-.z."南渡北歸讀后感"南渡北歸讀后感〔1〕：讀"南渡北歸"有感"南渡北歸"是一部全景再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運(yùn)劇烈變遷的史詩巨著。我已經(jīng)讀過有幾個(gè)月了，這三本書很長，足有170萬字，能讓我一氣讀完，足見它的魅力。看的過程中和看完之后，叩擊心門的地方實(shí)在太多，書的資料也像是深入進(jìn)了自己的靈魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了電影院寬銀幕的前面，眼睜睜地看著日本人的炮火炸毀了家園，大師們在敵人的炮火下，跳生、喘息、爭斗、堅(jiān)忍、奮進(jìn)。一向想寫一篇讀后感，幾次都是開了個(gè)頭沒有寫下去，也許是悶在肚子里的情緒太多，也許是好多事情沒有想明白，就這樣一向耽誤了下來。過去幾個(gè)月了，遺忘了一些，也沉淀了一些，此刻就想情之所至、行云流水般、不受章法格式約束的記載一番。首先，印象最深的幾個(gè)人。第一當(dāng)是傅斯年。聊城人，名門之后，參加過五四戶外，后赴歐留學(xué)，歸國后一向是中國文人的領(lǐng)袖。在動(dòng)亂年代，他挽救了大批的中國文人，也挽救了大批的中國文化，個(gè)性是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大氣概，絕不迂腐，說話辦事大有氣吞山河之勢，胡遷評(píng)之人間最稀有的天才，當(dāng)是有感而發(fā)。抗戰(zhàn)期間，他力主史語所南遷莊鎮(zhèn)，保住了史語所的有生力量；先后彈劾孔祥熙、宋子文，以國民參政議員身份趕走兩位行政院長；對漢奸周作人深惡痛絕，堅(jiān)決要求法辦。這些都足見一名文人領(lǐng)袖的社會(huì)良知和正義秉性。他，對友真誠，想方設(shè)法保障文化的生活，接濟(jì)當(dāng)時(shí)生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上級(jí)爭取資金為寅恪治療眼病，而自己就在輾轉(zhuǎn)，去逝的前一夜，還在趕寫稿子，想掙點(diǎn)稿費(fèi)換身西裝，看到他終其所言歸骨于田橫之島時(shí)，怎能不令人扼腕長嘆、唏噓不已。有這一豪杰，當(dāng)是人之驕傲，傅斯年者，當(dāng)是人之最優(yōu)秀的代表。第二個(gè)當(dāng)是寅恪。他一出場就仿佛是不食人間煙火，占據(jù)了中國文化的最高端，他對中國歷史熟稔、詩詞精通，曾求學(xué)于美、德，精通八國語言，可謂中西貫穿，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是塔尖式的人物，以至年少成名，雖并沒有學(xué)歷，仍被清華聘為導(dǎo)師，與王國維、梁啟超、元任同稱清華四大國學(xué)大師，時(shí)年36歲。其祖父寶箴曾任巡撫、其父三立是清末四公子之一、著名詩人，亦是名門之后、家學(xué)淵源。但是，時(shí)事變遷、好景不長，自從盧溝橋事變之后，他就開場了顛沛流離的一生，雖筆耕不綽，但終究是一杯具式的人物。他又是中國文人的典型代表，有救國使命，有文人志氣，有隱士情懷，好在盛名之下，幾次危機(jī)都得以險(xiǎn)過。第三個(gè)是郭沫假設(shè)。對他不是敬仰，而是思考，一文人政客，有功績、有投機(jī)，我們熟悉的人物，也有其不為人知的另一面。郭沫假設(shè)年青時(shí)就熱衷政治，起義失敗后，避難日本，期間曾向史語所借甲骨以作研究，傅斯年出于對流亡文人的鼓勵(lì)，大方借于了他，但同時(shí)聲明這些甲骨還未作研究，不能夠此發(fā)表文章，可不久郭就發(fā)表了研究甲骨文的著述，超多引用了史語所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了井蠅情節(jié)，從此甲骨概不外借。雖然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人認(rèn)可，后稱甲骨四堂〔郭沫假設(shè)字鼎堂〕之一，但這段歷史當(dāng)也是不爭的事實(shí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也有其生活作風(fēng)方面的文章，后人對其自是褒貶不一。第四個(gè)當(dāng)是林徽因。年輕時(shí)的林徽因，可謂風(fēng)華絕代、朝氣蓬勃，與梁思成結(jié)婚后，太太的客廳一度吸吶了眾多文人騷客，大家在一齊品酒飲茶、共論時(shí)事、暢敘友情，真是人間一樂事。