第一章教育基礎(chǔ)知識和基本原理第一節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子.盡心上》。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進(jìn)人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動，都可以稱作教育。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，在教育活動中起著主導(dǎo)作用。教育影響主要包括教育內(nèi)容、教育措施等。教育的本質(zhì)屬性：教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它有以下四方面的特征：教育是人類所特有的一種有意識的社會活動，是個體在社會的生存需要。教育是有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗的活動。教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實踐活動。在教育這種培養(yǎng)人的活動中，存在著教育者、受教育者及教育影響三種要素之間的矛盾活動。教育的社會屬性教育具有永恒性。(教育是人類所特有的社會現(xiàn)象，只要人類社會存在，就存在教育。)教育具有歷史性。(在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個時期的教育具有自己的特點。)教育具有相對獨(dú)立性。教育受一定的社會政治經(jīng)濟(jì)等因素的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，又具有相對獨(dú)立性。教育的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在三個方面：第一，教育具有繼承性。教育不能脫離社會物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生，但同時又是從以往教育發(fā)展而來的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，正因為教育具有這種繼承關(guān)系，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會有不同特色的教育；不同民族的教育會表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點。第二，教育要受其他社會意識形態(tài)的影響。教育雖然受政治經(jīng)濟(jì)制度與生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時又和上層建筑中其他意識形態(tài)(主要表現(xiàn)為政治思想道德觀念、哲學(xué)思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、法律等)發(fā)生密切的聯(lián)系，受這些意識形態(tài)的影響，主要表現(xiàn)在教育觀點和教育內(nèi)容上。第三，教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。這種不平衡主要表現(xiàn)為兩方面：一種情況是教育落后于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這時教育對政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著阻礙作用；另一種情況是教育超前于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這時教育對新的政治經(jīng)濟(jì)起著催生作用。6?教育的起源(P4)生物起源說代表人物有19世紀(jì)法國的利托爾塔、美國的桑代克和英國的沛西?能。生物起源說認(rèn)為人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動，認(rèn)為動物界就有教育活動。其基本錯誤是混淆了動物的本能與人類社會教育活動的界限。美國教育家孟祿是心里起源論的代表人物，著有《教育史教科書》一書。判定教育起源于兒童對成人無意識的模仿。勞動起源說的代表人物主要是蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。7?教育的發(fā)展歷程(P5)原始社會的教育沒有階級性，教育活動在生產(chǎn)活動中進(jìn)行，教育目的是為生產(chǎn)和社會生活服務(wù)。古代社會的教育包括奴隸社會教育和封建社會教育兩個時期。奴隸社會教育我國的夏、商、西周出現(xiàn)“庠”“序”“?！钡仁┙虣C(jī)構(gòu)；教育內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)；斯巴達(dá)教育的唯一目的就是培養(yǎng)體格強(qiáng)壯的武士。雅典教育的目的是使其子弟具有從事商業(yè)和政治活動的綜合能力。古印度教育的特點主要表現(xiàn)為宗教教育盛行。古埃及教育的最典型特征是“以僧為師，以吏為師”。封建社會教育漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，四書《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》西方封建社會，出現(xiàn)了兩種類型的教育：教會學(xué)校和騎士學(xué)校。教會學(xué)校的教育內(nèi)容是經(jīng)過宗教加工的“七藝”（三科：文法、修辭、辨證法；四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂）古代學(xué)校教育的特征：古代產(chǎn)生了學(xué)校，教育成為社會專門職能。教育作為統(tǒng)治階級的工具。古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，具有非生產(chǎn)性。古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，具有階級性；封建社會的學(xué)校還具有等級性。古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。20世紀(jì)以后教育的新特點：教育的終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育發(fā)展趨勢：第一，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。第二，強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類型日益多樣化。第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國際交流。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（P8）教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。教育問題是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。《學(xué)記》是中國古代、世界古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。（P9看看具體內(nèi)容與舉例）孔子主張“有教無類”；教學(xué)思想和教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)（“不憤不啟，不悱不發(fā)”）；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”）。