文學常識壹·古代官職目錄貳·宗法禮俗壹·古代避諱壹·古代尊卑行業PPT模板http:///hangye/壹·國學經典古代官職的情況，涉及官署名、官名、官員的職掌等方面。各朝代的情況，也不盡相同。大體可分為中央官職和地方官職兩大類。古代官職1．中央官職中國古代中央官制是中國奴隸社會、封建社會歷代政權的中樞機構及其職官制度。其中包括秦、漢建立的以皇帝為中心的三公九卿制，隋、唐時期專制集權中央政體的三省六部制以及明朝所建立的內閣制等。秦設丞相、太尉和御史大夫，組成中樞機構。漢朝大體上沿襲秦制稱為三公，下設九卿，分管各方面政務。魏晉南北朝時期，握有實權的先是尚書省，繼而又是中書省、門下省。隋代演變并確立為三省六部制。宋代中書省職權擴大，同樞密院分掌文武大權，門下省、尚書省遂廢，后來又增設參知政事、樞密使、三司使，分別行使行政權、軍權、財權。明代內閣雖只是為皇帝提供顧問的內侍機構，但實際上為最高政務機構，內閣大臣稱為輔臣，首席稱首輔（相當于前朝的宰相）。清代康熙設立南書房，與清內閣和議政王大臣會議形成三足鼎立之勢。雍正帝設立軍機處，由親王、大學士、尚書、侍郎、京堂兼任軍機大臣，掌握政府大權。“三省”為中書省（決策）、門下省（審議）、尚書省（執行），三省的長官都是宰相，相權分散。“六部”分為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，其中吏部管官吏任免、考核、升降等事，戶部管土地戶口、賦稅財政等事，禮部管典禮、科舉、學校、祭祀等事，兵部管軍事，刑部管司法刑獄，工部管工程營造、屯田水利等事。各部長官為尚書，副職為侍郎，下設郎中，副職稱員外郎，下屬官員有主事等。九卿，秦指奉常、郎中令、衛尉、宗正、太仆、廷尉、典客、治粟內史、少府。歷代略有變動。此外，中央還設有專門機構官員，負責管理圖書、編修歷史、制定歷法等工作。秦漢主要行政區是郡。郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。隋唐主要行政區是州，州官稱刺史，屬官有長史、司馬等。唐代在一些軍事重鎮設節度使，屬管有行軍司馬、參謀、掌書記等。宋代州官稱知州，縣官稱知縣。明清改州為府，稱知府。此外，漢代也設州，天下分十幾個州，基本上是監察區，中央派官員去刺探情況，稱刺史。隋唐全國分十幾個道，也稱監察區，中央派官員前往巡視，稱黜陟使。宋代全國分二十左右路，路中設若干司，分管各方面的事務。元代地方最高行政機構叫行中書省，明代改稱承宣布政使司，習慣上仍稱為“省”。地方官職［皇帝］秦王嬴政統一六國之后，王綰、李斯等根據傳說中的三皇的名稱，上尊號為秦皇。嬴政決定兼采帝號，稱為皇帝，意思是他的功德可以和“三皇五帝”相提并論。從此，歷代封建君主都稱皇帝，俗稱皇上。［太上皇］秦始皇追尊稱他的父親莊襄王為太上皇；漢高祖劉邦尊稱他的父親劉太公為太上皇，也尊稱為“上皇”。歷代皇帝未死時即傳位于太子，也就自稱太上皇。［駙馬］駙馬最早只是一個官職，漢代武帝時設置駙馬都尉，意思是掌副車之馬，原為近侍官的一種，多由宗室及外戚、諸公主的子孫充任。魏晉以后，皇帝的女婿照例加此稱號，簡稱為駙馬，但并不是實際的官職，清代時則稱為“額駙”。古代官職稱謂解釋［爵位］即爵、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為淮南王等；魏曹植曾被封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準被封為萊國公，王安石被封為荊國公，司馬光被封為溫國公：明代李善長被封為韓國公，李文忠被封為曹國公，劉基被封為誠意伯，王陽明被封為新建伯；清代曾國藩被封為一等毅勇侯，左宗棠被封為二等恪靖侯，李鴻章被封為一等肅毅伯。［三公］中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代已有此詞，西漢經學家據《尚書大傳》《禮記》等書認為三公指司馬、司徒、司空。古文經學家則據《周禮》認為太師、太傅、太保為三公。［宰相］封建時代對君主負責的人稱為宰相，其職位大致相當于今天的“總理”或“首相”。宰是主持，相是輔助的意思。歷代都另有正式的官名，其職權大小以及行使權力的方式都有所不同。封建時代民間常用“一人之下，萬人之上”來描述宰相的地位，但一般地說，由于君主集權的加重，宰相的權力也隨之而減輕，這其中最為典型的是明朝。明朝為了防止權臣篡位，廢除丞相而以內閣大學士協助皇帝處理政務，后來大學士成為事實上的宰相。［丞相］封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意總理全國政務的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱“相”。如《陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎？”《廉頗藺相如列傳》：“且庸人尚羞之，況于將相乎！”《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”《＜指南錄＞后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”［學士］古代官名。魏、晉時征文學之士，主管典禮、編纂、撰述等事務，通稱學士。因所屬機關不同，職權各異。有主管撰述的，如北齊文林館學士、唐代的集賢院學士等，有專為皇帝侍講、侍讀的，還有草擬奏令、參與機密的。宋代的觀文殿、資政殿、端明殿學士與大學士是專門為那些需要禮遇的大臣或文學之士而設，全是虛銜，而明、清兩代的殿閣學士實際上掌治著宰相的職權，這是歷代地位最高的“學士”了。［博士］官名。六國時諸子、詩賦、術數、方技都設有博士，秦、漢兩代沿襲了這一官司職。西漢時屬太常，稱太常博士；漢武帝建元五年設五經博士；晉代設國子博士；唐代有太學國子諸博士和律學博士、算學博士等，都為教授官，與職掌禮儀的太常博士不同。明、清兩代有國子博士、太常博士，而以五經博士為孔孟及儒家諸族的世襲官。博士中不乏著名的文學家和學者，如唐代的韓愈就是貨真價實的國子博士。［太醫］周官中設醫師，主管醫務政令。秦、漢兩代設太醫令丞。漢代初期屬太常寺，后來改屬少府。魏、晉南北朝時相沿設置。隋代設置太醫署，宋代改稱太醫局，元代又改為太醫院，明清兩代不變，其職責都沒有大的變化。后世泛指皇帝的醫生為大醫或御醫，把其“衛生部長”的職權反而忽略了。［太師］指兩種官職。