中世紀(jì)部分（整合版）第一部分名詞解釋主動(dòng)理智：源于托馬斯·阿奎那關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)發(fā)展的四個(gè)階段。主動(dòng)理智屬于其中的第二階段。主動(dòng)理智是一種高貴的主動(dòng)力，把從各種感覺(jué)所接受的幻相抽象為現(xiàn)實(shí)上可以理解的共相概念，實(shí)現(xiàn)的是一類(lèi)事物的本質(zhì)，因而具有優(yōu)越性。主動(dòng)理智的抽象能力源于理智靈魂本身的精神性。2，奧卡姆剃刀威廉·奧康姆認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有獨(dú)立存在的聯(lián)系，只有相互聯(lián)系的事物，聯(lián)系僅存在于人的意識(shí)之中；也不存在一個(gè)單獨(dú)的多，而只有多的事物。在相互聯(lián)系的事物之外設(shè)定一個(gè)聯(lián)系，在多的事物之外設(shè)定一個(gè)多，只能使科學(xué)毫無(wú)意義地復(fù)雜化。在此基礎(chǔ)上，威廉提出“能以較少者去完成的事，若以較多者去做，便是徒勞”。后人把它概括為“如無(wú)必要，勿增實(shí)體。”從這個(gè)原則出發(fā)，他認(rèn)為像“實(shí)體形式”“隱蔽的質(zhì)”“影象”等等都是多余的，都應(yīng)該加以拋棄。3、波菲利問(wèn)題（阿伯拉爾）a.共相是否獨(dú)立存在？b.如果獨(dú)立存在，究竟是有形的還是無(wú)形的？c.如果是無(wú)形的，它們究竟與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中，并與之一致？該問(wèn)題是關(guān)于共相問(wèn)題的討論，分化出哲學(xué)形式為亞里士多德式還是柏拉圖式。意義在于形成了唯名論與唯實(shí)論兩大派別。4、唯名論唯名論認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒(méi)有一般的對(duì)象；極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說(shuō)它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過(guò)是“聲音”而已；溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得到的，概念只存在于心靈之中。5、唯實(shí)論唯實(shí)論認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在；極端的唯實(shí)論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在，猶如柏拉圖式的理念；溫和的唯實(shí)論認(rèn)為這種實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。6、人文主義文藝復(fù)興時(shí)興起人文主義思潮。思想家從哲學(xué)和神學(xué)的角度論證人的崇高價(jià)值，發(fā)現(xiàn)上帝背后的人的相對(duì)獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的才能、人的自由。人是上帝創(chuàng)造的杰作，是世間最可寶貴的生靈。7、因信稱(chēng)義一個(gè)人有心靈和肉體的雙重本性，心靈自由，肉身受束縛，而外在對(duì)靈魂無(wú)影響。事功不能得救，而只能通過(guò)信仰，信仰是獲救的充分必要條件。通過(guò)事功來(lái)控制自己的行為只是信仰的結(jié)果，事功只須做到足以抑制情欲的程度。人與人之間區(qū)別只在于信仰，人人都可以因誠(chéng)懇的信仰而與上帝直接溝通。8、神正論上帝是正義的，惡的存在與上帝的全善全知全能無(wú)關(guān)。惡有兩類(lèi)：行為的（認(rèn)識(shí)的、倫理的）惡和自然的惡，只有倫理的惡才是罪惡。罪惡的本質(zhì)就是人濫用自由意志，背離上帝這一最大的善，歸向較低級(jí)的善，或者說(shuō)，惡是善的缺乏。然而，上帝所創(chuàng)者都是善的。上帝是仁慈的，上帝必然通過(guò)神恩任意地拯救一部分人類(lèi)。9、極大a.絕對(duì)的極大，它是不會(huì)減損的一（如太一）b.相對(duì)的極大，是宇宙的界限，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一c.極大與極小統(tǒng)一與無(wú)限，實(shí)屬同一個(gè)東西。