蘇格拉底以其雄辯與青年智者的問答法著名，這種教學(xué)方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。柏拉圖代表作《理想國》，是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則，注意到了兒童心里發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心里發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育。古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》（又稱《論演說家教育》）。在這一著作中昆體良將學(xué)習(xí)過程概括為“模仿—理論—練習(xí)”三階段。捷克著名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育學(xué)之父”，1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。夸美紐斯曾經(jīng)贊譽(yù)教師為“太陽底下最光輝的職業(yè)”。關(guān)于教學(xué)思想：他提出要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”。盧梭的《愛彌兒》，提倡自然教育和情感教育。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。英國哲學(xué)家洛克提出“白板說”。12.1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。他強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的三中心論。他提出了教育性教學(xué)原則：“我想不到有任何無教學(xué)的教育。正如反過來，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)。13.杜威觀點：第一，新三中心論：“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動中心”“經(jīng)驗中心”。第二，“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造”。第三，主張“在做中學(xué)”。第四，學(xué)校即社會。第五，提出五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)疑難情境—確定疑難所在—提出解決問題的種種假設(shè)—推斷哪個假設(shè)能解決這個問題—驗證這個假設(shè)。陶行知被毛澤東譽(yù)為“人民教育家”，他提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。凱洛夫主編的《教育學(xué)》，被公認(rèn)為世界上第一步馬克思主義的教育學(xué)著作。馬卡連柯著有《教育詩》《論共產(chǎn)主義教育》，他在流浪兒和違法者的改造方面做出了杰出貢獻(xiàn)，其核心是集體主義教育思想。中國的楊賢江以李浩吾的化名，編寫了《新教育大綱》，這是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。蘇聯(lián)教育家贊可夫提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起主導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括差生都得到一般發(fā)展的原則。美國教育家布魯納提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，主張培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、科學(xué)興趣和創(chuàng)造力。第三節(jié)教育與社會的發(fā)展教育的個體發(fā)展功能指教育對個體發(fā)展的影響和作用。教育的社會功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用?，F(xiàn)代教育的社會功能包括：人口功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、科技功能等。教育的社會功能是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能。人口對教育的制約和影響人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量。人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量。人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)。人口流動對教育提出挑戰(zhàn)。教育對人口再生產(chǎn)的作用教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的手段之一。教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)。生產(chǎn)力對教育具有制約作用生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響著教育目的的確定。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。生產(chǎn)力的發(fā)展制約學(xué)校結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式。教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育再生產(chǎn)勞動力。教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約作用政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量。通過教育制度，實現(xiàn)對受教育者的階級或階層的選拔，使原有的社會政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會政治關(guān)系。文化對教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在：文化影響教育目的的確定。文化影響教育內(nèi)容的選擇。文化影響教育教學(xué)方法的使用。教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用主要有以下幾方面：教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。教育具有傳播和交流文化的作用。教育具有選擇、提升文化的作用。教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。學(xué)校精神文化(觀念文化)是校園文化的核心。第四節(jié)教育與人的發(fā)展人的身心發(fā)展包括兩個方面：生理的發(fā)展和心里的發(fā)展。人的身心發(fā)展規(guī)律個體身心發(fā)展的順序性個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。對青少年進(jìn)行教育時，必須遵循由具體到抽象，由淺入深，由簡到繁，由低級向高級的順序，循序漸進(jìn)，不能“揠苗助長”。個體身心發(fā)展的階段性個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。教育工作者必須從學(xué)生的實際出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法，要根據(jù)實際情況區(qū)別對待。在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜接和過渡。