家庭，私有制和國家的起源（節選）《家庭，私有制和國家的起源》是恩格斯晚年根據馬克思的筆記整理、加工而成的，描述了從人類的原始狀態不斷進化，并因此帶來了家庭形式的變化，產生了私有制和國家。通過連續的歷史性的描述，使得家庭不再是被當時史學界通常理解的那樣，只包含《摩西五經》式的家庭形式和之前的雜亂無規律的家庭形式，而是一種能動的隨著生產力的不斷發展規律地演進的過程。私有制和國家也不再是人類先天存在的，絕對合理的東西，而是人類社會發展到特定階段的產物。這里只節選了該文的第九章的1/3左右段落，是對于全書內容的高度概括。我們已經根據希臘人、羅馬人和德意志人這三大實例，探討了氏族制度的解體。最后，我們來研究一下那些在野蠻時代高級階段已經破壞了氏族社會組織，而隨著文明時代的到來又把它完全消滅的一般經濟條件。在這里，馬克思的《資本論》對我們來說是和摩爾根的著作同樣必要的。氏族在蒙昧時代中級階段發生，在高級階段繼續發展起來，就我們現有的資料來判斷，到了野蠻時代低級階段，它便達到了全盛時代。所以現在我們就從這一階段開始。這一階段應當以美洲紅種人為例；在這一階段上，我們發現氏族制度已經完全形成。一個部落分為幾個氏族，通常是分為兩個（注：“通常是分為兩個”是恩格斯在1891（注：“通常是分為兩個”是恩格斯在1891年版上增補的。——編者注）人口是極其稀少的；只有在部落的居住地才比較稠密，在這種居住地的周圍，首先是一片廣大的狩獵地帶，其次是把這個部落同其他部落隔離開來的中立的防護森林。分工是純粹自然產生的；它只存在于兩性之間。男子作戰、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內用具的所有者。家戶經濟是共產制的，包括幾個、往往是許多個家庭。（注：特別是在美洲的西北沿岸，見班克羅夫特的著作。在夏洛特皇后群島上的海達人部落中，還有（注：特別是在美洲的西北沿岸，見班克羅夫特的著作。在夏洛特皇后群島上的海達人部落中，還有700人聚居在一所房屋中的家戶經濟。在努特卡人那里，整個部落都聚居在一所房屋中生活。）但是，人并不是到處都停留在這個階段。在亞洲，他們發現了可以馴服和在馴服后可以繁殖的動物。野生的雌水牛，需要去獵取；但已經馴服的雌水牛，每年可生一頭小牛，此外還可以擠奶。有些最先進的部落——雅利安人、閃米特人，也許還有圖蘭人，——其主要的勞動部門起初就是馴養牲畜，只是到后來才又有繁殖和看管牲畜。游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會大分工。游牧部落生產的生活資料，不僅比其余的野蠻人多，而且也不相同。同其余的野蠻人比較，他們不僅有數量多得多的乳、乳制品和肉類，而且有獸皮、綿羊毛、山羊毛和隨著原料增多而日益增加的紡織物。這就第一次使經常的交換成為可能。在更早的階段上，只能有偶然的交換；制造武器和工具的特殊技能，可能導致暫時的分工。例如，在許多地方，都發現石器時代晚期的石器作坊的無可置疑的遺跡；在這種作坊中發展了自己技能的匠人，大概是靠全體和為全體工作，正如印度的氏族公社的終身手藝人至今仍然如此一樣。在這個階段上，除了部落內部發生的交換以外，決不可能有其他的交換，而且，即使是部落內部的交換，也仍然是一種例外的事件。相反地，自從游牧部落分離出來以后，我們就看到，各不同部落的成員之間進行交換以及它作為一種經常制度來發展和鞏固的一切條件都具備了。起初是部落和部落之間通過各自的氏族酋長來進行交換；但是當畜群開始變為特殊財產（注：在（注：在1884年版中不是“特殊財產”，而是“私有財產”。——編者注）園圃種植業大概是亞洲的低級階段野蠻人所不知道的，但它在那里作為田野耕作的先驅而出現不遲于中級階段。在圖蘭平原的氣候條件下，在漫長而嚴寒的冬季，沒有飼料儲備，游牧生活是不可能的；因此，牧草栽培和谷物種植，在這里就成了必要條件。黑海以北的草原，也是如此。但谷物一旦作為家畜飼料而種植，它很快也成了人類的食物。耕地仍然是部落的財產，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后（注：“交給家庭公社使用，最后”是恩格斯在（注：“交給家庭公社使用，最后”是恩格斯在1891年版上增補的。——編者注）在這一階段工業的成就中，特別重要的有兩件。第一是織布機；第二是礦石冶煉和金屬加工。