gè)環(huán)節(jié)來探究這一主題。環(huán)節(jié)一：文本探究：“為”與“無為”的感知一、《侍坐篇》從弟子之“為”看孔子之“欲為”1.采用情景劇再現(xiàn)的方式，演繹諸子之志，體悟子路、冉有、公西華三人的“欲為”并感受人物的性格形象。2.模仿曾皙的言行，并用散文化的語言加以描繪，賞析曾點(diǎn)之“欲為”以及感受人物的性格。找出曾皙述志中的動(dòng)詞，結(jié)合資料，小組合作探究孔子與曾皙的社會(huì)理想。教化深入人心，一派自由和諧、天性舒展的盛世景象。琴瑟也是禮樂的一種象心性的途徑。五十歲后的經(jīng)歷來印證，孔子一以貫之的是“知其不可而為之”的生存姿態(tài)，界。達(dá)到一種社會(huì)價(jià)值追尋與詩意生存狀態(tài)的統(tǒng)一。二、《庖丁解牛》從庖丁之“為”看莊子之“無為”1.朗讀庖丁解牛之言，把握解牛之道。2.由解牛之道品悟“養(yǎng)生”之道。環(huán)節(jié)二：殊途同歸：“為”與“無為”的旨?xì)w1.探究莊子“無妄為”的勸誡背后的“冷眼熱腸”生之道，以期保全生命，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的救贖。2.補(bǔ)充關(guān)于儒道的一些經(jīng)典名言，結(jié)合儒道思想，感受他們的異同。平天下，建立起一個(gè)大同社會(huì)。無為而治，建立起一個(gè)至德之世。無論是孔子“有為”的踐行，還是莊子“無妄為”的告誡，都懷著一份對(duì)天下蒼生的深情。共同的理想是療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序。環(huán)節(jié)三：現(xiàn)代傳承：“為”與“無為”的當(dāng)下啟示格剛?cè)嵯酀?jì)，使我們既有輝煌的人生，又有健全人格，從而走向幸福的人生。四、鑒賞寫作——含英咀華鑒古觀今意義，含英咀華，鑒古觀今。一、先哲之思【任務(wù)】任務(wù)一：聚焦思想想的社會(huì)是什么樣的"“人該以怎樣的姿態(tài)生存于世"等問題是如何探尋的。任務(wù)二：賞析文本整的篇章。因其篇幅較長，語言生動(dòng)，歷來為人樂道，主要呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn):1.思想性:以"禮"貫穿2.文學(xué)性:人物生動(dòng)形象任務(wù)三：學(xué)習(xí)札記

儒道互補(bǔ)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》這兩篇文章都重視安養(yǎng)民眾，重“王”王輕“霸”，推“仁”講社會(huì)理想和政治主張，體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的歷史使看成是萬事萬物的最高法則的哲學(xué)思想。形成了儒道互補(bǔ)的思維模式。們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，積極進(jìn)取，又以道家思想調(diào)節(jié)矛盾的身心，淡常常在入世不得的情況下發(fā)生，借助儒、道思想互補(bǔ)，人可以求得內(nèi)心的平衡。孔孟、老莊之后的兩千多年里，儒道互補(bǔ)已成為中國文化的一種獨(dú)特形態(tài)。今天，我們可以兼容并蓄，既能積極入世，又給自己留有放松的空間；既做到發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，又能不求名利，身心和諧。參考文獻(xiàn)[1]高中語文思辨性閱讀