其一，古代稱太師、大傅，太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加大師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東官三師”，都是太子的老師，太師是太子大師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”中，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱；再如明代張居正曾有八個虛銜，最后加太子太師銜；清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實并未給太子講過課。［太傅］古代“三公”之一，又指“東宮三師”之一。如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁懷王的老師，故封為太傅。后逐漸成為虛銜。如曾國藩、曾國荃、左宗棠、李鴻章死后都被追贈太傅。［少保］指兩種官職。其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜。如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。［尚書］最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。如《張衡傳》：“上書乞骸骨，征拜尚書。”再如大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，史可法曾任兵部尚書。因位于宮中的中臺，故以臺名，并有中臺、臺閣、臺省等別稱。［上卿］周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》：“廉頗為趙將······拜為上卿。”［大將軍］先秦、西漢時是將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衛青為大將軍。魏晉以后漸成虛銜而無實職。明清兩代于戰爭時才設大將軍官職，戰后即廢除。《張衡傳》“大將軍鄧騭奇其才”，鄧騭當時為漢和帝的大將軍。［參知政事］又簡稱“參政”，是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執”。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。《訓儉示康》“參政魯公為諫官”中的“魯公”指宋真宗時的魯宗道。《譚嗣同》：“參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職。”［軍機大臣］軍機處是清代輔佐皇帝的政務機古代文化常識導學練構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三四人，多則六七人，被稱為“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。［軍機章京］是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為“小軍機”。《譚嗣同》：“皇上超擢四品卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預新政。”［御史］本為史官，如《廉頗藺相如列傳》“秦御史前書曰”“相如顧召趙御史書曰”。秦以后置御史大夫，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》“公為都御史，與太監某守遼東”，王翱當時任都察院長官。［樞密使］樞密院的長官。唐朝時由宦官擔任，宋以后改由大臣擔任。樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞密”。宋歐陽修曾任樞密副使。《＜指南錄＞后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”［左徒］戰國時楚國的官名，與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”［太尉］元代以前的官職名稱，是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。《林教頭風雪山神廟》：“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司。”高太尉指高俅。［上大夫］先秦官名，比卿低一等。《廉頗藺相如列傳》：“拜相如為上大夫。”當時藺相如比上卿廉頗官位要低。［大夫］各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如御史大夫、諫議大夫等。《屈原列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。”“上官大夫”，一般認為是指上官靳尚。“子非三閭大夫歟？”屈原擔任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務的長官。《＜指南錄＞后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府。”此處的“大夫”指的便是御史大夫、諫議大夫等。［士大夫］舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《師說》：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”《石鐘山記》：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”《訓儉示康》：“當時士大夫家皆然。”《五人墓碑記》：“郡之賢士大夫請當道。”［太史］西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典歷法、祭祀等事。秦漢以后設太史令，其職掌范圍小，地位漸低。司馬遷做過太史令。《張衡傳》：“帝初，再轉，復為太史令。”《五人墓碑記》：“賢士大者，同卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。”起為翰林院修撰，史官，故稱太史。［長史］秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，于丞相的秘書長。兩漢以后成為將軍屬官，是幕之長。《出師表》：“侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞死節之臣。”“長史”指張裔。《赤壁之戰》：“子瑜亮兄瑾也，避亂江東，為孫權長史。”［侍郎］初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的官。唐代始以侍郎為三省（中書、門下、尚書）各部官（尚書）的副職（詳見“三省六部”條）。韓愈曾后任過刑部、兵部、吏部的侍郎。《出師表》：“侍侍郎郭攸之、費祎、董允等。”