林徽因無疑是充滿魅力的，眾所周知的徐志摩對他的瘋狂追求和金岳霖對他的一生癡情，仍為后人所津津樂道。個(gè)性是金岳霖為其癡守一生，那時(shí)在莊鎮(zhèn)逃避飛機(jī)轟炸時(shí)，隨身箱子里裝的都是金、林之間的書信。林曾向梁坦言，自己同時(shí)喜愛上了另一個(gè)男生，梁輾轉(zhuǎn)一宿，決定讓林于金，奈何金感佩于梁的品格，沒有容許。但是，他們一向生活在一齊，之后梁、林故去，其子梁從誡為金養(yǎng)老送終。我常想，這些事、這些感情是怎樣一回事，它甚至有悖于常理下的感情和親情，但是他為什么又讓我們感動(dòng)和回味，我想那肯定就是人性的光芒或者善良人性的本質(zhì)。另外，印象深刻的人物還有好多，比方胡適、王國維、性仁、聞一多、文典、熊大縝，等等。這還要感作者岳南，把那段歷史作了恰當(dāng)?shù)膹?fù)原，把一個(gè)個(gè)人物描述的則接近于他們本身。其次，有哪些感動(dòng)的故事。說故事還要從人物說起，著名詩人穆旦原名查良錚，與金庸是叔倍兄弟，金庸把查良鏞的鏞字拆開做筆名，而穆旦則把姓拆開，把木字改為穆字，取名穆旦。穆旦年輕時(shí)參加過杜聿明的遠(yuǎn)征軍，經(jīng)歷過野人山撤退，之后從教，文化大革命被整。這期間，他與妻子同時(shí)下放改造，兩個(gè)村莊相距十幾里路，但彼此不通消息，十分掛念。有一次一個(gè)風(fēng)雪的日子，五十幾歲的穆旦借機(jī)向妻子的村莊跑去，跑了兩個(gè)多小時(shí)，最后與分別多時(shí)的妻子見了一面。看著受盡折磨的妻子，穆旦眼含熱淚對妻子說是我害了你，妻子說，我也是特務(wù)，就應(yīng)受到懲罰，穆旦給妻子放下一小包花生米和幾粒糖果后，就一路小跑往回趕。當(dāng)然，等待他的是一次更嚴(yán)厲的批斗和審查，但當(dāng)時(shí)的穆旦就是懷著決絕的心境去的，就算一死也值了。幾年后穆旦病逝，他死前在一首詩"冥想"中這樣寫到：而如今突然應(yīng)對墳?zāi)梗依溲巯蜻^去稍稍四顧，只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我全部的發(fā)奮但是完成了普通的生活。這一幕、這句話一向索繞在我的心頭，我能感受大師當(dāng)時(shí)的無耐與奮爭。還有些故事，比方胡適臨危受命赴美擔(dān)任大使，幾經(jīng)縱橫捭闔，有力地促成了美國的參戰(zhàn)，為中國抗戰(zhàn)爭取到了貸款，后卻被宋子文排擠，到處游蕩講學(xué)時(shí)的凄涼與堅(jiān)持；文典見夫妻打架，被丈夫質(zhì)問你管不著時(shí)，一句蒙自這地方還有我管不著的事，狠抽對方幾個(gè)響亮耳光，把對方嚇傻的文人骨氣與幽默，等等。這些事情之因此讓自己感動(dòng)，我覺得有兩個(gè)原因：一是真性情，對方表現(xiàn)出的喜怒哀樂由感而發(fā)、盡情表達(dá)，沒有掩飾、沒有造作，可拍按而起，能夠身赴命，這是做人的大氣。二是為國為民，他們?yōu)閲颐\(yùn)而爭，為他人不幸而呼，假設(shè)再受到委屈與不公時(shí)，我們自然就會(huì)為其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戲、戴高帽，虛聲勢，是純政客，是投機(jī)者，他們的所作作為是無論如何也感動(dòng)不了自己的。最后，有哪些感想。一是時(shí)事造英雄。蒲家莊聊齋園有這樣一幅對聯(lián)一世無緣附驥尾；三生有幸落山，說的是蒲松齡屢試不中，成就千古名篇"聊齋志異"的故事。同樣道理，為什么在抗戰(zhàn)前后，中國出現(xiàn)了則一大批大師級(jí)的人物，為什么則集中？我想關(guān)鍵是當(dāng)時(shí)的環(huán)境激發(fā)了他們、挖掘了他們，他們在風(fēng)雨飄搖的年代，自覺擔(dān)當(dāng)起了歷史賦予的使命，不進(jìn)則退、不生則死，沒有選取，只有破釜沉舟、孤注一擲，中國傳統(tǒng)文化的精華在那一刻被喚醒，中國人的力量在那一刻被凝聚。二是文化是有傳承的。剛剛說的是天時(shí)，下方說的是地利和人和。縱觀一批大師，大多是名門之后，從小受到良好教育，然后出國，后回歸報(bào)效國家。并且他們許多人之間都有錯(cuò)綜復(fù)雜的裙帶關(guān)聯(lián)，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)貧困落后的中國是有普遍性的。