絕對(duì)的極大是上帝實(shí)體，相對(duì)的極大是宇宙，二者的統(tǒng)一就是：上帝在萬(wàn)物中展開(kāi)、顯現(xiàn)。10、有學(xué)問(wèn)的無(wú)知由尼古拉提出，是指人們通過(guò)知識(shí)的探求，達(dá)到對(duì)自己無(wú)知的認(rèn)識(shí)，而對(duì)這門(mén)“無(wú)知課”學(xué)得越深刻，就越接近于真理。無(wú)知的實(shí)際含義是指“我們對(duì)無(wú)限的對(duì)象（包括宇宙）的知識(shí)”。具有新柏拉圖主義和泛神論傾向的結(jié)論——從神學(xué)出發(fā)，通過(guò)數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)自然。研究自然科學(xué)比神學(xué)更能接近上帝。11、馬基雅維里15世紀(jì)的人文主義者，著有《君主論》，開(kāi)創(chuàng)了用人的眼光看待社會(huì)國(guó)家的先河，是政治學(xué)說(shuō)擺脫神學(xué)桎梏的開(kāi)端。提出政治哲學(xué)的基礎(chǔ)不是道德而是權(quán)力。主張君主的首要職責(zé)不是做一個(gè)道德君子而是維持現(xiàn)有的權(quán)力秩序。認(rèn)為人性本惡，自私自利是政治活動(dòng)的動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要性，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)政治論。提出軍事力量是一個(gè)國(guó)家政治實(shí)力的根本體現(xiàn)。12、自然法阿奎那倫理學(xué)和政治學(xué)的基礎(chǔ)。認(rèn)為自然法來(lái)自上帝的永恒法。人類(lèi)“在某種程度上分享神的智慧，并由此產(chǎn)生一種自然的傾向以從事適當(dāng)?shù)男袆?dòng)和目的，這種理性動(dòng)物之參與永恒法就叫做自然法”“自然法不外乎是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系”。自然法是關(guān)于人的本性的規(guī)律，是人類(lèi)的理性可以認(rèn)識(shí)的。基本原則：趨善避惡，良心或良知；內(nèi)容有三：自我保存、繁衍后代、社會(huì)生活。13、阿威洛伊主義13世紀(jì)中期，在巴黎大學(xué)掀起研究亞里士多德哲學(xué)的熱潮，形成拉丁阿威洛伊主義的中心。否定上帝的全知全能，神只是物質(zhì)世界的第一推動(dòng)者，是邏輯推論的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)理性與經(jīng)驗(yàn)。重視《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《論靈魂》《尼格馬科倫理學(xué)》。物質(zhì)世界進(jìn)入了阿拉伯式的亞里士多德主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。否定靈魂不朽，堅(jiān)持雙重真理論，神學(xué)真理和哲學(xué)真理并行不悖。堅(jiān)持世界本身的永恒性。反對(duì)早期經(jīng)院哲學(xué)所謂“基督教是真哲學(xué)和真宗教的統(tǒng)一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以西格爾為代表。14、原罪認(rèn)為亞當(dāng)受到撒旦的誘惑犯了罪，上帝罰他的后代到世界上受苦，這就使亞當(dāng)?shù)淖訉O通過(guò)遺傳獲得了“原罪”。其罪惡的本質(zhì)在于“背離”。15、三位一體奧古斯丁認(rèn)為，上帝是三位一體的——即“父”，由父而生的“子”，和從父出來(lái)的“圣靈”，這圣靈就是父與子之靈。上帝的實(shí)體存在于圣父、圣子、圣靈三個(gè)“位”中，但在每一“位”中上帝都是完整的存在，就像人的生命由存在、認(rèn)識(shí)、意志三者構(gòu)成一個(gè)完整的本質(zhì)一樣。16、無(wú)中生有威廉·奧康認(rèn)為，個(gè)體是，而且只有個(gè)體是真實(shí)的存在。共相沒(méi)有單獨(dú)的存在，甚至上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相。上帝從“無(wú)”中創(chuàng)造了這個(gè)世界，不借助于任何外物。17、道成肉身艾克哈特哲學(xué)的最高理想就是靈魂返回到上帝，與上帝合一。上帝就在人的靈魂之中，只要靈魂棄絕了罪惡、世俗的東西和自我，就能在靈魂的閃光中直接認(rèn)識(shí)到上帝，達(dá)到對(duì)上帝的無(wú)限的信仰和愛(ài)。