其中董允是侍郎。嗣同》：“八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。”世凱為兵部侍郎。［侍中］原為正規官職外的加官之一。因侍從帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以后，往成為事實上的宰相。《出師表》提到的郭攸之、費即是侍中。［郎中］戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊刺秦王》：“諸郎中執兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍《張衡傳》：“公車特征拜郎中。”此“郎中”是管理騎門戶的官名。［參軍］“參謀軍務”的簡稱，最初是丞相的軍參謀，如《出師表》所說的參軍蔣琬。晉以后地位低，成為諸王、將軍的幕僚，如陶淵明曾任鎮軍參《后漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參隋唐以后逐漸成為地方官員，如杜甫曾任右衛率，胄曹參軍、華州司功曹參軍，白居易曾任京兆府戶參軍。［令尹］戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相于丞相，如《屈原列傳》：“令尹子蘭聞之，大怒。”明時指縣長，如《促織》：“天將以酬長厚者，遂使撫臥令尹并受促織恩蔭。”［尹］戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹《鴻門宴》：“楚左尹項伯者。”左尹地位略高于右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。［都尉］職位次于將軍的武官。《陳涉世家》：“陳涉自立為將軍，吳廣為都尉。”《鴻門宴》：“此沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。”［司馬］各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》：“沛公左司馬曹無傷言之。”隋唐時是州郡太守（刺史）的屬官，如《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”白居易當時被貶至九江，位在州郡別駕、長史之下。［節度使］唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州，后內地也遍設，造成割據局面，因此世稱“藩鎮”。《紅樓夢》第四回：“雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節度使王子騰。”［經略使］也簡稱“經略”。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督并置，如范仲淹曾任陜西經略副使。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高于總督。如《梅花嶺記》：“經略洪承疇與之有舊。”洪承疇降清后曾任七省經略，駐扎江寧。［刺史］原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。［太守］又稱“郡守”，州郡最高行政長官。范曄曾任宣城太守。《桃花源記》：“及郡下，詣太守，說如此。”《孔雀東南飛》：“直說太守家，有此令郎君。”《赤壁之戰》：“與蒼梧太守吳巨有舊，欲往投之。”［都督］軍事長官或領兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱“都督”，相當于節度使或州郡刺史。如《梅花嶺記》：“任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。”劉肇基是駐地方衛所的軍事長官。［太守］又稱“郡守”，州郡最高行政長官。范曄曾任宣城太守。［巡撫］明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次于總督，別稱“撫院”“撫臺”“撫軍”。如《五人墓碑記》：“是時以大中丞撫吳者為魏之私人。”撫吳，即擔任吳地的巡撫。［撫軍］《促織》：“乃賞成，獻諸撫軍。”“撫軍大悅，以金籠進上。”又稱作“撫臣”，如“詔賜撫臣名馬衣緞”。［校尉］兩漢時期次于將軍的官職。如《赤壁之戰》：“以魯肅為贊軍校尉。”魯肅當時擔任協助主帥周瑜規劃軍事的副將。唐以后地位漸低。［教頭］宋代軍中教練武藝的軍官，《水滸傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。［提轄］宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。如《水滸傳》中的魯提轄魯智深。［從事］中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱“從事員”。《赤壁之戰》：“品其名位，猶不失下曹從事。”［知府］即“太守”，又稱“知州”。《登泰山記》：“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。”［縣令］一縣的行政長官，又稱“知縣”。《孔雀東南飛》：“還家十余日，縣令遣媒來。”［里正］古代的鄉官，即一里之長。如《促織》：“令以責之里正。”［里胥］管理鄉里事務的公差。《促織》：“里胥猾黠，假此科斂丁口。”［圉人］圉官，古代指掌管養馬放牧等事的官員。亦泛稱養馬的人，養馬的小官。官職任免升降術語關于任職授官的：任、授、除、拜（任命，授職），封（用于土地、封號或爵位），贈（用于追封已故者），征、辟、薦、舉（多用于布衣做官），點（用于口語）。關于提升職務的：擢、升、拔擢（用于由低級到高級）、進（用于較高職務追加）、超遷、超擢、陟。關于降級免職的：罷、免、解、黜、奪（因過失而解除職務），貶、謫（因過失而降級），革、褫（撤職查辦），致仕（帶職退休），左遷（降級使用）。關于調動職務的：移、調、徙、補（由候補而正式上任）。關于兼職的：領（以本官兼較低職）、攝（暫時兼任比本官高的職務）、權（臨時代職）、行（代行某職而尚無此官銜）、署（代替無本官的職務）、假（暫代理）、護（原官短期離職，臨時守護印信）。［拜］用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《＜指南錄＞后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。［除］拜官授職。如“予除右丞相兼樞密使”（《＜指南錄＞后序》）一句中的“除”，就是授予官職的意思。［擢］提升官職。