有人說三代出貴族，也有人說富但是三代，凡事都有兩面性，但是無可辯駁的是沒有必須程度的積累，大師是很難構(gòu)成的。正如昨日和兒子看"迪咖奧特曼"時(shí)，里面有這樣一句話發(fā)奮活完短短的一生，把成果留給后人繼承，人類就是如此反復(fù)、慢慢成長。三是日美之間的差異。俗話說遠(yuǎn)親不如近鄰、近鄰不如對門，可要用在侵略上可就相反了。1901年9月，中國和11個(gè)國家達(dá)成屈辱的"辛丑條約"，中國支付4億5千萬兩賠償，分期赴款，這筆錢史稱庚子賠款。1909年起，美國將所攤浮溢局部本利退回，充作留美學(xué)習(xí)基金，后其他各國也相繼效仿。中國一代大師好多就是用這筆錢完成出國深造的，那時(shí)一艘郵輪上不知站著多少將來的大師。當(dāng)時(shí)，日本也迫于無耐簽屬歸還條約，但包藏禍心，實(shí)際1925年至1937年中國仍支付日本賠款4573億日元，日本當(dāng)然用這筆錢來開展軍事，之后侵略中國。在那里，我要聲明，我不是說要感美國，本來就是侵略所得，當(dāng)然它們也有方法思考。但是，如果沒有美國帶頭，放下庚子賠款支持中國教育，中國不可能有那一代的大師群體，這是不爭的事實(shí)。四是文化大革命真不是東西。書看到后面，我心充滿了憤慨與失落，一個(gè)個(gè)大師的故事，剛剛喚起我心的良知和奮進(jìn)的激情，在那里卻又看到他們一個(gè)個(gè)被整瘋整死，甚至求死不能。當(dāng)初，有多少人是放下赴臺(tái)邀請，愿意留下來建立新中國的，可我們沒有證明他們正確的選取，而是讓走了的人在唏噓自己的慶幸。據(jù)書載，文革期間僅北大自殺的稱得上權(quán)威的教授就有24名，多的時(shí)候每周都有自殺者，想想今日清澈的未名湖里有多少屈死的冤魂。戴高帽、陰陽頭、噴氣式、斗鬼臺(tái)，我算見識(shí)了。戰(zhàn)爭摧殘的是人的肉體，文革摧殘的是人的靈魂。小時(shí)候覺得文革離自己很遠(yuǎn)，覺得可笑，人怎樣會(huì)則無知。此刻看來，這事離我們不遠(yuǎn)，它的背后是多數(shù)人的愚昧與盲從，是少數(shù)人的貪婪與虛偽。還有值得一提的是民國時(shí)期當(dāng)之無愧的自由，在這個(gè)時(shí)代，有聞一多的舍生取義，有魯迅的正義直言，有朱自清的極度矛盾中隱忍的憂傷，還有胡適精辟的文字和清冷的態(tài)度這一切都是不一樣側(cè)面的自由。還有最讓我感動(dòng)的是熊大縝！他太偉大啦！〔這一段是老婆看后加上的，嘿嘿〕我們看到近幾年，國軍正面抗日的事跡正逐步搬上熒屏，許許多多的抗日英雄被我們重新認(rèn)識(shí)，他們是民族的英雄，理應(yīng)得到后人的敬仰。可還有一批人，他們是民族的靈魂，是中華禮貌的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，好多還不被我們所熟知。但我堅(jiān)信，隨著時(shí)刻的推移，他們不但不會(huì)被我們遺忘，而是越發(fā)顯露出他們的光茫，他們的精神會(huì)透過烏云、穿越歷史，照耀這天、啟迪未來。南渡北歸讀后感〔2〕：一、資料概述"南渡北歸"講述了從盧溝橋事變開場，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷的歷史，大批知識(shí)分子冒著抗戰(zhàn)的炮火，由中原遷往西南之地，而后再回歸中原的史實(shí)故事。西南聯(lián)大的學(xué)者，在隆隆炮火中堅(jiān)持不懈地進(jìn)展學(xué)術(shù)探索，在朝不保夕的困境里，依然培養(yǎng)出大批成就斐然的人才，那個(gè)時(shí)期國家多舛但學(xué)術(shù)益盛。二、令人動(dòng)容的故事忠堯守住中國科學(xué)開展的珍寶清華大學(xué)物理系教授忠堯在流亡前突然來到梁家，對梁說自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗(yàn)室的保險(xiǎn)柜中，北平淪陷，日軍已進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落到日本人之手，后果不堪設(shè)想。為此，忠堯想起梁思成這位鐵桿校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫助，一同進(jìn)入清華園。忠堯與梁思成冒著生命危險(xiǎn)從已經(jīng)淪陷的清華園中帶出了中國未來科學(xué)開展的期望50毫克的鐳，將盛裝鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子中。