馬克思主義文藝論著選講考點概編By:ZhouTao概述《馬克思主義文藝論著選講》課程包括馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平在文藝方面的文獻(xiàn)共計30篇。但文獻(xiàn)本身并不能作為答案參考依據(jù)，所有答案均在講解中。其中，關(guān)于馬克思、恩格斯的文獻(xiàn)（15篇）1、評普魯士最近的書報檢查令（摘錄）2、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（摘錄）※※※※※3、神圣家族4、德意志意識形態(tài)（摘錄）5、卡爾貝克“窮人之歌”或“真正的社會主義”的詩歌6、卡爾.格律恩“從人的觀點論歌德”（摘錄）7、共產(chǎn)黨宣言（摘錄）8、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（摘錄）9、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（摘錄）10、致費迪南.拉薩爾（馬克思）※※11、致費迪南.拉薩爾（恩格斯）※※12、致敏娜.考茨基※※13、致瑪.哈克奈斯14、致保爾.恩斯特15、致瓦.博爾基烏斯其中，關(guān)于列寧的文獻(xiàn)（10篇）1、列夫.托爾斯泰是俄國革命的鏡子※※※※2、列.尼.托爾斯泰3、列.尼.托爾斯泰和現(xiàn)代工人運動4、托爾斯泰和無產(chǎn)階級斗爭5、列.尼.托爾斯泰和他的時代6、關(guān)于民族問題的批判意見（摘錄）7、致阿.馬.高爾基8、青年團(tuán)的任務(wù)（摘錄）9、黨的組織和出版物10、關(guān)于無產(chǎn)階級文化其中，關(guān)于毛澤東、鄧小平的文獻(xiàn)（5篇）1、在延安文藝座談會上的講話※※※※※※※※2、同音樂工作者的談話3、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題（摘錄）4、在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話（摘錄）5、在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞二、分章考點概編。馬克思、恩格斯部分

1、評普魯士最近的書報檢查令（摘錄）本章基本沒有考點，2、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（摘錄）本章重要考點有6個。a、勞動創(chuàng)造美p22動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。人類通過社會勞動按照美的規(guī)律改造外在世界，創(chuàng)造美的事物。b、自然的人化p24人類再生產(chǎn)整個自然界，自然經(jīng)過人的勞動就變成了人化的自然。勞動就是使人的本質(zhì)對象化的實踐活動。c、人的本質(zhì)力量的對象化p24人不同于動物，人通過勞動把他的目的、觀念實現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中，使對象成為人化的對象，使人的本質(zhì)對象化了，也可以說由精神變物質(zhì)了。人的勞動既有實用目的和需要，也有審美的目的和需要。d、審美能力在審美過程中的重要性p26人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。馬克思認(rèn)為美感是一種特殊的“精神感覺”，人的社會性勞動是美感產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的精神感覺是在實踐活動的發(fā)展過程中形成和豐富的。e、種的尺度p30動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)，動物只生產(chǎn)自己身，而人再生產(chǎn)整個自然界，動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系而人則自由地對待自己的產(chǎn)品，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。種的尺度較之于內(nèi)在尺度而言，是指對象的外部的感性特征和主體的外在的狹隘的肉體生活的需要，而內(nèi)在的尺度上升為何進(jìn)入到對象的內(nèi)部規(guī)律的把握，和主體的本質(zhì)力量的發(fā)揮以及人的內(nèi)在的精神需求的滿足。f、勞動的異化p8我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。第一，工人同勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人同感性的外部世界，同自然對象這個異己的與他敵對的世界的關(guān)系。