如《戰國策》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”［陟］提升，提拔。如“陟罰臧否，不宜異同”（諸葛亮《出師表》）。［升］提升。如“旋升寧夏道”（梁啟超《譚嗣同》）。［假］臨時充當使臣屬吏。［遷］調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。為易于區分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職后調復原職叫［謫］降職、貶官或調往邊遠地區。《岳陽樓記》“滕于京謫守巴陵郡”中“謫”就是貶官。［黜］“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職的意思。如《國語》：“公將黜太子申生而立奚齊。”［貶］降職并外放，與“謫”相近，如“貶連州刺史”（《舊唐書》）。［去］解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬于一般情況辭去和調整官職，而免職則是削職為民。［革、削、免、罷、廢、奪］革職、罷職或停職。如“使者遂逮守，脅服，奪其官”（高啟《書博雞者事》）。［退］①撤銷或降低官職；②自己辭職。［斥］摒棄不用。［乞骸骨］年老了請求辭職退休。如《張衡傳》：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。”［轉］遷職調任，無所謂升降。如“順帝初，再轉，復為太史令”（《張衡傳》）。［徙］改任官職，特定語境下可以表示升職或降職。如“衡不慕當世，所居之官輒積年不徙”（《張衡傳》）。［調］調動、調遷。如“調為隴西都府”（班固《漢書》）。［放］京官調任地方官。如“既而胡即放寧夏知府”（梁啟超《譚嗣同》）。［出］京官外放，與“放”意思相近。如“永和初，出為河間相”（《張衡傳》）。貳·宗法禮俗1．古代宗法宗法舊時以家族為中心，按血統遠近區別親疏的法則。它包括封建社會規定的嫡庶系統的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護封建等級制度、鞏固貴族世襲統治服務的，因此得以在封建社會中長期保存。［嫡子］封建社會中正妻所生的兒子。有時也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。［宗子］指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有繼承始祖、祭祀始祖的特權，要繼承特別多的遺產，應受小宗的尊敬。宗子也是一宗之主，地位特別高貴，故又稱“宗主”。［庶子］封建宗法社會中指妾（小妻）所生的兒子。周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗法社會以“殺嫡立庶”為非法。［眾子］指嫡長子以外的諸子。包括嫡長子以外正妻所生的嫡子和妾（小妻）所生的庶子。［親戚］在古代，“親”表示的親屬關系比較廣泛，兒女對父母可稱為“親”，父母對兒女也可稱為“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸見其親也。”后者如《左傳·隱公四年》記載衛國大夫石碏殺掉謀殺自己的兒子石厚時，說石碏是“大義滅親”。“戚”表示親屬關系時比“親”疏遠些，使用頻率極低。漢代以后，“親”只包括內親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時，有時指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時指內外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族聯姻。如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”［六親］泛指親屬。但具體說法不一：按《左傳》說，指父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父、母、兄、弟、妻、子。［三黨］指父黨、母黨、妻黨，亦稱父族、母族、妻族。［考妣］舊時父死后稱“考”，母死后稱“妣”。如《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。”［昭穆］古代宗法制度下宗廟排列的次序。始祖廟在中間，以下各代按照輩分，分別列于兩側：二世、四世、六世，居左，為“昭”；三世、五世、七世，居右，為“穆”。后由宗廟的次序，又推廣到墳地葬位和祭祀時的排列順序，后又泛指一般宗族的輩分。［喪服］舊時居喪時穿戴的服飾。根據與死者關系的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統親疏的等級。習慣上，以五服之內為親，五服以外為疏。［期功］古代喪服的名稱。期，服喪一年。功，按關系親疏分大功和小功，大功服喪九月，小功服喪五月。亦用以指五服之內的宗親。［七廟］歷代帝王為維護宗法制度，設七廟供奉七代祖先，太祖廟位居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”作為王朝的代稱。［太廟］天子的祖廟。［三綱］封建時代的一種道德規范，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的合稱。意思是臣絕對服從君，子絕對服從父，妻絕對服從夫。最先由漢代董仲舒提出，后經歷代封建統治階級加以系統化，成為禁錮人們思想的一套封建教義。［五常］一指“五倫”。是封建禮教所規定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關系，即君臣有義、父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信。這些人倫關系，反映了封建社會的等級觀念。五倫中君臣關系居于首位，故又叫“大倫”。一指“五行”，即金木水火土五種物質。也指仁、義、禮、智、信。［五教］是父、母、兄、弟、子五者之間的封建關系準則，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。也指仁、義、禮、智、信。［七出］封建社會遺棄妻子的七種借口：無子、淫佚、不事舅姑（即公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。有其中之一就可以遺棄。又叫“七去”“七棄”，是為維護夫權而制定的迫害婦女的禮教。［三從四德］“三從”與“四德”的合稱。“三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德是封建倫理道德奴役婦女的精神枷鎖。