個體身心發(fā)展的不平衡性個體無論在生理還是心理發(fā)展方面，都具有非等速、非直線的特性。發(fā)展的不平衡性決定教育活動要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育。個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際，揚(yáng)長避短，長善救失，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展。個體身心發(fā)展的個別差異教育工作要做到“因材施教”。個體身心發(fā)展動因內(nèi)發(fā)論：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要。代表人物及觀點：格賽爾，提出“成熟勢力說”?；饍旱牡湫驼摂酁椤耙粌傻倪z傳勝過一噸的教育”。外鑠論：認(rèn)為人的發(fā)展主要靠外在力量。代表人物及觀點：荀子認(rèn)為“人之初，性本惡”。洛克提出“白板說”。畢生認(rèn)為“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先健康狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”。多因素相互作用論：內(nèi)在因素和外部環(huán)境相互作用。遺傳的意義遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳因素具有可塑性。個體的主觀能動性是人身心發(fā)展的動力。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。主要有以下三個原因：學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。學(xué)校教育是通過受專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對而言效果就好。學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能：第一，學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面做出社會性規(guī)范。第二，學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。第三，學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。第四，學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。第五節(jié)教育制度狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個國家各級各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的相互銜接關(guān)系。制度化教育主要指的是正規(guī)教育。非制度化教育所推崇的理想是“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”。教育制度的影響因素(建立學(xué)制的依據(jù))生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r社會政治經(jīng)濟(jì)制度青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律本國學(xué)制的歷史發(fā)展和外國學(xué)制的影響西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展歷程雙軌制(英國)—＞單軌制(美國)—＞分支制(蘇聯(lián))我國現(xiàn)代學(xué)制的沿革(1)1902年，清政府頒布“壬寅學(xué)制”，這是我國頒布的第一個學(xué)制，但未實施。(2)1904年，頒布“癸卯學(xué)制”，這是我國正式實施的第一個現(xiàn)代學(xué)制。它的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。1922年，由留美派主持全國教育聯(lián)合會，以美國的學(xué)制為藍(lán)圖，于1922年頒布“壬戌學(xué)制”，即通常所說的“六三三”學(xué)制。整個國民黨統(tǒng)治時期，雖有修改，但基本沒有變動，并一直沿用到全國解放、八前。1995年《教育法》對我國基本教育制度做出了規(guī)定，國家實行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度；實行九年義務(wù)教育制度。2006年再次修訂通過的《義務(wù)教育法》，明確提出我國義務(wù)教育學(xué)制主要有“六三制”和“五四制”兩種，其中還有少數(shù)地區(qū)實行八年制的義務(wù)教育，即小學(xué)五年制、中學(xué)三年制。從形態(tài)上看，我國現(xiàn)行學(xué)制是從單軌制發(fā)展而來的分支型學(xué)制。(7《)國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》(簡稱綱要)，這是21世紀(jì)以來我國第一個教育規(guī)劃綱要，是指導(dǎo)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。根據(jù)這一規(guī)劃，今后一個時期我國教育事業(yè)改革發(fā)展的工作方針是：優(yōu)先發(fā)展，育人為本，改革創(chuàng)新，促進(jìn)公平，提高質(zhì)量。綱要指出，堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，把育人為本作為教育工作的根本要求，把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強(qiáng)大動力，把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策，把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。到2020年，我國教育事業(yè)改革發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是“兩基本、一進(jìn)入”，即基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列。義務(wù)教育，是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其實質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育具有強(qiáng)迫性、普及性、免費(fèi)性等特點。7.1986年通過的《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實行九年義務(wù)教育。2006年《新義務(wù)教育法》規(guī)定了“國家實行九年義務(wù)教育制度”，“實施義務(wù)教育，不收學(xué)費(fèi)、雜費(fèi)”，“義務(wù)教育實行國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)，省、自治區(qū)、直轄市人民政府統(tǒng)籌規(guī)劃實施，縣級人民政府為主管理的體制”等一系列制度。第六節(jié)教育目的教育目的是教育的核心問題，是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著人才的質(zhì)量和規(guī)格，對教育工作具有全程性的指導(dǎo)作用。教育目的是整個教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點。教育目的的實現(xiàn)也是教育活動的歸宿。