第二，在勞動過程中勞動同生產(chǎn)行為的關(guān)系，這種關(guān)系是工人同他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動的關(guān)系…工人自己的體力和智力，他個人的生命就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這就是自我異化3、神圣家族創(chuàng)作思想和作品傾向是緊密相關(guān)的。一般地的說，有什么樣的創(chuàng)作思想，便有什么樣與之相對應(yīng)的作品傾向。4、德意志意識形態(tài)（摘錄）a,社會存在社會的精神生產(chǎn)和社會的意識形態(tài)，包括每個社會成員的思想和觀念，無論是它的內(nèi)容和性質(zhì)，還是它的存在和發(fā)展，都取決于一定社會的物質(zhì)生活條件。不是意識決定生活，而是生活決定意識。馬恩根據(jù)社會存在決定社會意識的基本原理，并用以觀察作為觀念形態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象，始終主張文藝創(chuàng)作要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從有生命的有個性的人物出發(fā)。b,環(huán)境和人之間的辯證關(guān)系馬恩指出：人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)作人，每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力，資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為實體和人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實總和。5、卡爾貝克“窮人之歌”或“真正的社會主義”的詩歌a.如何塑造工人階級的新人形象?p114恩格斯首先明確提出了新時代的文藝的表現(xiàn)對象和描寫對象問題.從歷史唯物主義的觀點來看,工人階級作為與資產(chǎn)階級相對立的社會力量,越來越成為歷史的主人公和創(chuàng)造者,他們的生活和斗爭屬于歷史,理應(yīng)在現(xiàn)實主義的文藝中占有一席之地.恩格斯是從促進(jìn)社會進(jìn)步和人類解放的視角來提倡塑造工人階級的新人形象的.塑造工人階級的新人形象,是完整地反映現(xiàn)實生活的需要.塑造工人積階級的新人形象是文藝自身發(fā)展規(guī)律的要求.6、卡爾.格律恩“從人的觀點論歌德”（摘錄）A,美學(xué)觀點和史學(xué)觀點p136恩格斯反對用偏狹的道德的,政治的和黨派的觀點來評價作家作品.因為這些錯誤的觀點同美學(xué)觀點和史學(xué)觀點的精神相違背.不盡脫離歷史唯物主義觀察現(xiàn)實生活的基本原則,而且容易忽視和踐踏作品的藝術(shù)規(guī)律和審美特征.用美學(xué)觀點來要求,衡量和評價作家作品.應(yīng)當(dāng)自覺地注重和腔調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性…應(yīng)遵從藝術(shù)把握生活的特殊規(guī)律.探尋審美創(chuàng)造的獨有的方法,途徑和密度.肯定作品的審美意義和審美價值.所包括的有,作家應(yīng)當(dāng)具有從心底出現(xiàn)的較正確的美感.博學(xué),敏銳,有血有肉的,活躍的天性,把作家推向?qū)嶋H生活的氣質(zhì),經(jīng)歷和精神意向等.用史學(xué)的觀點來看衡量作品,應(yīng)當(dāng)考察藝術(shù)的社會位置和藝術(shù)的歷史根源.對藝術(shù)所反映出來的社會內(nèi)容應(yīng)放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行剖析.作家的創(chuàng)作要順應(yīng)和表現(xiàn)進(jìn)步的歷史潮流,使作品蘊(yùn)含著巨大的生活容量等等.7、共產(chǎn)黨宣言（摘錄）只有那種既是民族的同時又是一般人類的文學(xué),才是真正的民族性的;只有那種既是一般的人類的同時又是民族性的文學(xué),才是真正人類的.8、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（摘錄）&9、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（摘錄）A,藝術(shù)形式存在的歷史階段性因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些具有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的，例如史詩。b.關(guān)于希臘藝術(shù)希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤，為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。