銅、錫以及二者的合金——青銅是頂頂重要的金屬；青銅可以制造有用的工具和武器，但是并不能排擠掉石器；這一點只有鐵才能做到，而當時還不知道冶鐵。金和銀已開始用于首飾和裝飾，其價值肯定已比銅和青銅高。一切部門——畜牧業、農業、家庭手工業——中生產的增加，使人的勞動力能夠生產出超過維持勞動力所必需的產品。同時，這也增加了氏族、家庭公社或個體家庭的每個成員所擔負的每日的勞動量。吸收新的勞動力成為人們向往的事情了。戰爭提供了新的勞動力：俘虜變成了奴隸。第一次社會大分工，在使勞動生產率提高，從而使財富增加并且使生產領域擴大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。從第一次社會大分工中，也就產生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。至于畜群怎樣并且在什么時候從部落或氏族的共同占有變為各個家庭首長的財產，我們至今還不得而知。不過，基本上，這一過渡一定是在這個階段上發生的。隨著畜群和其他新的財富的出現，便發生了對家庭的革命。謀取生活資料總是男子的事情，謀取生活資料的工具是由男子制造的，并且是他們的財產。畜群是新的謀取生活資料的工具，最初對它們的馴養和以后對它們的照管都是男子的事情。因此，牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來的商品和奴隸，也是屬于他們的。這時謀生所得的全部剩余都歸了男子；婦女參加它的享用，但在財產中沒有她們的份兒。“粗野的”戰士和獵人，以在家中次于婦女而占第二位為滿足，但“比較溫和的”牧人，卻依恃自己的財富擠上了首位，把婦女擠到了第二位。而婦女是不能抱怨的。家庭內的分工決定了男女之間的財產分配；這一分工仍然和以前一樣，可是它現在卻把迄今所存在的家庭關系完全顛倒了過來，這純粹是因為家庭以外的分工已經不同了。從前保證婦女在家中占統治地位的同一原因——婦女只限于從事家務勞動，——現在卻保證男子在家中占統治地位：婦女的家務勞動現在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經相形見絀；男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。在這里就已經表明，只要婦女仍然被排除于社會的生產勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現代大工業才能辦到，現代大工業不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務勞動逐漸融化在公共的事業中。隨著男子在家中的實際統治的確立，實行男子獨裁的最后障礙便崩毀了。這種獨裁，由于母權制的傾覆、父權制的實行、對偶婚制向專偶制的逐步過渡而被確認，并且永久化了。但是這樣一來，在古代的氏族制度中就出現了一個裂口：個體家庭已經成為一種力量，并且以威脅的姿態起來與氏族對抗了。下一步把我們引向野蠻時代高級階段，一切文化民族都在這個時期經歷了自己的英雄時代：鐵劍時代，但同時也是鐵犁和鐵斧的時代。鐵已在為人類服務，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料。所謂最后的，是指直到馬鈴薯的出現為止。鐵使更大面積的田野耕作，廣闊的森林地區的開墾，成為可能；它給手工業工人提供了一種其堅硬和銳利非石頭或當時所知道的其他金屬所能抵擋的工具。所有這些，都是逐漸實現的；最初的鐵往往比青銅還軟。所以，石制武器只是慢慢地消失的；不僅在《希爾德布蘭德之歌》（注：《希爾德布蘭德之歌》這部英雄史詩，是8世紀古代德意志敘事詩文獻，保留下來的是一些片斷。——136（注：《希爾德布蘭德之歌》這部英雄史詩，是8世紀古代德意志敘事詩文獻，保留下來的是一些片斷。——136、163。）（注：1066年10月14日侵入英國的諾曼底公爵威廉的軍隊在黑斯廷斯附近同盎格魯撒克遜人發生了戰斗。盎格魯撒克遜人的軍隊由于在自己的軍事組織中還保持著公社制度的殘余，使用的武器裝備也是原始的，因此被擊敗了。盎格魯撒克遜國王哈羅德戰死，而威廉則成了英國國王，稱威廉一世，史稱征服者威廉一世。——163。）除了自由民和奴隸的差別以外，又出現了富人和窮人的差別，——隨著新的分工，社會又有了新的階級劃分。