教育目的的層次性包括：國家的教育目的、各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教師的教學(xué)目標(biāo)。教育目的的意義和價值表現(xiàn)為它在教育實踐中具有導(dǎo)向、激勵和評價作用。教育目的的理論(1)宗教本位論(2)社會本位論社會本位教育目的論的觀點是：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會價值；主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員；教育是國家事業(yè)；評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、孔德、巴克萊等。主張社會本位論的人，看到了社會政治經(jīng)濟(jì)文化對教育目的的制約作用，強(qiáng)調(diào)教育目的要根據(jù)社會需要來制定，國家要承擔(dān)國民教育的主要責(zé)任。這對保證教育的地位，發(fā)揮教育的社會功能，促進(jìn)社會的發(fā)展都有積極意義。但其否定個體的興趣、心里規(guī)律和個性特征對制定教育目的的作用，則是片面的、不科學(xué)的，也容易造成對學(xué)生個性發(fā)展的壓抑。(3)個人本位論個體本位教育目的的觀點是：要從個體本位本能的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要；注重教育對個人的價值；主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進(jìn)人的價值，促進(jìn)個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊個人本位論的積極意義在于：首先，它確立了兒童在學(xué)校教育中的地位，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的發(fā)展需要，促使其個性的發(fā)展，否定了傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑和灌輸?shù)缺锥?，在文藝?fù)興時期有反對封建教育的進(jìn)步意義；其次，提出了培養(yǎng)“自由的人”“自我實現(xiàn)的人”和健全人格的理論體系，倡導(dǎo)民主的教育觀，對現(xiàn)代學(xué)校教育具有積極意義。其不足之處在于：首先，以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會發(fā)展對教育的要求，這是不現(xiàn)實和行不通的；其次，過于強(qiáng)調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ说陌l(fā)展的作用，忽視了學(xué)習(xí)和社會影響的作用，導(dǎo)致自然主義和自由主義的傾向。(4)教育無目的論(杜威提出的)5.1999年6月，頒布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，前面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和實踐能力為重點，早就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律'的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。確立我國教育目的的依據(jù)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素人的身心發(fā)展特點與需要制定者的教育理想和價值觀我國確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展說(教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這是實現(xiàn)我國當(dāng)前教育目的的根本途徑素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為根本宗旨素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育創(chuàng)新能力是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的新一代人才，是素質(zhì)教育的時代特征。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別所在。德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。德育在全面發(fā)展教育中起著靈魂與統(tǒng)帥的作用，為其他各育提供了方向性的保證。第七節(jié)教育研究的基本方法中學(xué)教育科研的基本方法觀察法含義：觀察法是研究者依據(jù)一定的目的和計劃，在自然條件下，對研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的連續(xù)的觀察，并做出準(zhǔn)確、具體和詳盡的記錄，從而獲取經(jīng)驗事實的研究方法。觀察法是教育科學(xué)研究中使用廣泛的基本的研究方法。調(diào)查法含義：調(diào)查法是研究者通過問卷、訪談等方式，有目的、有計劃地搜集研究對象的有關(guān)資料，對取得的第一手資料進(jìn)行整理和分析，從而揭示事物本質(zhì)和規(guī)律，尋求解決實際問題的方案的研究方法。分類：普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查、個案調(diào)查歷史法含義：歷史法是通過考察事物發(fā)生和發(fā)展的歷史事實，從而揭示其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的研究方法。實驗法含義：實驗法是研究者按照研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件，人為地影響研究對象，從而驗證假設(shè)，探討條件和教育對象之間的因果關(guān)系和研究方法。第二章中學(xué)課程第一節(jié)課程概述在西方，課程作為教育科學(xué)的專門術(shù)語，始見于英國教育家斯賓塞的《什么知識最有價值》一文中。我們研究的課程是廣義的，是各級各類學(xué)校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。課程的類型：分科課程(學(xué)科課程)、綜合課程、活動課程。必修課程、選修課程國家課程、地方課程、校本課程顯性課程、隱性課程課程理論流派（一）學(xué)科中心課程論學(xué)科中心課程理論是最早出現(xiàn)、影響最廣的課程理論。夸美紐斯、赫爾巴特、斯賓塞和布魯納等都是代表人物，要素主義，結(jié)構(gòu)主義是其代表理論。（二）活動中心課程論活動中心課程又叫兒童中心課程或經(jīng)驗課程，代表人物是美國的杜威及其學(xué)生克伯屈。（三）社會中心課程論制約課程開發(fā)的因素學(xué)生、社會及學(xué)科特征是制約學(xué)校課程的三大因素。（1）學(xué)生的年齡特征、知識、能力基礎(chǔ)及其可接受性（2）社會政治經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展水平對課程開發(fā)的影響（3）學(xué)科特征影響課程的編制第二節(jié)課程組織課程目標(biāo)課程內(nèi)容（一）課程計劃課程計劃，又稱教學(xué)計劃。是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由國家教育主管部門制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。課程計劃的內(nèi)容主要包括課程設(shè)置、學(xué)科順序、課時分配及學(xué)年編制和學(xué)周安排。