他只身捧著咸菜壇子，所有行掉了，他也不顧，心中只有咸菜壇子，他必須要把它保住，經(jīng)歷了一路風(fēng)霜南下來到，雙手被鮮血浸染，只為心中的一個(gè)信念，一個(gè)中國開展的夢想支持著他，鼓勵(lì)著他。他能來到，只因他心中的學(xué)者精神。蔡元培讓北大重新煥發(fā)生機(jī)1916年，蔡元培受教育部電召回國，出任大學(xué)校長。當(dāng)胸有成竹的蔡元培從那把穩(wěn)坐的校長椅子上起身時(shí)，大學(xué)儲(chǔ)存日久且透著腐氣的一潭死水，已被投下了堅(jiān)硬如鐵的知識(shí)革命之石。在北大那長滿苔鮮的校園和潛伏著蓬勃生機(jī)的寬闊講臺(tái)上，懷揣新思想與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的校長與他的同事及學(xué)生們一道，共同負(fù)載起抗?fàn)幣c奮斗，夢想與追求的新使命。在周圍尚處于蒙昧與混沌狀態(tài)的歷史時(shí)刻，蔡元培審時(shí)度勢，提出了囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包十六字箴言。政治腐爛，學(xué)府也逐漸腐爛。如果不是蔡元培重新定下治學(xué)方針，大學(xué)也不會(huì)煥發(fā)生機(jī)，之后也不會(huì)出現(xiàn)傅斯年這樣的人物，中央研究院也不會(huì)成立。想把一棵已有幾十年根基的大樹砍斷，短時(shí)刻就能做到，但是要讓一棵枯萎，腐朽的樹重新活過來，卻是難上加難，而蔡元培做到了，在他的帶著下故宮腳下那個(gè)日漸沉淪腐敗的原京師大學(xué)堂，漸成一塊民族文化的精神的圣地，一代又一代人類的夢想。梅貽琦奠定了清華的校格1931年12月3日，梅貽琦到清華任職，發(fā)表了所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也的著名演講。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了大學(xué)教育一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才的辦學(xué)理念。對于九一八以來的危局，梅貽琦個(gè)性提醒師生中國此刻到了緊急關(guān)頭，但凡國民一份子，不能不關(guān)心的。我們此刻要時(shí)刻謹(jǐn)記國家的這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的重責(zé)，各人在自己的地位上，盡自己的力，則假設(shè)干時(shí)期以后，自能到達(dá)救國的目的。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法就是致力學(xué)術(shù)，造就有用人才，將來為國家效勞。正因梅貽琦，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國名牌大學(xué)之列。他用一生的時(shí)刻成功的出掌清華并奠定了清華的校格，讓學(xué)生開場有了較為堅(jiān)強(qiáng)的政治理想和信仰。濟(jì)揭開神秘的古代禮貌之門1923年，濟(jì)辭別哈佛校園回到祖國，1923年秋赴新做了第一次試探性小規(guī)模考古開掘，但這次失敗的考古使年輕的濟(jì)從具體實(shí)踐探索中積累了可貴的田野工作經(jīng)歷，自此，濟(jì)邁出了由人類學(xué)家向考古學(xué)家轉(zhuǎn)變的第一步。正因了濟(jì)在新開掘的第一步，具有科學(xué)性質(zhì)的考古學(xué)大幕在中國遼闊的上轟然開啟，神秘的古代禮貌之門再度洞開。鑒于濟(jì)在學(xué)術(shù)界日漸興隆的名聲，以及他在中國近現(xiàn)代考古學(xué)史上邁出了關(guān)鍵性一步的機(jī)緣，美盛頓畢士博代表團(tuán)駐團(tuán)部寫信至**南開大學(xué)，邀請濟(jì)參加他們的工作隊(duì)，共同進(jìn)展田野考古開掘工作。他在給畢士博的回信中首先提出了當(dāng)時(shí)并沒有多少人意識(shí)到，但卻關(guān)乎國家與民族大義的兩個(gè)至關(guān)重要的條件：在中國做田野考古工作，務(wù)必與中國的學(xué)術(shù)團(tuán)體合作;在中國掘出的古物，務(wù)必留在中國。