各個家庭首長之間的財產差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產制家庭公社；同時也炸毀了為這種公社而實行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時地、后來便永久地分配給各個家庭使用，它向完全的私有財產的過渡，是逐漸進行的，是與對偶婚制向專偶制的過渡平行地發生的。個體家庭開始成為社會的經濟單位了。住得日益稠密的居民，對內和對外都不得不更緊密地團結起來。親屬部落的聯盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的融合，從而分開的各個部落領土融合為一個民族[Volk]的整個領土，也成為必要的了。民族的軍事首長——勒克斯，巴賽勒斯，狄烏丹斯，——成了不可缺少的常設的公職人員。還不存在人民大會的地方，也出現了人民大會。軍事首長、議事會和人民大會構成了繼續發展為軍事民主制的氏族社會的各機關。其所以稱為“軍事”，是因為戰爭以及進行戰爭的組織現在已經成為民族生活的正常功能。鄰人的財富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人：掠奪在他們看來比勞動獲得更容易甚至更光榮。以前打仗只是為了對侵犯進行報復，或者是為了擴大已經感到不夠的領土；現在打仗，則純粹是為了掠奪，戰爭成了經常性的行當。在新的設防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無故：它們的深壕寬塹成了氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經高聳入文明時代了。內部也發生了同樣的情形。掠奪戰爭加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權力；習慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權制實行以來，就逐漸轉變為世襲制，他們最初是耐心等待，后來是要求，最后便僭取這種世襲制了；世襲王權和世襲貴族的基礎奠定下來了。于是，氏族制度的機關就逐漸掙脫了自己在民族中，在氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務的部落組織轉變為掠奪和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機關也相應地從人民意志的工具轉變為獨立的、壓迫和統治自己人民的機關了。但是，如果不是對財富的貪欲把氏族成員分裂成富人和窮人，如果不是“同一氏族內部的財產差別把利益的一致變為氏族成員之間的對抗”（馬克思語）（注：參看馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》（（注：參看馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》（《馬克思恩格斯全集》第45卷第522頁）。——165。）——這樣，我們就走到文明時代的門檻了。它是由分工方面的一個新的進步開始的。在野蠻時代低級階段，人們只是直接為了自身的消費而生產；間或發生的交換行為也是個別的，只限于偶然的剩余物。在野蠻時代中級階段，我們看到游牧民族已經有牲畜作為財產，這種財產，到了畜群具有相當規模的時候，就可以經常提供超出自身消費的若干余剩；同時，我們也看到了游牧民族和沒有畜群的落后部落之間的分工，從而看到了兩個并存的不同的生產階段，也就是看到了進行經常交換的條件。在野蠻時代高級階段，進一步又發生了農業和手工業之間的分工，于是勞動產品中日益增加的一部分是直接為了交換而生產的，這就把單個生產者之間的交換提升為社會的生活必需。文明時代鞏固并加強了所有這些已經發生的各次分工，特別是通過加劇城市和鄉村的對立（或者是像古代那樣，城市在經濟上統治鄉村，或者是像中世紀那樣，鄉村在經濟上統治城市）而使之鞏固和加強，此外它又加上了一個第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創造了一個不再從事生產而只從事產品交換的階級——商人。