人就成為上帝，和上帝永恒同在。所有的創(chuàng)造物也都在人的本質(zhì)中放棄自己的本質(zhì)，改換自己的名稱(chēng)，由人的本質(zhì)而獲得榮耀和高貴，從而返回到本原——上帝。18、教父哲學(xué)教父哲學(xué)約發(fā)端于2世紀(jì)，終結(jié)于6世紀(jì)。根據(jù)教父?jìng)兓顒?dòng)的區(qū)域和使用的語(yǔ)言，后人把他們分為“希臘教父”和“拉丁教父”。早期希臘教父比較注重理性，注重形而上學(xué)，主要致力于上帝的“三位一體”、上帝與世界的關(guān)系等學(xué)說(shuō)的建設(shè)。后形成以柏拉圖主義為依托的哲學(xué)宗教理論。早期“拉丁教父”比較注重信仰和倫理，注重道德實(shí)踐。基本傾向：《圣經(jīng)》與哲學(xué)的融合——真宗教和真哲學(xué)的統(tǒng)一；思想傾向：理性主義與反理智主義、信仰主義。19、《上帝之城》是奧古斯丁的歷史神學(xué)思想的集中表現(xiàn)。第一部分列舉了羅馬人的罪惡，指出羅馬滅亡是羅馬人罪有因得；第二部分主要論述了善占統(tǒng)治地位的“上帝之城”和惡占統(tǒng)治地位的“人間之城”的起源、發(fā)展和終結(jié)。上帝之城是愛(ài)上帝以藐視人而構(gòu)成的城，人間之城是愛(ài)人類(lèi)而藐視上帝的人構(gòu)成的城。上帝之城終將打敗人間之城。只有愛(ài)上帝，人類(lèi)才得到救贖。20、信仰尋求理解由安瑟爾謨提出，主張理性服從信仰，承認(rèn)信仰的優(yōu)先性，只有信仰了才能理解，應(yīng)該是信仰在先理解隨后，信仰是理解的前提、范圍和目的。基督徒應(yīng)該由信仰進(jìn)展到理性。21、波埃修最后一個(gè)羅馬哲人，基督教哲學(xué)家，著有《哲學(xué)的慰藉》。不同意死守教條，反對(duì)宣揚(yáng)蒙昧主義，主張現(xiàn)實(shí)主義和理想主義，主張一個(gè)人格化的唯一的上帝。認(rèn)為上帝就是存在本身，是形式。形式即上帝的理念。世界分為無(wú)理性的世界和理性世界。對(duì)上帝來(lái)說(shuō)只存在永恒的現(xiàn)在。否定“種”和“屬”在本體論意義上的存在，但我們的心靈有能力把他們從有形或無(wú)形的東西區(qū)分、抽象出來(lái)。波埃修是中世紀(jì)唯名論的直接先驅(qū)。22、《論自然的區(qū)分》是愛(ài)留根納哲學(xué)思想的核心。自然“是全體存在的與不存在的”“是心靈所能了解的或者超越心靈力量最廣泛概念”。他利用了新柏拉圖主義觀點(diǎn)，區(qū)分了四個(gè)自然：a.創(chuàng)造而非被創(chuàng)造的自然，即上帝；b.被創(chuàng)造又能創(chuàng)造的自然，即邏格斯c.被創(chuàng)造而不能創(chuàng)造，指的是世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，是上帝理念的表現(xiàn)d.不創(chuàng)造又不被創(chuàng)造，作為一切事物的終極目的，指的仍是上帝。23、自愿行為一個(gè)自愿行為是一個(gè)行為者自己主動(dòng)做而非強(qiáng)迫，行為者知道，將影響他的行為的重要性。亞里世多德將自愿行為歸為動(dòng)物和兒童，雖然他把自愿行為置為那些其認(rèn)為有理性的能力之上。24、良心（知）與良習(xí)25、泛神論愛(ài)留根納：上帝就在萬(wàn)物中，萬(wàn)物就在上帝中。一切在一中，一在一切中。上帝與萬(wàn)物渾然一體。上帝是一切存在的本質(zhì)。上帝既內(nèi)在于萬(wàn)物中，又超然萬(wàn)物之上。臨在的上帝和超驗(yàn)的上帝是同一為上帝。二、簡(jiǎn)答1、奧古斯丁的時(shí)間觀時(shí)間是上帝的創(chuàng)造物。時(shí)間的形成是由于世事的變化，形相的遷轉(zhuǎn)。時(shí)間就是心靈的伸展。時(shí)間依賴(lài)于永恒，派生于永恒。持續(xù)的知覺(jué)之運(yùn)動(dòng)度量時(shí)間，而且是在心靈之內(nèi)度量時(shí)間。時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類(lèi)。過(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué)，將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望。這樣，奧古斯丁就把時(shí)間主觀化為人的思維的三種功能：期望，注意與記憶。時(shí)間是永恒之當(dāng)下、現(xiàn)在。一切時(shí)間都是現(xiàn)在式。