c.藝術(shù)掌握世界的方式藝術(shù)掌握世界的方式，既是精神的，又是實踐的。它反映著思維主體和思維客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)著藝術(shù)按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一，即藝術(shù)思維和藝術(shù)實踐的統(tǒng)一。藝術(shù)掌握世界的方式不僅具有自身的特性，而且兼有馬克思所闡釋的不同思維方式的多種品格，既離不開抽象的理性思維的滲透和影響，也存在著宗教的幻想和虛化的因素更強(qiáng)烈的表現(xiàn)著實踐精神的意向。10、致費迪南.拉薩爾（馬克思）&11、致費迪南.拉薩爾（恩格斯）a,莎士比亞化所謂莎士比亞化，實際上就是現(xiàn)實主義的基本特征和其創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。在現(xiàn)實世界中，特殊總是與一般相聯(lián)系的，所以，只要對特殊加以完整而生動的變現(xiàn)，就會從特殊中顯示一般。莎士比亞化要求嚴(yán)格的從客觀的現(xiàn)實生活出發(fā)，嚴(yán)格按照現(xiàn)實的本來面貌再現(xiàn)現(xiàn)實。b,席勒式席勒式是指席勒在創(chuàng)作中部分地存在的主管唯心主義的創(chuàng)作傾向。從觀念出發(fā)，以主觀觀念的演繹代替對客觀現(xiàn)實的真實描寫，把個人變成時代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾向。c.關(guān)于濟(jì)金根的覆滅濟(jì)金根的覆滅并不是由于他的狡詐，而是因為他作為騎士和垂死階級的代表起來反對現(xiàn)存制度。12、致敏娜.考茨基a,關(guān)于傾向詩和德國第一步政治傾向的戲劇我不是反對傾向詩本身，而是認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別的把它指點出來。而席勒的《陰謀與愛情》的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇。b，關(guān)于藝術(shù)典型和黑格爾“這個”理論恩格斯說，每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個這個，而且應(yīng)當(dāng)是如此。這幾句話的邏輯關(guān)系是；第一，典型人物應(yīng)當(dāng)有代表性，普遍性。第二，典型人物應(yīng)有鮮明的個性，特殊性。第三，人物所具有的代表性、普遍性與個性、特殊性，這兩者互相融合滲透，統(tǒng)一，方才構(gòu)成典型人物，即黑格爾的這個.“這個”是一個哲學(xué)概念。這個不僅是指事物和現(xiàn)象的“絕對個別的存在”，同時也指普遍的東西或共相。這個指的是任何一個具有情感確定性的存在物。c.如何塑造藝術(shù)典型？P213+1塑造藝術(shù)典型必須從生活出發(fā)。+2要用鮮明的個性描寫手法塑造藝術(shù)典型。+3藝術(shù)典型應(yīng)該是有代表性的性格。+4要描寫好典型人物生活的環(huán)境。13、致瑪.哈克奈斯a.現(xiàn)實主義的最偉大勝利巴爾扎克在政治上是一個正統(tǒng)派；他的偉大作品是對上流社會無可挽回的崩潰的一曲無盡的挽歌，他對注定要滅亡的那個階級寄予了全部的同情。但是，盡管如此，當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女性行動的時候，恰恰是這些時候，他的嘲笑空前尖刻，他的諷刺空前辛辣，而他經(jīng)常毫不掩飾的贊賞的人物，恰恰是他政治上的死對頭。巴爾扎克的政治態(tài)度和他在作品中所表現(xiàn)出來的文學(xué)傾向，是相矛盾的，違反了他的階級同情和政治偏見，恩格斯把這一一種狀況稱為現(xiàn)實主義的最偉大的勝利之一。b.典型環(huán)境中的典型人物根據(jù)我的看法是，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物是夠典型了。但是圍繞這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。環(huán)境和人物的典型性，就是說要反映環(huán)境和人物的某些本質(zhì)方面，要表現(xiàn)一定的規(guī)律性，除了細(xì)節(jié)的真實外還要真實再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。不僅要再現(xiàn)環(huán)境的典型性，也要錢人物的典型性，要求表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格的真實性。文學(xué)作品中的主要人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表。