課程設(shè)置就是根據(jù)國家的教育目的和各級各類學(xué)校的任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)和修業(yè)年限來確定學(xué)校的學(xué)科和課程。課程計劃是指導(dǎo)和規(guī)定教學(xué)活動的依據(jù)，也是制定課程標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。(二)課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)是國家根據(jù)課程計劃以綱要的形式編定的有關(guān)某門學(xué)科的內(nèi)容及其實施、評價和指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)：第一部分是前言；第二部分是課程目標(biāo)，是課程標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容第大三部分是課程內(nèi)容；第四部分是實施建議。課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)活動、評價和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。(三)教材教材是教師和學(xué)生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動的材料。我國中小學(xué)教科書的組織結(jié)構(gòu)一般采用螺旋式上升與直線式編寫兩種基本方式。直線式教科書結(jié)構(gòu)：使各種知識在內(nèi)容上均不重復(fù)的編排方式；螺旋式教科書結(jié)構(gòu)：使得每一次重復(fù)都將原有的知識、方法、經(jīng)驗進(jìn)一步加深拓廣，逐級深化。課程評價課程評價的主要模式：目標(biāo)評價模式：首先由被稱為“當(dāng)代課程評價之父”的美國課程評價專家泰勒提出。目的游離評價模式：斯克里文主張采用目的游離評價的方式，即把評價的重點從“課程計劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計劃實際的結(jié)果”上來。(3)CIPP評價模式(4)CSE評價模式課程開發(fā)影響課程開發(fā)的主要因素社會、知識、兒童是影響學(xué)校課程開發(fā)的三大因素。一定歷史時期社會發(fā)展的要求及提供的可能。一定時代人類文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。學(xué)生的年齡特征、知識、能力基礎(chǔ)及其可接受性。課程開發(fā)的模式：目標(biāo)模式：代表人物是美國課程論專家拉爾夫.泰勒。這四個問題—確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(學(xué)習(xí)經(jīng)驗)、組織教育經(jīng)驗、評價教育計劃構(gòu)成著名的“泰勒原理”。(2)過程模式(3)情境模式第三節(jié)基礎(chǔ)教育課程改革新課程改革的核心理念是教育以人為本，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。新課程改革的具體目標(biāo)實現(xiàn)課程功能的改變體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性密切課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度實現(xiàn)三級課程管理制度課程結(jié)構(gòu)整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程：小學(xué)階段以綜合課程為主；初中階段設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程。高中以分科課程為主。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課程。農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課程。其內(nèi)容包括:信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐、勞動與技術(shù)教育。研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生基于自身興趣，并在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。社區(qū)活動和社會實踐是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，走出教師，參與社區(qū)和社會實踐以獲取直接經(jīng)驗、發(fā)展實踐能力、增強(qiáng)社會責(zé)任感為主旨的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。勞動與技術(shù)教育是以學(xué)生獲得積極勞動體驗、形成良好技術(shù)素養(yǎng)為主的多方面發(fā)展為目標(biāo)，且以操作性學(xué)習(xí)為特征的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。信息技術(shù)教育是旨在培養(yǎng)學(xué)生為了適應(yīng)信息時代所需要的信息素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。其目的是提高學(xué)生利用信息技術(shù)的意識和能力、對信息的反思和辨別能力，形成信息倫理。新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式有自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。第三章中學(xué)教學(xué)第一節(jié)教學(xué)概述1.教學(xué)是在教育目的規(guī)范下、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。教學(xué)的特點教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的途徑，是教師教、學(xué)生學(xué)兩方面活動的統(tǒng)一。其特點有以下幾點：第一，教學(xué)以培養(yǎng)前面發(fā)展的人為根本目的。第二，教學(xué)由教師的教與學(xué)生的學(xué)兩方面活動組成。第三，教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。教學(xué)的意義教學(xué)是傳授系統(tǒng)知識、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的素質(zhì)教育，把學(xué)生培養(yǎng)成合格人才的基本途徑。教學(xué)是學(xué)校工作的中心工作，學(xué)校工作必須堅持以教學(xué)為主。形式教育論認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于通過開設(shè)希臘文、拉丁文、邏輯、文法和數(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展學(xué)生的智力，至于學(xué)科內(nèi)容的實用意義則是無關(guān)緊要的。實質(zhì)教育論認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對生活有用的知識，至于學(xué)生的智力則無須進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。第二節(jié)教學(xué)過程1.