濟(jì)帶著史語所考古組成員在發(fā)現(xiàn)了仰韶文化和龍山文化甲骨文的神秘面紗，城子崖、龍山文化的發(fā)現(xiàn)為中國歷史向古代延伸帶給了可供參考的證據(jù);而對于東北三省的考古發(fā)現(xiàn)，確定的中國的主權(quán)所有，揭穿了日本軍國主義侵占東北三省的陰謀，為維護(hù)國家領(lǐng)土完整帶給了珍重的資料。寅恪三百年來一大師1937年寅恪作為清華大學(xué)歷史、中文兩系的合聘教授，在講授多門功課的同時(shí)仍然兼任中央研究院史語所歷史組主任、研究員。當(dāng)清華園大亂的時(shí)候，寅恪對家人說，其他東西都能夠犧牲，唯有多年購置的常用書籍和書稿不能丟，讓侄子盡快想法雇車赴清華園把這些東西搶出來。寅恪從小嗜書如命，無書不觀，夜以繼日，讀書時(shí)用細(xì)小的油燈藏于被褥之中，而且四周放下蚊帳，以免燈光外露，防家人知曉，久而久之，構(gòu)成了高度近視，視網(wǎng)膜玻璃!后手術(shù)失敗，一代史學(xué)大師雙目失明。流亡途中，寅恪的文稿、拓本、照片、古代書籍以及多年批注的多冊書籍，連同局部文獻(xiàn)資料這些他幾十年心血凝聚并視之生命的珍重財(cái)富被盜賊以為是貴重物品，在運(yùn)輸途中全部遭竊。流亡西南的寅恪悲憤交加，頓足捶胸!寅恪所丟之物并不是傳統(tǒng)好處上的所謂的珍籍密本而是他以前花費(fèi)無數(shù)心血用蠅頭小楷，在書眉詳細(xì)記錄相關(guān)資料以及自己心得的批注本。這些眉批本是他研究工作的半成品四心血與思想的結(jié)晶，在此根底上加工潤色，便是一部完整的作品。遙遙長路到聯(lián)合大學(xué)1938年臨時(shí)大學(xué)遷往，另行組建國立西南聯(lián)合大學(xué)。臨時(shí)大學(xué)的師生打點(diǎn)行裝，昂首挺胸，以悲壯的豪氣英姿，毅然邁出了西遷的步伐。68天的長途跋涉，旅行團(tuán)師生團(tuán)真正走出了象牙塔，進(jìn)入書本之外形形色色的大千世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會(huì)與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟(jì)的落后與百姓生活的艱辛，尤其對當(dāng)?shù)胤N植鴉片的背景和這種毒品給社會(huì)帶來的危害有了更深層的了解和認(rèn)識(shí)。輔導(dǎo)員教師們借此時(shí)機(jī)進(jìn)展實(shí)際教學(xué)。在整個(gè)旅途跋涉中，旅行團(tuán)師生們寫下了一本又一本日記、觀察心得和畫作。三、讀大師故事，思語文教學(xué)1、語文教學(xué)要向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展西遷途中臨時(shí)大學(xué)的師生走出了象牙塔，進(jìn)入書本之外形形色色的大千世界。在此過程中更深入的了解社會(huì)，了解了國家，了解了民眾生活。他們將這一切寫成日記、觀察心得或者變成畫作。語文教學(xué)又何嘗不是如此，寫作，本就源于生活，觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用筆尖記錄下自己所觀、所思、所感。因此校園、社會(huì)、自然都就應(yīng)成為學(xué)生的課堂，使學(xué)生在廣闊的背景下隨時(shí)隨地、自覺主動(dòng)地學(xué)語文、用語文，不斷在學(xué)和用中提高語文潛質(zhì)和素質(zhì)。如讓學(xué)生走進(jìn)大自然中，透過組織春游、登山等活動(dòng)，使學(xué)生在觀察大自然中冶情操，增強(qiáng)毅力，獲得靈感。或是讓學(xué)生走進(jìn)資料室、閱覽室、圖書館，多項(xiàng)選擇取一些與學(xué)生的思想、生活聯(lián)系密切、或能及時(shí)反映當(dāng)代科技成果和社會(huì)名篇的時(shí)文作為輔助閱讀材料。在這樣的課堂中學(xué)生所獲得了必須更豐富。2、讓學(xué)生愛上閱讀寅恪作為清華校方特聘的四大導(dǎo)師之一，留洋十幾載沒有揣一博士文憑回來，但是其學(xué)問只廣博精深到達(dá)了出神入化的地步。寅恪最終會(huì)雙目失明，正因他從小嗜書如命，無書不觀，導(dǎo)致了視力的急速下降。閱讀的過程中他經(jīng)常在書眉詳細(xì)記錄相關(guān)資料以及自己心得的批注本。他的經(jīng)歷告訴我們，文憑不代表一切，書本是最好的教師，廣泛涉獵，做到博而專，才能成為一個(gè)知識(shí)淵博的人。