14、致保爾.恩斯特a.德國小市民和挪威小市民同德國小市民的畸形發(fā)展的特殊性格相比，挪威小市民卻又與之相隔天壤，他們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨立的精神，這是由挪威特定的社會歷史條件即經(jīng)濟(jì)、政治等情況決定的。15、致瓦.博爾基烏斯本章基本沒有考點列寧部分列夫.托爾斯泰是俄國革命的鏡子2、列.尼.托爾斯泰列.尼.托爾斯泰和現(xiàn)代工人運動托爾斯泰和無產(chǎn)階級斗爭5、列.尼.托爾斯泰和他的時代注：這5篇著作的考點集中在一起，都反映了列寧對托爾斯泰的看法。a.托爾斯泰塑造的三種人物形象。與俄國社會三種社會階級矛盾（1、農(nóng)民和貴族地址的矛盾，2、農(nóng)民和資產(chǎn)者的矛盾，3、貴族地主和資產(chǎn)者的矛盾）相適應(yīng)，托爾斯泰塑造了三種人物形象。+1安娜卡列尼娜里，一個處于資本原始積累時期的典型資產(chǎn)者的形象——廖賓寧+2各式各樣的貴族形象（垂死沒落型、屈膝依附性、追求和探索型、反叛和轉(zhuǎn)化型）+3深受地主貴族和資本主義勢力雙重剝削和壓迫的農(nóng)民形象b.托爾斯泰是俄國革命的鏡子+1，托爾斯泰的作品一定程度上反映了俄國革命的性質(zhì)和特點。托爾斯泰的學(xué)說和作品反映了俄國農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的基本問題——土地問題。在托爾斯泰的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，他站在宗法式農(nóng)民的立場上，用宗法式農(nóng)民的眼光看待不平等的社會現(xiàn)象。得出了否定貴族地主的土地所有制的結(jié)論。+2托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國革命的力量。首先，托爾斯泰的作品表現(xiàn)了對沙皇統(tǒng)治的反抗和憤怒的情感，表達(dá)了農(nóng)民民主的情緒和要求。其次，托爾斯泰的作品反映了消除農(nóng)奴制參與的歷史趨勢。再次，托爾斯泰的作品表達(dá)了俄國農(nóng)民妄圖建立一種自由平等的小農(nóng)的社會生活來代替警察式的階級國家的政治理想。+3托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國革命的弱點。首先，革命農(nóng)民對所追求的新的社會生活應(yīng)該是什么樣子，并不明了，并不理解。其次，為了實現(xiàn)這種政治理想，究竟應(yīng)該采取什么樣的斗爭手段。綜上所述，一方面托爾斯泰深刻的揭示了俄國革命的根源、性質(zhì)和特點，真誠的表達(dá)了俄國農(nóng)民的革命要求。另一方面又狂熱的鼓吹勿以暴力抵抗邪惡的反動說教，抵制甚至反對革命。（周按：這道題比較重要，可以簡單的把托爾斯泰比喻為一把雙面鏡。一面，他的全部作品反映俄國革命的諸多特點和情況，通過他的作品和學(xué)說反映了當(dāng)時俄國革命的現(xiàn)實情況，比如農(nóng)民對農(nóng)奴制的憎恨，貴族階層的墮落等。這是托爾斯泰這位醫(yī)生對俄羅斯熊把脈后得出的結(jié)論，即，列寧認(rèn)為他很好的揭示并批判了俄國社會當(dāng)時的諸多弊病。但同時作為醫(yī)生的托爾斯泰開出的藥方確是列寧所無法認(rèn)同的。這也是他作為另一面鏡子映照俄國革命的特點和弱點之所在。即，他號召繼續(xù)信奉基督，把一切交給上帝來裁決，人世的一切并不重要，號召良心反省，號召不抵抗，反對一切暴力和革命，宣揚(yáng)仁愛等等。這是作為革命家的列寧所無法接受的。社會并不會自動變好。由此，托爾斯泰是一把雙面鏡，反映了俄國革命的兩個方面。）c.列寧論托爾斯泰的觀點和方法p325+1，列寧用辯證唯物主義的反映論科學(xué)地闡明了托爾斯泰的世界觀、創(chuàng)作和生活的關(guān)系，正確的揭示了托爾斯泰的世界觀和創(chuàng)作的客觀內(nèi)容和社會根源。+2列寧善于用歷史唯物主義觀點分析古典的作家和作品。+3，列寧熟練的運用唯物辯證法分析托爾斯泰的思想和創(chuàng)作，批判了各種政治勢力評價托爾斯泰時所販賣的唯心主義形而上學(xué)的謬論。+4列寧堅持文學(xué)的黨性原則，用無產(chǎn)階級的政治觀點，闡明了托爾斯泰的學(xué)說和作品的政治傾向，正確評價它對俄國無產(chǎn)階級革命的意義和作用。6、關(guān)于民族問題的批判意見（摘錄）7、致阿.馬.高爾基8、青年團(tuán)的任務(wù)（摘錄）9、黨的組織和出版物10、關(guān)于無產(chǎn)階級文化a.關(guān)于兩種民族文化（第6講）（民族文化的口號是資產(chǎn)階級的騙局，我們的口號是民族主義和全世界工人運動的各民族共同的文化。誰擁護(hù)民族文化的口號，誰就只能與民族主義市儈為伍。）