教學(xué)過程的本質(zhì)：教學(xué)過程是教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德的過程。2.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，具體表現(xiàn)為：認(rèn)識的間接性學(xué)生認(rèn)識的客體是教材，教材是對客觀世界的間接反映，即學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是已知的間接經(jīng)驗。學(xué)生是通過認(rèn)識教材來最終達(dá)到認(rèn)識客觀世界的目的。認(rèn)識的交往性教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動，教學(xué)活動是發(fā)生在師生之間的一種特殊的交往活動。學(xué)生的認(rèn)識如果離開了師生在特定情境和為特殊目的進(jìn)行的交往，教學(xué)活動的概念就可以擴(kuò)大到生活教育的領(lǐng)域。認(rèn)識的教育性教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識既是目的，也是手段，認(rèn)識是發(fā)展的，認(rèn)知中追求與實現(xiàn)著學(xué)生的知、情、行、意的協(xié)調(diào)發(fā)展與完全人格的養(yǎng)成。有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識學(xué)生的個體認(rèn)識始終是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，區(qū)別于一般的認(rèn)識過程教學(xué)認(rèn)識是在主客體之間“嵌入”一個起主導(dǎo)作用的中介因素—教師，形成學(xué)生(主體)—課程與教材(客體)—教師(領(lǐng)導(dǎo))相互作用的特殊的“三體結(jié)構(gòu)”。教學(xué)過程的基本規(guī)律直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相統(tǒng)一的規(guī)律直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合，反映的是教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性認(rèn)識的關(guān)系。直接經(jīng)驗就是學(xué)生通過親自活動，探索獲得的經(jīng)驗；間接經(jīng)驗，就是指他人的認(rèn)識成果，主要指人類在長期認(rèn)識過程中積累并整理而成的書本知識，此外還包括以各種現(xiàn)代技術(shù)形成表現(xiàn)的知識與信息，如磁帶、錄像帶、電視和電影等。二者在教學(xué)過程中的關(guān)系：(1)學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主。教學(xué)中主要是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，并且是間接地去體驗。它的主要特點是，把科學(xué)文化知識加以選擇，組成課程，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠用最短的時間、最高效地掌握大量的系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，同時，還可以使學(xué)生在新的起點上繼續(xù)認(rèn)識客觀世界，繼續(xù)開拓新的認(rèn)識領(lǐng)域。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。要使人類的知識經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生真正理解掌握的知識，必須依靠個人以往積累的或現(xiàn)時獲得的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，原因在于學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識是以抽象的文字符號表示的，是前人生產(chǎn)實踐和社會實踐的認(rèn)識和概括，而不是來自學(xué)生的實踐與經(jīng)驗。所以，教學(xué)中要充分利用學(xué)生已有經(jīng)驗，增加學(xué)生學(xué)習(xí)新知識所必須有的感性認(rèn)識，以保證教學(xué)的順利進(jìn)行。掌握知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的規(guī)律在教學(xué)過程中既要重視知識的傳授，又要重視能力的發(fā)展，并將二者辯證統(tǒng)一于教學(xué)活動之中。二者在教學(xué)過程中的關(guān)系：(1)掌握知識是發(fā)展能力的基礎(chǔ)。(2)能力發(fā)展是掌握知識的必要條件。掌握知識與發(fā)展能力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制：第一，傳授給學(xué)生的知識應(yīng)該是科學(xué)的規(guī)律性的認(rèn)識。第二，必須科學(xué)的組織教學(xué)過程。第三，重視教學(xué)中學(xué)生的操作與活動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識與能力，提供學(xué)生積極參與實踐的時間和空間。第四，學(xué)生良好的個性品質(zhì)，重視學(xué)生的個別差異。教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相統(tǒng)一的規(guī)律教學(xué)過程中既要充分注重教師的教，也要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用有機(jī)結(jié)合，取得良好的教學(xué)效果。二者在教學(xué)過程中的關(guān)系：教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用(2)學(xué)生在教學(xué)過程中處于學(xué)習(xí)的主體地位，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。建立合作、友愛、民主平等的師生交往關(guān)系。如何建立合作、友愛、民主平等的師生關(guān)系？教學(xué)過程是師生共享教學(xué)經(jīng)驗的過程，在此過程中，師生共同明確教學(xué)目標(biāo)，交流思想、情感，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。在師生交往活動中，教師要善于創(chuàng)設(shè)和諧情境，鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí)；教師要善于體驗或引起學(xué)生的興趣和需要，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動參與；善于從學(xué)生的年齡特征和個別差異出發(fā)，對學(xué)生提出嚴(yán)格的要求；善于洞察學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重學(xué)生的個性和才能；善于引起學(xué)生在思想和情感上的共鳴，培養(yǎng)學(xué)生自我調(diào)控能力，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時創(chuàng)設(shè)自我表現(xiàn)的機(jī)會，使學(xué)生不斷獲得成功體驗。