同樣，語文教學(xué)要跳出書本，我們不能只是跟著應(yīng)試教育的指揮棒走，應(yīng)試教育磨滅的是孩子的創(chuàng)新精神，考高分的孩子也并不意味著其語文學(xué)科的素養(yǎng)高。語文教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生廣泛閱讀，熱愛閱讀，在閱讀中增長知識(shí)、開拓視野，真正提升語文的素養(yǎng)。四、感悟大師的精神這些大師都是哈佛，耶魯畢業(yè)的高材生，但是他們沒有試圖輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，以保一己之性命，而是選取回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國，與祖國共命運(yùn)。在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，大師們用自己的聲音，樹起了他們獨(dú)有的學(xué)術(shù)旗幟。書中的故事有的讓人快樂，有的讓人心酸，有的讓人苦澀，有的讓人憤怒，在大師故事中我明白了什么是骨氣，什么是專注，什么是精神的富有，心中滿溢的是對于那個(gè)逝去年代和大師們的深深敬意。"南渡北歸：南渡"用學(xué)術(shù)大師身上高尚的品格來喚醒了失落的靈魂，讓我們明白，簡單而執(zhí)著的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，抵不住誘惑的心靈卻終究沒有依托。南渡北歸讀后感〔3〕："南渡北歸"讀后感"南渡北歸"是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來，許多大師的風(fēng)骨并沒有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁啟超，只是眾多大師中的一位，但對我個(gè)人而言，他是主角。梁啟超的一生，似乎都在與變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一齊，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過程中，梁啟超創(chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在"歷史上中國民族之觀察"一文中，七次使用了中華民族這一詞。他認(rèn)為，中國人家庭觀念、鄉(xiāng)土觀念濃厚，但毫無國家意識(shí)，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學(xué)的未來而擔(dān)憂，他一面主引進(jìn)西學(xué)，一面主中國人要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在那段動(dòng)亂不安的歲月里，梁啟超拿起文學(xué)的筆，書寫下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無知和淡淡的無奈，隕落的夢想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最完美的記憶，在成長中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長的河。少年的夢想在風(fēng)中實(shí)現(xiàn)。大時(shí)代中的大人物和小人物穆旦說：但如今，突然應(yīng)對著墳?zāi)梗依溲巯蜻^去稍稍回憶。只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部發(fā)奮，但是完成了普通的生活。但是，在那動(dòng)亂的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎？我想，答案是肯定的。南渡北歸的含義在于一批自由主義知識(shí)分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個(gè)人理想和抱負(fù)，越過海峽，進(jìn)展第二次南渡，并最終長眠，死后倍受哀榮。而寅恪等一批知識(shí)分子，則在南渡中突然改轍更，回歸故土，但倉皇望時(shí)，卻不知如何適應(yīng)，最后在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識(shí)分子，緊守故土，用心改造，其晚境凄涼；也有一局部投靠江青等權(quán)貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的為難之境，令人悲嘆。