2、簡(jiǎn)述奧古斯丁的光照論奧古斯丁認(rèn)為，我們的靈魂內(nèi)在地?fù)碛姓胬恚驗(yàn)樯系垡呀?jīng)把它先天地置于我們的心中。所以，當(dāng)我們?cè)谔岢鰧で笳胬頃r(shí)，上帝就以他自己的真光把真理啟示給我們。他認(rèn)為，道是普照一切世上之物的真光，是恩典與真理。3、時(shí)間是心靈的伸展時(shí)間是心靈的伸展乃是奧古斯丁的時(shí)間觀之結(jié)論。奧古斯丁討論了時(shí)間的存在與本質(zhì)。持續(xù)的直覺(jué)之運(yùn)動(dòng)度量時(shí)間，心靈之內(nèi)亦可度量時(shí)間。時(shí)間是永恒的當(dāng)下、現(xiàn)在。記憶、注意和期望就是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。實(shí)質(zhì)上就是按照知覺(jué)的內(nèi)容劃分：過(guò)去是過(guò)去事物的現(xiàn)在，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在和將來(lái)事物的現(xiàn)在。一切時(shí)間都是現(xiàn)在式。所以，時(shí)間是心靈的伸展（destetio）.上帝的創(chuàng)造與心靈的伸展是奧古斯丁時(shí)間觀的兩個(gè)緯度。4、安瑟倫的本體論證明A.甚至愚人也不得不承認(rèn)，有某一個(gè)可設(shè)想的無(wú)與倫比偉大的東西在他的心中存在著B(niǎo).某一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比偉大的東西是既存在于心中，也存在于現(xiàn)實(shí)中。因?yàn)椋绻鼉H僅存在于心中，那就不可能是至高無(wú)上的了，那就將有一種既存在于心中又存在于現(xiàn)實(shí)中的東西比它更偉大C.有一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西，是真實(shí)存在，這個(gè)東西就是上帝。如果有人能設(shè)想一個(gè)比上帝更好的存在者，那就是被創(chuàng)造者上升到創(chuàng)造主之上并要裁判創(chuàng)造者了，這是極端荒謬的所以，上帝是確確實(shí)實(shí)存在者的，決不能被設(shè)想為不存在。5、晚期唯名論的一般特征一般在個(gè)別事物之后。共相只是存在于理智上的概念或普遍的詞項(xiàng)，唯有個(gè)別在實(shí)在上存在。共相就其謂述功能而言是普遍的，它能謂述許多個(gè)別的事物，但就其本體論而言，它存在于心靈之中。共相不能與事物本身相分離而存在，而必須在本體論上依附于個(gè)別而存在，個(gè)別或個(gè)體對(duì)共相具有本體論的首要性。6、阿奎那關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的觀點(diǎn)神學(xué)從上帝開(kāi)始，探究超于人類(lèi)理性的優(yōu)美至上的東西。哲學(xué)從受造物開(kāi)始，哲學(xué)家處理自然的秩序。神學(xué)和哲學(xué)之間永不會(huì)產(chǎn)生矛盾。哲學(xué)真理和神學(xué)真理只是真理進(jìn)程的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)，真理只有一個(gè)，即上帝。信仰可以幫助理性開(kāi)拓視野，補(bǔ)充和完善哲學(xué)真理，理性盡管不可能認(rèn)識(shí)和證明所有的神學(xué)真理，但至少可以認(rèn)識(shí)和證明其中的一部分。神學(xué)可能憑借哲學(xué)來(lái)發(fā)揮，但不是非要它不可，而是借它把自己的義理講得更清楚些。哲學(xué)是神學(xué)的婢女。7、簡(jiǎn)述托馬斯·阿奎那的法律秩序a.永恒法是神創(chuàng)造統(tǒng)治世界的范本，一切法律都必須從永恒法產(chǎn)生。永恒法不僅僅針對(duì)人而言，整個(gè)宇宙、自然都須遵循該原則。b.自然法來(lái)自上帝的永恒法。人作為有理性的動(dòng)物，在某種程度上分享神的智慧并由此產(chǎn)生一種自然傾向以從事適當(dāng)?shù)男袆?dòng)和目的，這種理性動(dòng)物之參與永恒法即自然法。自然法是人類(lèi)的理性可以認(rèn)識(shí)的。其基本原則是趨善避惡，具體內(nèi)容包括自我保存、繁衍后代、社會(huì)生活。c.人法來(lái)自自然法，因而和理性相一致。人法可以使人不再做惡事，并逐漸習(xí)慣行善，使人的自然傾向臻于完善。8、簡(jiǎn)述阿威洛伊主義的基本觀點(diǎn)否定上帝的全知全能，神只是物質(zhì)世界的第一推動(dòng)者，是邏輯推論的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)理性與經(jīng)驗(yàn)。