［孝悌］孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父之道”“父母在，不遠游，游必有方”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌，是為了維護宗法等級秩序。［伯、仲、叔、季］古代兄弟或姊妹間依長幼排行時，習慣以伯、仲、叔、季為序。一般來說，“伯”是老大，“仲”是第二，“叔”是第三，“季”是最小的。如《左傳·文公十八年》：“高幸氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。”次序依伯、仲、叔、季并循環使用。兄弟姊妹中年紀最大的稱“伯”，有時也稱“孟”，但二者有區別：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”［妻］男子的配偶。在宗法制時代指正式的配偶，嫡妻。從等級上看，妻當是指諸侯以下男子正式的配偶，諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配御稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，看我也。”［妾］最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”實際上“小妻”是女奴隨社會發展的結果，地位極低賤。舊時正式婚配的妻子、夫人有時自己也“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。［姬］原是古代的顯姓，后成為貴族婦女的代稱再進一步泛化，便成為婦女的美稱，進而成為美女通稱。［媵］指古代諸侯的女兒出嫁時隨嫁或陪嫁人。它是古代一夫多妻制的形式。其方式是，諸娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。這隨嫁、陪嫁的人統稱為“媵”。但這些被“媵”的貴婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是才，她們都是經過“聘”的，都有資格成為夫人，后來隨著“媵女”制度逐漸消亡，地位逐漸降低，在只有妾之分的時代，就與“妾”成為同義詞。2．古代禮俗禮俗即禮儀習俗，泛指婚喪、祭祀、交往等的節與習俗。［五禮］五種禮的合稱。古代以祭祀的事為禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事）軍禮，喪葬的事為兇禮。［六禮］一指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮相見禮。一指婚姻成立的手續，即納采、問名、納吉納征、請期、親迎。（1）古代政治禮儀［朝］古代各國的諸侯，按規定的時間覲見天子，叫“朝”。每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產等貢品，叫作朝貢。如果不按時朝見天子，就會被視為不尊敬天子，天子就會出兵征伐。［覲］朝拜皇帝。古代諸侯見天子稱“覲”。諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮覲禮規定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯則天子失禮。［聘］天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。諸侯德風方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫聘。諸侯派大第三章中國古代文化常識薈萃及檢測夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節。諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對方的意思。相互來往朝聘，也有一定的名稱。此國往彼國的聘叫“如”，彼國往此國叫“聘”。［誓］用語言相互約束表示絕不違背信約叫“誓”。諸侯之間舉行這種儀式叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血。［盟］兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。盟與誓不同之處就在于舉行儀式時盟要殺牲、歃血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫會盟。［歃血］指古人盟誓時雙方主事人用嘴吸一點牲畜的血以表示誠意的儀式。結盟之后，雙方就有義務約束。［遇］諸侯之間不在規定的地點或時間忽然相見，就叫“遇”。事先沒有約定，偶爾相逢，在禮節上要比“朝”簡單。諸侯途中相逢，依據各自的都城遠近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠的一方為賓，雙方以主賓之禮相待。［免胄］胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。［封禪］古代統治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地山川。古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫作“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山去舉行。古時認為泰山是五岳之長，稱為岱宗。“五岳”即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。泰山高，離天近，所以要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫“封”。然后再到泰山腳下的一座小山-梁父山-舉行祭地的儀式，以報答地之功，叫“禪”。［齋戒］古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”（思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜），這主要是為了使思想集中。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣對神靈、祖先有所褻瀆。［釁鐘、釁鼓］用牲血涂器祭祀。古時新鐘鑄成必殺牲口取其血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物（鐘、鼓等）制成，定殺牲取血涂在上面。［社稷］古代帝王所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。