在此以前，階級的形成的一切萌芽，還都只是與生產相聯系的；它們把從事生產的人分成了領導者和執行者，或者分成了規模較大和較小的生產者。這里首次出現一個階級，它根本不參與生產，但完全奪取了生產的領導權，并在經濟上使生產者服從自己；它成了每兩個生產者之間的不可缺少的中間人，并對他們雙方都進行剝削。在可以使生產者免除交換的辛勞和風險，可以使他們的產品的銷路擴展到遙遠的市場，而自己因此就成為一個居民的最有用的階級的借口下，一個寄生階級，真正的社會寄生蟲階級形成了，它從國內和國外的生產上榨取油水，作為對自己的非常有限的實際貢獻的報酬，它很快就獲得了大量的財富和相應的社會影響；正因為如此，它在文明時期便取得了越來越榮譽的地位和對生產的越來越大的統治權，直到最后它自己也生產出自己的產品——周期性的商業危機為止。不過，在我們正在考察的這個發展階段上，年輕的商人階級還絲毫沒有預感到它未來的偉大事業。但是這個階級正在形成并且使自己成為必不可少的，而這就夠了。隨著它，出現了金屬貨幣即鑄幣，隨著金屬貨幣就出現了非生產者統治生產者及其生產的新手段。商品的商品被發現了，這種商品以隱蔽的方式包含著其他一切商品，它是可以任意變為任何值得向往和被向往的東西的魔法手段。誰有了它，誰就統治了生產世界。但是誰首先有了它呢？商人。對貨幣的崇拜掌握在他手中是萬無一失的。他盡心竭力地叫人們知道，一切商品，從而一切商品生產者，都應該畢恭畢敬地匍匐在貨幣面前。他在實踐上證明，在這種財富本身的化身面前，其他一切財富形式都不過是一個影子而已。以后貨幣的權力再也沒有像在它的這個青年時代那樣，以如此原始的粗野和橫暴的形式表現出來。在使用貨幣購買商品之后，出現了貨幣借貸，隨著貨幣借貸出現了利息和高利貸。后世的立法，沒有一個像古雅典和古羅馬的立法那樣殘酷無情地、無可挽救地把債務人投在高利貸債權人的腳下，——這兩種立法都是作為習慣法而自發地產生的，都只有經濟上的強制。除了表現為商品和奴隸的財富以外，除了貨幣財富以外，這時還出現了表現為地產的財富。各個人對于原來由氏族或部落給予他們的小塊土地的占有權，現在變得如此牢固，以致這些小塊土地作為世襲財產而屬于他們了。他們最近首先力求實現的，正是要擺脫氏族公社索取這些小塊土地的權利，這種權利對他們已成為桎梏了。這種桎梏他們是擺脫了，但是不久他們也失去了新的土地所有權。完全的、自由的土地所有權，不僅意味著不折不扣和毫無限制地占有土地的可能性，而且也意味著把它出讓的可能性。只要土地是氏族的財產，這種可能性就不存在。但是，當新的土地占有者徹底擺脫了氏族和部落的最高所有權這一桎梏的時候，他也就掙斷了迄今把他同土地密不可分地連在一起的紐帶。這意味著什么，和土地私有權同時被發明出來的貨幣，向他作了說明。土地現在可以成為出賣和抵押的商品了。土地所有權剛一確立，抵押就被發明出來了（見關于雅典的一章）。像淫游和賣淫緊緊跟著專偶制而來一樣，如今抵押也緊緊跟著土地所有權而來了。你們曾希望有完全的、自由的、可以出售的土地所有權，那么好了，現在你們得到它了——這就是你所希望的，喬治·唐丹！（注：莫里哀《喬治·唐丹》第（注：莫里哀《喬治·唐丹》第1幕第9場。——編者注）這樣，隨著貿易的擴大，隨著貨幣和貨幣高利貸、土地所有權和抵押的產生，財富便迅速地積聚和集中到一個人數很少的階級手中，與此同時，大眾日益貧困化，貧民的人數也日益增長。新的財富貴族，只要從一開始就恰巧不是舊的部落顯貴，便把部落顯貴完全排擠到后面去了（在雅典，在羅馬，以及在德意志人中間）。隨著這種按照財富把自由民分成各個階級的劃分，奴隸的人數特別是在希臘便大大增加起來（注：雅典奴隸的人數見前第117頁。在科林斯城全盛時代，奴隸的人數達46萬人，在埃吉納達47萬人；在這兩個地方奴隸的人數都等于自由民的十倍。），奴隸的強制性勞動構成了整個社會的上層建筑所賴以建立的基礎。現在我們來看看，在這種社會變革中，氏族制度怎么樣了。面對著沒有它的參與而興起的新因素，它顯得軟弱無力。氏族制度的前提，是一個氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區中。這種情況早已不存在了。氏族和部落到處都雜居在一起，到處都有奴隸、被保護民和外地人在公民中間居住著。直到野蠻時代中級階段末期才達到的定居狀態，由于居住地受商業活動、職業變換和土地所有權轉讓的影響而變動不定，所以時常遭到破壞。