重視《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《論靈魂》《尼格馬科倫理學(xué)》。物質(zhì)世界進(jìn)入了阿拉伯式的亞里士多德主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。否定靈魂不朽，堅(jiān)持雙重真理論，神學(xué)真理和哲學(xué)真理并行不悖。堅(jiān)持世界本身的永恒性。反對(duì)早期經(jīng)院哲學(xué)所謂“基督教是真哲學(xué)和真宗教的統(tǒng)一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。9、馬基雅維里的政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)a.民族國(guó)家觀的確立——主權(quán)國(guó)家的思想b.政治哲學(xué)的基礎(chǔ)不是道德而是權(quán)力c.君主的首要職責(zé)不是做一個(gè)道德君子而是維持現(xiàn)有的權(quán)力秩序。人性本惡，自私自利是政治活動(dòng)的動(dòng)力。權(quán)力集中體現(xiàn)著統(tǒng)治者個(gè)人的智慧和能力。一個(gè)稱(chēng)職的君主應(yīng)該具備獅子般的勇猛和狐貍般的狡猾。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要性，淋漓盡致地發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)主義。軍事力量是一個(gè)國(guó)家政治實(shí)力的根本體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)政治論。10、宗教改革思想的實(shí)質(zhì)宗教改革思想都是從原始基督教和奧古斯丁的從教理論上出發(fā)，以“復(fù)興”古代神學(xué)為形式，賦予基督教新的思想。理論上否定了教皇和教會(huì)的至上權(quán)威，實(shí)踐上摧毀了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，肯定是蘇上火和個(gè)人權(quán)利，啟迪人們思考。11、簡(jiǎn)述人文主義的基本思想三、論述題1、奧古斯丁關(guān)于罪惡起源的理論及其哲學(xué)效應(yīng)至善的上帝是世界的創(chuàng)造者，因而萬(wàn)物本身也必定是善的。但由于萬(wàn)物是被創(chuàng)造的，所以不可能同上帝一樣是至善，而是有缺陷的，這缺陷就是惡。人的惡就是犯罪。人的罪惡就是背離上帝。正因?yàn)槿藶E用自由意志，意志拋棄了比自己優(yōu)越的事物而轉(zhuǎn)向低下的事物時(shí)才變成了惡。這樣一來(lái)，人的意志也就失去了自由。人犯罪的本性必然，也就是說(shuō)，人只有行惡的自由，沒(méi)有行善的自由。2、托馬斯阿奎那的倫理學(xué)思想(1)自愿行為理論——意志自由與道德的基礎(chǔ)——告別本性的行為——德行來(lái)自習(xí)慣a.理性+意志（意欲+選擇）。理性之于意志的優(yōu)越性。意志是理性的欲望。b.不完全自愿的原因：暴力與無(wú)知c.人類(lèi)意志的終極目的和絕對(duì)的倫理責(zé)任（2）理性與自然法——法的秩序a.永恒法是神創(chuàng)造統(tǒng)治世界的范本，一切法律都必須從永恒法產(chǎn)生。永恒法不僅僅針對(duì)人而言，整個(gè)宇宙、自然都須遵循該原則。b.自然法來(lái)自上帝的永恒法。人作為有理性的動(dòng)物，在某種程度上分享神的智慧并由此產(chǎn)生一種自然傾向以從事適當(dāng)?shù)男袆?dòng)和目的，這種理性動(dòng)物之參與永恒法即自然法。自然法是人類(lèi)的理性可以認(rèn)識(shí)的。其基本原則是趨善避惡，具體內(nèi)容包括自我保存、繁衍后代、社會(huì)生活。c.人法來(lái)自自然法，因而和理性相一致。人法可以使人不再做惡事，并逐漸習(xí)慣行善，使人的自然傾向臻于完善。（3）幸福與永福——兩種善的追求意志所欲的對(duì)象叫目的，即幸福，但目的有感官世界的外在善和理性本身兩個(gè)不同層次，故幸福也分為感官的快樂(lè)和理智的快樂(lè)。阿奎那認(rèn)為這兩種都不算最高的幸福和善，人的終極幸福伴隨著終極目的的達(dá)到，通過(guò)理性認(rèn)識(shí)上帝，這樣就達(dá)到真理與幸福的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性品格。