導入新課北宋著名政治家、文學家范仲淹曾發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宣言，讓我們看到了一個胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩中寫道“橫橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，表達了他全心全意為人民服務的思想感情；汶川地震后的廢墟上，溫總理蒼老、憂心、疲憊的面容讓我們看到一個與老百姓心連心的國家領導人形象。他們這些人以百姓的憂愁為憂愁，以百姓的快樂為快樂，那么這種憂樂思想的源頭在哪里？他就在兩千多年前的孟子那兒。今天我們學習《樂民之樂憂民之憂》這篇課文，來了解孟子“與民同樂”的民本思想。12023/10/182023/10/182樂民之樂，憂民之憂學習目標知識與

技能

1、理解并掌握重點文言實詞、虛詞及句子的含義，加強文言文知識積累。

2、辨析一詞多義和特殊句式的特點。

過程與

方法

1、自主學習，對照注釋，參考譯文，疏通文句，掌握重點詞意、句意。

2、在理解文句的基礎上誦讀，初步理解文章的主要思想。

3、合作學習，探究孟子的游說之術。

情感態度

價值觀

引導學生理解孟子“與民同樂”的民本思想，感悟孟子提倡與老百姓共有共享政治思想的進步性，啟發學生胸懷天下，樹立遠大理想和抱負。32023/10/18重

點：1、讓學生理解孟子與民同樂的思想。

2、明確對比描寫在說理中的作用。

3、體會孟子的游說之術，學習孟子說話的技巧。

難

點：引導學生體會孟子說話的技巧

42023/10/1852023/10/18《有的人──紀念魯迅有感》

有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當牛馬。有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數人更好地活。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹仁人之心它的源頭就在——孟子62023/10/18

“當官不為民作主，不如回家賣紅薯。”這是老百姓對官員的最低要求。為官者，必須有一種對權力如履薄冰的緊迫感和危機感和責任感。溫家寶總理說過，“只有把人民放在心上,人民才能讓你坐臺上。”2023/10/187第一課時82023/10/18王語暴以好樂

庶幾

有諸獨樂樂孰樂臣請為王言樂管籥之音疾首蹙頞羽旄則王矣yù

shùjīzhūYuèlèlèWèi

lèyuècù

èmáowàng生字認讀自主學習92023/10/18梳理文意102023/10/18

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

齊國大臣莊暴來見孟子說：“我莊暴被王召見，王告訴我說他喜歡音樂，我莊暴沒有話回答（不知道怎么說才好）。”接著問：“喜歡音樂怎么樣呢？”

孟子說：“如果王非常喜歡音樂，那么齊國就會很不錯了！”

過了些時候，孟子進見齊王說：“王曾經把自己喜歡音樂告訴莊暴，有這件事嗎？”

齊王變了臉色，說：“寡人不能喜歡古代圣帝明王的音樂，只不過喜歡世俗的音樂罷了。”

孟子說：“如果王非常喜歡音樂，那么齊國就會很不錯了！現在的音樂跟古代的音樂是一樣的。”

齊王說：“這道理可以說給我聽聽嗎？”

孟子說：“獨自娛樂的快樂，和人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？”

齊王說：“不如跟眾人一起娛樂。”

孟子說：“跟少數人娛樂的快樂，跟多數人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？”

齊王說：“不如跟多數人一起娛樂。”

112023/10/18

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”122023/10/18“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

孟子說：“請讓我給王談談娛樂的道理：假使王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都頭痛皺眉頭并且互相告訴說：‘我們王喜歡奏樂，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子東逃西散。’假如王在這里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都頭痛皺眉頭并且互相告訴說：‘我們王喜歡打獵，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子東逃西散。’這沒有別的原因，就是因為王不跟百姓同樂（所謂同樂，即王以百姓之樂為樂，百姓以王之樂為樂）。

132023/10/18

今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？’此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！