這不僅僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選取了逃離，有的人選取抗?fàn)帲械娜诉x取固守不動(dòng)，有的人選取投靠他人"南渡北歸"用學(xué)者們的選取來淋漓盡致地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識(shí)分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止知識(shí)分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財(cái)富，那些大人物的遠(yuǎn)去，不僅僅僅是個(gè)人的遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去。大師遠(yuǎn)去再無大師。每個(gè)人在讀完這本書后，都會(huì)為此感慨和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師在單獨(dú)嘆息呢？大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹锌谟诤芏嗄旰螅?dāng)他們遠(yuǎn)去，卻能把那堅(jiān)決的足跡留給后人。他們在應(yīng)對國破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱辛的條件下堅(jiān)持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。而此刻，我們身處和平年代，卻每一天在應(yīng)對著他們辛苦保衛(wèi)的中華文化時(shí)抱怨，沒有了當(dāng)初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們？一本書的好，不再于別人對他的評(píng)價(jià)，而在于它對我們心靈的升華，"南渡北歸"讓我知道，縱使路途坎坷，但中華民族有一種精神叫勇往直前；縱使前途渺茫，但中華民族有一種精神叫堅(jiān)持不懈；縱使北歸無期，但中華民族有一種精神叫堅(jiān)強(qiáng)不息。南渡北歸讀后感〔4〕："南渡北歸"讀后感最近，最后把"南渡北歸"這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費(fèi)了半年的時(shí)刻。個(gè)人覺得，看"南渡北歸"需要耐心，正因有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，正因這本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個(gè)閱讀過程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風(fēng)格，就像一根根無形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的書途。每每看到一些似是而非的橋段時(shí)，難免啞然失笑，笑過之后的余味，卻是深深的悲涼。"南渡北歸"一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍重。"南渡北歸"這本書是寫現(xiàn)當(dāng)代漸漸遠(yuǎn)逝的大師群體。南渡北歸讀后感3篇南渡北歸讀后感3篇。在那里有光環(huán)但并不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環(huán)底下，仍能瞥見他們最真實(shí)的一面，最溫暖的一面，最得意的一面。我看到，在紛繁復(fù)雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時(shí)候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英用心奔波，力爭盡量多的搶救學(xué)人，投奔。