（4）愛(ài)與德行美德是正確的習(xí)慣。德行分為本性德行和超本性德行，即世俗德行與神學(xué)德行。本性德行分為理智德行（智慧、聰明與學(xué)問(wèn)；明智與機(jī)智）和倫理德行（謹(jǐn)慎、公正、堅(jiān)毅與節(jié)制），其目的是快樂(lè)。超本性德行追求終極快樂(lè)即永福。除了四樞德（明智、公義、勇敢和節(jié)制）外，阿奎那補(bǔ)充了三圣德：信、望、愛(ài)。道德行為不能達(dá)到完美的善，因此必須通過(guò)愛(ài)來(lái)完成。永福、完滿(mǎn)、終極目的、至善等都是在對(duì)上帝的愛(ài)中完成的。人不僅僅是罪人，也是道德主體。3、試述中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論及其意義焦點(diǎn)：共相與殊相何為實(shí)在的，共相在心靈外部是否對(duì)應(yīng)一般實(shí)在。其實(shí)質(zhì)是希臘哲學(xué)中柏拉圖與亞里士多德探討的一般與個(gè)別的關(guān)系，意在解決長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)爭(zhēng)論，即是否應(yīng)用理性來(lái)維護(hù)上帝的信仰與上帝的存在。爭(zhēng)論是基本派別斗爭(zhēng)的特殊形式，是教會(huì)與皇權(quán)政治生活斗爭(zhēng)。唯名論認(rèn)為：存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒(méi)有一般的對(duì)象，極端的唯名論甚至認(rèn)為共相只是名詞，如果說(shuō)它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過(guò)是“聲音”而已；溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得到的，概念只存在于心靈之中。洛色林是唯名論者的代表。他認(rèn)為，只有個(gè)別實(shí)體才存在，一般概念只是人們用以說(shuō)明個(gè)別對(duì)象的名稱(chēng)和字眼，甚至只是聲音。因此，絲毫沒(méi)有實(shí)在的東西同上帝這個(gè)一般名稱(chēng)相符。我們應(yīng)用到三位一體的神的概念不過(guò)是名稱(chēng)，不是只有一個(gè)上帝實(shí)體，而是有三個(gè)個(gè)別的實(shí)體或位格，他們有同等的權(quán)力。阿伯拉爾認(rèn)為，共相不能獨(dú)立存在，它是一般名詞，但不是有形的語(yǔ)音，而是無(wú)形的意義。共相與感性事物不可分。唯實(shí)論認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在；極端的唯實(shí)論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在，猶如柏拉圖式的理念；溫和的唯實(shí)論認(rèn)為這種實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。安瑟倫從上帝概念為出發(fā)點(diǎn)證明了上帝是無(wú)與倫比的存在者，不僅存在于思想中，也實(shí)際存在。阿奎那從根本上堅(jiān)持了上帝就是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一這一神學(xué)立場(chǎng)，上帝這一存在是一切萬(wàn)物是其所是的本質(zhì)。意義：首先，在唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論中，均是使用了理性的手段，這為理性的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，為理性主義的抬頭奠定基礎(chǔ)。其次，它是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問(wèn)題，也是思想家們的基礎(chǔ)。第三，唯實(shí)論維護(hù)了教會(huì)，從理論上保證了教會(huì)的教義，這一爭(zhēng)論是邏輯上的是非之爭(zhēng)，更是神學(xué)與形而上學(xué)的意味。唯名論思想有其脫離人心的實(shí)在性，含有宇宙唯理與可知的意義。它意味著真理不單純是主觀意見(jiàn)，而是含有客觀真理，普遍確實(shí)的真理存在。哲學(xué)的任務(wù)就是要在概念的思維中認(rèn)識(shí)這種真理。它意味著除去生成與消逝的個(gè)別現(xiàn)象外，還有永恒不滅的存在，使基督教世界觀與生活方式在他們心目中具有重要的意義。4、中世紀(jì)哲