列寧指出，民族文化自治這個口號是各個民族在文化上統(tǒng)一的幻覺來欺騙工人，而實際上在每個民族中現(xiàn)在占主要地位的是地主、資產(chǎn)階級的或小資產(chǎn)階級的文化。根本不存在什么統(tǒng)一的、整體的抽象的超階級的民族文化。列寧指出，每一種民族文化中，都有兩種民族文化。不僅有體現(xiàn)地主資產(chǎn)階級的利益和愿望的民族文化，而且也都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因為每個民族都有被剝削勞動群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義的和社會主義的意識形態(tài)。列寧指出，資產(chǎn)階級的民族主義和無產(chǎn)階級的國際主義——這是兩個不可調(diào)和的敵對口號。b.要觀察就要到下面去觀察。（第7講）列寧針對高爾基的問題，希望他徹底改換環(huán)境，直接去觀察工農(nóng)群眾的斗爭生活。要觀察，就要到下面去觀察。下面就是外地的農(nóng)村、工廠或前線。針對高爾基的思想情況，列寧特別強(qiáng)調(diào)要他，觀察到建設(shè)新生活的情況，觀察到工人和農(nóng)民，即俄國十分之九的人口生活中的新事物。c.批判的繼承歷史文化遺產(chǎn)。（第8講）列寧指出，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)是歷史上一切文化遺產(chǎn)的批判者和繼承者。一方面，要識別資本主義文化的虛偽性和欺騙性。另一方面，人類文化遺產(chǎn)中存在著許多有價值的先進(jìn)的有益的思想成分，必須要積極地吸取和借鑒。只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。d.對資產(chǎn)階級的絕對創(chuàng)作自由論的批判。（了解）列寧用黨的出版物的原則批判了資產(chǎn)階級的創(chuàng)作絕對自由論。+1，列寧從結(jié)社自由和黨的組織原則、紀(jì)律原則的角度批判了這種論調(diào)。+2，列寧從資產(chǎn)階級自由的虛假性和反動性的角度批判了這種論調(diào)。+3，列寧從擺脫資產(chǎn)階級奴役的角度論述了無產(chǎn)階級的寫作事業(yè)是自由的。毛澤東、鄧小平部分1、在延安文藝座談會上的講話（極其重要的部分，應(yīng)予以重視）這篇文章致力于回答兩個問題，其一，我們的文藝是為什么人的？其二，我們的文藝如何去服務(wù)于這些人呢？也就是努力于提高呢，還是努力與普及呢？a,文藝的工農(nóng)兵方向文藝都是為人民大眾的，但首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用。革命文藝的方向。b,普及與提高的問題答：文藝的普及與提高問題，是由毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》一文中提出的。文藝都是為人民大眾的，但首先是為工農(nóng)兵的，但如何去服務(wù)于工農(nóng)兵呢，這就涉及到文藝的普及與提高問題。正確地理解普及與提高的辯證關(guān)系，對于發(fā)展革命文藝具有重要的理論意義和實踐意義。毛澤東同志結(jié)合當(dāng)時革命根據(jù)地的實際條件和情況，結(jié)合革命的需要，提出普及第一的原則，同時文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。關(guān)于普及和提高的目的性問題，毛澤東同志認(rèn)為我們應(yīng)該抓住兩個原則。首先，毛澤東同志提出普及第一，普及的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而是工農(nóng)兵的需要和便于接受。所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵（的水平上）提高。其次，毛澤東同志也指出了提高的基礎(chǔ)必須是以工農(nóng)兵的水平為準(zhǔn)，并且向著工農(nóng)兵的方向進(jìn)行提高。最后，毛澤東同志也辯證的分析了普及與提高之間的辯證關(guān)系，普及與提高二者不能割裂。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。c.文藝的源泉。答：毛澤東同志于《在延安文藝座談會上的講話》一文中，闡述了文藝的源泉問題。他指出，文藝來源于生活，要真實的反映生活。社會生活是文藝作品的唯一源泉，文藝作品是反映社會生活的觀念形態(tài)，離開社會生活的存在，就不可能有文學(xué)藝術(shù)的反映，文學(xué)藝術(shù)是人的精神活動的產(chǎn)物，但人的思想感情卻并非文學(xué)藝術(shù)的源泉。毛澤東同志根據(jù)文藝創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗，就文藝與社會生活的關(guān)系，做出了社會生活是文藝唯一源泉的精辟論斷。他說：“人民生活中