假如王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都眉開眼笑地互相告訴說：‘我們王或許沒病沒災的吧，要不怎么能熱熱鬧鬧地演奏音樂呢？’假如王在這里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都眉開眼笑地互相告訴說：‘我們王或許沒病沒災的吧，要不怎么能打獵呢？’這沒有別的原因，就是因為王跟百姓同樂。如果王跟百姓同樂，那么就能成就王業了。”

142023/10/18通假字可得聞與今王田獵于此

今之樂由古之樂直好世俗之樂耳與，通“歟”。田，通“畋”，打獵。

“由”通“猶”，如同。“直”通“只”，只是。152023/10/18詞類活用今王鼓樂于此獨樂樂，與人樂樂與少樂樂，與眾樂樂則王矣名詞作動詞，彈奏、敲出名詞作動詞，欣賞音樂形容詞作名詞，少數人，多數人名詞作動詞，成就王業，取得天下162023/10/18文言句式暴見于王他日，見于王

不若與人

不若與眾

好樂何如?

何以能鼓樂也?

何以能田獵也?

被動句省略句賓語前置句王欲暴以好樂今王鼓樂于此狀語后置句見羽旄之美定語后置句172023/10/18暴見于王，王語暴以好樂，何以能鼓樂也？

辨析下列句子的句式特點，并把它們譯成現代漢語。我被齊王召見，（被動句,“于”表示被動。）齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）182023/10/18一詞多義1、暴見于王2、今王鼓樂于此于：以：庶幾：其：1、王語暴以好樂2、暴未有以對也3、何以能田獵1、則齊國其庶幾乎2、吾王庶幾無疾病與1、人不得，則非其上矣2、則齊國其庶幾乎192023/10/18一詞多義1、暴見于王2、今王鼓樂于此于：以：庶幾：其：1、王語暴以好樂2、暴未有以對也3、何以能田獵1、則齊國其庶幾乎2、吾王庶幾無疾病與1、人不得，則非其上矣2、則齊國其庶幾乎（表示被動）（介詞，在）（介詞，把）（介詞，用）（介詞，憑借）（副詞，差不多）（副詞，也許，大概）（代詞，他們的）（語氣副詞，也許）202023/10/18探究文本212023/10/181、孟子是如何調控與齊王談話的氣氛的？引入話題→轉換話題→直切正題→得出結論投其所好請君入甕形象生動水到渠成由談樂(yuè)而言樂(lè)正反對照引出與眾樂樂今王與百姓同樂則王矣實行仁政，與民同樂，可王天下王之好樂甚，則齊其庶幾乎。222023/10/182、齊宣王“變乎色”說明什么？

齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”(朱熹《孟子集注》)，為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。表明這時的談話氣氛并不融洽。232023/10/18

儒家學者把樂分為兩類：一類是先王之樂（也就是古代圣賢之君的音樂），一類是世俗之樂。孔子等儒家學者認為，先王之樂有助于克己復禮、修身養性或協和社群關系。俗樂的種類異常繁多，其共同本質則是有悖于儒家追求的政教倫理目的──儒家學者認為這種音樂能使聽者放蕩無節，甚至流于淫濫。所以他們對俗樂的批評不絕于耳，或者一言以蔽之曰“淫”，或謂之“亂世之音”等等。但是，上層統治者卻往往喜歡俗樂。在孟子和齊宣王這番對話大約一百年之前，魏文侯就說自己聽古樂昏昏欲睡,聽俗樂卻不知疲倦。242023/10/183、“王之好樂甚，則齊國庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”在整個論辯過程中起到什么作用？

“王之好樂甚，則齊國庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政治領域。然后再補充一句“今之樂猶古之樂也。”既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進一步轉換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，兩者雅俗的區分明顯，無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉換了話題。“其實，今樂古樂何可同也?但與民同樂之意，則無古今之異耳。”(朱熹《孟子集注》)避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙地把音樂話題轉為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領域。252023/10/184.體會談話中的兩層鋪墊的作用。