傳授知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的規(guī)律在教學(xué)過程中，教師在傳授知識的同時，一定要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使二者有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生在知識能力和思想品德等方面獲得理想的發(fā)展與進(jìn)步。二者在教學(xué)過程中的關(guān)系：在教學(xué)過程中，學(xué)生掌握科學(xué)文化知識和提高思想品德修養(yǎng)是相輔相成的兩個方面，具體體現(xiàn)在以下三個方面知識是思想品德形成的基礎(chǔ)。學(xué)生思想品德的提高又為他們積極地學(xué)習(xí)知識奠定了基礎(chǔ)。傳授知識和思想品德教育有機(jī)結(jié)合。教學(xué)過程的基本階段激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)領(lǐng)會知識(教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié))(3)鞏固知識(4)運(yùn)用知識(5)檢查知識第三節(jié)教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)1.教學(xué)工作五大環(huán)節(jié)備課—上課—課外作業(yè)的布置與反饋—課外輔導(dǎo)—學(xué)業(yè)成績的檢查與評價(一)備課備課是教師教學(xué)工作的起始環(huán)節(jié)，是上好課的先決條件。備課的要求：(1)鉆研教材包括鉆研教科書和閱讀相關(guān)的參考書。課程標(biāo)準(zhǔn)是教師備課的指導(dǎo)文件。鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)就是要本學(xué)科的教學(xué)目的；了解學(xué)科的教材體系和基本內(nèi)容；明確本學(xué)科學(xué)生能力培養(yǎng)、思想教育和教學(xué)法上的基本要求。(2)了解學(xué)生了解學(xué)生包括了解學(xué)生原有的知識技能的質(zhì)量、他們的興趣、需要與思想狀況、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣等。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)結(jié)合平時對學(xué)生發(fā)展情況的了解，研究當(dāng)前所講知識內(nèi)容在學(xué)生學(xué)習(xí)時間可能產(chǎn)生的消極或積極態(tài)度、可能遇到的問題，明確如何針對學(xué)生和教學(xué)特點啟發(fā)學(xué)生，在教學(xué)的哪一階段由哪些學(xué)生進(jìn)行問答活動等。然后把這些研究、分析的結(jié)果納入課時計劃。(3)設(shè)計教法要解決如何把已經(jīng)掌握的教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的問題。它包括：如何組織教材，如何確定克的類型，如何安排每一節(jié)課的活動，如何運(yùn)用各種方法開展教學(xué)活動。此外，也要考慮學(xué)生的學(xué)法，包括預(yù)習(xí)、課堂學(xué)習(xí)活動與課外作業(yè)。(二)上課上課是教學(xué)工作諸環(huán)節(jié)的中心環(huán)節(jié)，是教師教和學(xué)生學(xué)的最直接的體現(xiàn)，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師要上好一節(jié)課的基本標(biāo)準(zhǔn)是：(1)目標(biāo)明確(2)內(nèi)容正確(3)方法得當(dāng)(4)表達(dá)清晰(5)組織嚴(yán)密(6)氣氛熱烈(7)板書有序(8)態(tài)度從容課外作業(yè)的布置與反饋布置課外作業(yè)的要求作業(yè)的內(nèi)容要符合課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的要求，并要有代表性，有助于學(xué)生鞏固與加深理解所學(xué)的基礎(chǔ)知識，形成相應(yīng)的技能、技巧，培養(yǎng)學(xué)生的能力。作業(yè)分量要適當(dāng)，難易要適度。學(xué)校應(yīng)通過班主任來調(diào)節(jié)學(xué)生各科作業(yè)的總量，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。凡在課內(nèi)完成的作業(yè)，就不應(yīng)當(dāng)布置到課外去做。布置作用要向?qū)W生提出明確的要求，并規(guī)定完成的時間。對比較復(fù)雜的作業(yè)，教師也可以適當(dāng)?shù)靥崾?，但這種提示應(yīng)是啟發(fā)性的，不能代替學(xué)生的獨(dú)立思考。教師應(yīng)經(jīng)常檢查和批改學(xué)生的作業(yè)。課外輔導(dǎo)學(xué)生成績的檢查與評價學(xué)生學(xué)業(yè)評價的方法：觀察法、測驗法、調(diào)查法、自我評價法測驗主要以筆試進(jìn)行，是考核、測定學(xué)生成績的最基本的方法。測驗的質(zhì)量指標(biāo)主要有信度、效度、難度與區(qū)分度。信度是指測驗結(jié)果的穩(wěn)定性或可靠性，即某一測驗在多次施測后所得到的分?jǐn)?shù)的穩(wěn)定、一致程度。效度是指測量的正確性，即一個測驗?zāi)軌驕y量出其所要測量的東西的程度。第四節(jié)教學(xué)原則1.我國中學(xué)教學(xué)原則：直觀性原則直觀性原則是指在教學(xué)活動中，教師應(yīng)盡量利用學(xué)生的多種感官和已有的經(jīng)驗，通過各種形式的感知，豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗和感性認(rèn)識，使學(xué)生獲得生動的表象，從而比較全面、深刻地掌握知識。直觀分類：實物直觀：它是指通過各種實物進(jìn)行的，包括觀察各種實物、標(biāo)本、實驗、教學(xué)性參觀等。模象直觀：它是指通過各種實物的模擬形象而進(jìn)行的，包括各種圖片、土表、模型、幻燈片、錄像帶等。語言直觀：它是通過教師對學(xué)生作形象化的語言描述而起到直觀的作用。貫徹直觀性原則的要求：要正確選擇直觀教具和教學(xué)手段。直觀教具的演示要與語言講解結(jié)合。要重視運(yùn)用語言直觀。啟發(fā)性原則啟發(fā)性原則是指在教學(xué)中教師要主動承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動活潑的學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)文化知識和提高分析問題、解決問題的能力。貫徹啟發(fā)性原則的要求：調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。讓學(xué)生動手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力。發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。鞏固性原則鞏固性原則是指教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和基本技能，長久地保持在記憶中，在需要的時候，能夠準(zhǔn)確無誤地呈現(xiàn)出來。貫徹鞏固性原則的基礎(chǔ)：在理解的基礎(chǔ)上鞏固。重視組織各種復(fù)習(xí)。在擴(kuò)充改組和運(yùn)用知識中積極鞏固。