［犧牲］古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”，體全叫“牲”。《左傳·曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”［三牲］一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為“三牲”。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。［太牢、少牢］古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。［九賓］也稱“九儀”，古代外交上最隆重的禮儀，有九個迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。［趨］臣見君時的禮節。小步快走，表示恭敬。［祖道］古代餞行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路為別人設宴送別。（2）古代生活禮儀［冠禮］古代男子成年時舉行的加冠的禮儀。古代未成年男子束發，不戴冠，行過加冠禮后則標志著進入成年了。舉行加冠禮的年齡有二十歲和十九歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留加冠、已冠、弱冠、未冠等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠（初加冠，體還未壯，故稱弱冠）粵行。”［笄禮］古代女子到了成年時舉行的盤發插笄（簪子）的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在十五歲，表示已成人，可以結婚。后來女子到了成年又叫“及古代文化常識導學練笄”“笄年”。［坐］以兩膝著地，臀貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，臀不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”。坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷污坐席。［跪］與“坐”不同，往往有急事或表達謝罪之時，兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。所以前人指出“跪”與“坐”二者的區別是“跪危而坐安”。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”［長跪］指挺直上身而跪，表示恭敬。［跽］跪起，準備起身，膝尚在地上。跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動作因與跪的動作相似，因而也叫“長跪”。［箕踞］兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢是傲視對方的意思。［拜］是古人常用表示禮節的方式，就是行禮叩頭。不同的場合用不同的拜禮。《周禮·春官·大祝》：辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。婦人行禮主要也是肅拜。褒拜是手持符節行的禮。喪禮中先作頓首后作稽首，叫吉拜。先稽首后頓首，叫兇拜。［再拜］先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。［膜拜］古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。［揖讓］一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即位于比自己更賢能的人。［長揖］這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。［執手］表示親昵的行禮方式，和現在的握手相似。最先見于《詩經·邶風·擊鼓》：“執子之手，與子偕老。”后有《國語·越語》：“執其之手而與之謀。”《孔雀東南飛》：“執手分道去，各自還家門。”《雨霖鈴》：“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”［拱］古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”［頓首］古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》，“遲頓首陳將軍足下：無恙，幸甚幸甚······丘遲頓首。”［稽首］古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父、拜天拜神、新婚夫婦拜天地父母、拜祖拜廟、拜師、拜墓等，也都用此大禮。［折腰］即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。據《晉書·陶潛傳》載，陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”［家祭］古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”［壽］以酒或以物向別人祝福。［郊迎］到郊外等候迎接，以表敬重。［萬福］古代婦女對人行禮，口里說著“萬福”，意為祝對方多福。后來用作婦女行禮的代稱。（3）古代婚俗禮俗［合巹］指結婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行結婚儀式時，一對新人各持一瓢而醑（用酒漱口），就叫“合巹”。后世以“合巹”為結婚的代稱。［青廬］用青布搭成的篷帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。［文定］相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱，后世因此以“文定”代稱訂婚。（4）古代葬禮禮俗［崩］本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王后的死亡。［薨］春秋戰國時期，諸侯死了叫“薨”。后世有封爵的大官死了也叫“薨”。［死］古代社會不同地位人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》：天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死日卒，士死曰不祿，庶人曰死。［棺槨］“棺”是裝殮死人的器具，即棺材。“槨”是外棺，即棺材的