縱然拼盡全力，朱、傅二人在的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老成心找茬摘掉教育部長的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺(tái)學(xué)人的一個(gè)縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界大鱷，過得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭露，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實(shí)是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會(huì)上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨(dú)立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后假設(shè)干年發(fā)動(dòng)的那場浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的批斗聲中，以前用心揭露過他的學(xué)生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什么"是懊悔，是自慚，還是惱恨"上天確實(shí)開了個(gè)冷玩笑這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計(jì)的學(xué)術(shù)精英卻依然趨之假設(shè)騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當(dāng)那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時(shí)代的心。大師遠(yuǎn)去再無大師，這幾個(gè)字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時(shí)代下的萬般無奈與凄涼。那些以前離我們很近的大師們，隨著時(shí)刻的推移其自然生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的奉獻(xiàn)和高昂的靈魂卻不是時(shí)代能夠抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時(shí)代都是奏效的。則意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否愿意出此刻聚光燈下，就要取決于他們對這個(gè)時(shí)代的看法了。我以前看到過有一些活潑在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時(shí)，我跟絕大多數(shù)人一樣，疑惑大師這一大多數(shù)狀況下屬于得道高僧的稱謂，怎樣會(huì)用來給學(xué)者冠名。則看完"南渡北歸"，我想我對真正的大師有了一個(gè)具象的認(rèn)識(shí)。他們學(xué)高身正，難道不就是得道之人，不就是大師嗎"和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實(shí)就是最不普通的普通人。他們是一群得意的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴的胡適，臨死都不知道以前謾罵他是美帝國主義走狗的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國命運(yùn)的梅貽琦，雖然在新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥。考古界的巨擘濟(jì)，正因海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最后也郁郁而終。之于中國，是領(lǐng)土的割裂;而大陸之于臺(tái)島上的異鄉(xiāng)人，則是整個(gè)思念的寄托。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因完畢了九個(gè)年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰(zhàn)完畢之時(shí)，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選取了放下赴美治療的時(shí)機(jī)，選取了和祖國一齊受