循序漸進(jìn)原則循序漸進(jìn)原則是指教師要嚴(yán)格按照科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯體系和學(xué)生認(rèn)識能力發(fā)展的順序進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握基礎(chǔ)知識和基本技能形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。貫徹循序漸進(jìn)原則的要求：(1)按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)。注意主要矛盾，解決好重點與難點的教學(xué)。由淺入深，由易到難，由簡到繁。因材施教原則因材施教原則是指教師在教學(xué)中，要從課程計劃、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求出發(fā)，面向全體學(xué)生，同時又要根據(jù)學(xué)生的個別差異，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展。貫徹因材施教原則的要求：(1)要堅持課程計劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求。(2)了解學(xué)生，從實際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。理論聯(lián)系實際原則理論聯(lián)系實際原則是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，注意運(yùn)用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會用，學(xué)以致用。貫徹理論聯(lián)系實際原則的要求：(1)書本知識的教學(xué)要注重聯(lián)系實際。(2)重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力。正確處理知識教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系。補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。科學(xué)性與教育性相結(jié)合的原則又稱科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則，是指既要把現(xiàn)代先進(jìn)的基礎(chǔ)知識和基本技能傳授給學(xué)生，同時要結(jié)合知識、技能中內(nèi)在的德育因素對學(xué)生進(jìn)行政治、思想教育和道德品質(zhì)教育。貫徹科學(xué)性與教育性相結(jié)合原則的要求：(1)要確保教學(xué)的科學(xué)性。(2)要深入發(fā)掘教材和教學(xué)情境中蘊(yùn)含的教育性因素，自覺地對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。要把這些教育性因素貫穿于教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)。要不斷提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想品德素質(zhì)。量力性原則又叫可接受性原則，是指教學(xué)活動要適合學(xué)生的發(fā)展水平。貫徹量力性原則的要求：(1)重視兒童的年齡特征。(2)了解學(xué)生發(fā)展的具體特點。恰當(dāng)?shù)匕盐战虒W(xué)難度。第五節(jié)教學(xué)方法我國中學(xué)常用的教學(xué)方法以語言傳遞為主的教學(xué)方法講授法是教師運(yùn)用口頭語言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識的一種方法。主要有講述、講解、講讀、講演四種方式。優(yōu)缺點：能在短時間系統(tǒng)傳授知識，但不利于學(xué)生主動性地發(fā)揮。運(yùn)用的基本要求：第一，講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性。第二，注意啟發(fā)。第三，講究語言技術(shù)。第四，要組織學(xué)生聽講。(2)談話法也叫問答法，它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過回答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識的方法。談話法可分復(fù)習(xí)談話法和啟發(fā)談話法兩種。談話法的基本要求：第一，要準(zhǔn)備好問題和談話計劃。第二，提出的問題要明確、具體。第三，要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。第四，要做好歸納、小結(jié)。討論法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題進(jìn)行探討、辯論，從而獲取知識的一種方法。優(yōu)缺點：有利于學(xué)生集思廣益，互相啟發(fā)，加深理解，但是運(yùn)用討論法需要學(xué)生具備一定的基礎(chǔ)，一定的理解力，因此在高年級運(yùn)用較多。運(yùn)用的基本要求：第一，討論前做好從分準(zhǔn)備。第二，討論中要對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。第三，在討論結(jié)束時要做好小結(jié)。(4)讀書指導(dǎo)法是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書和參考書，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的一種方法。運(yùn)用的基本要求：第一，提出明確的目的、要求和思考題。第二，教給學(xué)生讀書的方法。第三，加強(qiáng)評價和輔導(dǎo)。第四，適當(dāng)組織學(xué)生交流讀書心得。以直觀感知為主的教學(xué)方法演示法教師在課堂上通過展示各種實物、直觀教具或者進(jìn)行示范性的實驗，讓學(xué)生通過實際觀察獲得感性知識的教學(xué)方法。演示的基本要求：第一，要使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程，主動、積極、自覺地投入觀察與思考。讓他們知道要看什么，怎么看，需要考慮什么問題。第二，注意持續(xù)性和引導(dǎo)性。第三，通過演示，使所有的學(xué)生都能清楚、準(zhǔn)確地感知演示對象，并引導(dǎo)他們在感知過程中進(jìn)行綜合分析。第四，盡量排除次要因素或減小次要因素的影響，以使目的明確，現(xiàn)象明顯。參觀法參觀法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，組織學(xué)生對實物進(jìn)行實地觀察、研究，從而在實際中獲得新知識或鞏固、驗證已學(xué)知識的方法。運(yùn)用的基本要求：第一，做好參觀的準(zhǔn)備。第二，參觀時要及時對學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)。第三，參觀后及時總結(jié)。以實際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法(1)練習(xí)法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下運(yùn)用所學(xué)知識獨(dú)立地進(jìn)行實際操作，以鞏固知識、形成技能的方法。運(yùn)用的要求：第一，使學(xué)生明確練習(xí)的目的與要求，掌握練習(xí)的原理和方法。第二，精選練習(xí)材料，適當(dāng)分配分量、次數(shù)和時間，練習(xí)的方式要多樣化，循序漸進(jìn)，逐步提高。第三，嚴(yán)格要求。實驗法是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，使用