這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”和齊宣王兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”

(作用：說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。)262023/10/18

5、孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？

避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。272023/10/18

鼓樂、田獵疾首蹙顎——悲慘圖景反面對比鼓樂、田獵欣欣然有喜色——太平景象正面兩幅生動形象的畫面對比，揭示是否與民同樂帶來的不同的政治效果。作為君王自然希望百姓們能夠欣欣然有喜色，能夠關心自己愛戴自己，那么王應與民同樂。齊王在不知不覺中理解了孟子的主張，也家一起欣賞才好，那么自然就是與民同樂！兩幅畫面的對比更加沒法駁斥，難道你喜歡百姓們看見你就頭痛？282023/10/18通過對比手法展示了兩幅畫面：

悲景圖：舉疾首蹙頞而相告樂景圖：舉欣欣然而相告樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。292023/10/181、完成練習冊“課前預習導案”。2、預習第二則：讀譯，畫出疑難點。布置作業302023/10/18孟子見梁惠王第二課時312023/10/18檢測預習經史勿亟王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣魚躍jíyōuyòuyōuzhuówūrèn時日害喪予及女偕亡害，通“曷”，何日，何時。女，通“汝”。自主學習322023/10/18梳理文意332023/10/18孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，環視著鴻雁麋鹿，說：“有才有德的人也以此為樂嗎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。孟子回答說：“只有有才有德的人能夠以此為樂，無才無德的人即便有這些東西，也不能夠快樂的。自主學習342023/10/18《詩云》：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”352023/10/18探究文本362023/10/181.想象孟子與梁惠王對話的場景

梁惠王正在花園中休閑散心，孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊漫不經心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎樣啊？你們也會以此為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也。”合作探究372023/10/182.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內涵是什么？正反對比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治領導人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。382023/10/183.請結合歷史和現實談談你對“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”的理解。

從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。其實與民同樂的思想對各級領導人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領導人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險的人，雖然也可能在短時間內滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。只有行為方式對了，人才能獲得快樂。行為方式不對，那么永遠得不到快樂。俗話說：“一步錯，步步錯”，又說：“一步走錯，全盤皆輸”。392023/10/181、完成練習冊“課前預習導案”。2、預習第三則：讀譯，畫出疑難點。布置作業402023/10/18齊宣王見孟子第三課時412023/10/18誦讀正音放于瑯琊秋省斂而助不給睊睊慝徵招fǎngyáxǐngjǐjuàntèzhǐsháo自主學習422023/10/18梳理文意432023/10/18

齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的快樂為快樂，老百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。442023/10/18

“昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”

“

從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和政事有關系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來巡游，我怎么能得到休息？我王不出來游樂，我怎么能得到救助？一巡游一游樂，足以作為諸侯的法度。”452023/10/18

今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

現在可不是這樣了，興師動眾而行，并且征集糧食，運轉糧食而食，饑餓的人得不到糧食，勞苦的人得不到休息。百姓側目而視，都批評埋怨，于是他們就為非作歹了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。流、連、荒、亡，連諸侯們都為此而憂慮。從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。’“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”462023/10/181、解釋下列加點詞的意義。

①遵海而南②秋省斂而助不給③為諸侯度（）

④民乃作慝

（）

⑤師行而糧食（）

⑥人不得，則非其上（）

（遵：沿著。）

（省：視察。不足。）度：法度，準則。慝：邪惡。師：眾人。非：責怪，非難。問題歸納472023/10/182.歸納詞類活用現象。

①樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。（樂、憂：形容詞意動用法，以……為歡樂，以……為憂愁。）

②出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。）

問題歸納482023/10/183.分類列舉本文出現的文言句式。

①賓語前置句：

吾何修而可以比于先王之觀也

吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？

②介詞短語后置（狀語后置）句：

齊宣王見孟子于雪宮

樂以天下，憂以天下

吾欲觀于轉附、朝儛

問題歸納492023/10/18探究文本50