江蘇省部分地區高二上學期10月語文試卷匯編非文學類文本閱讀（含解析）非文學類文本閱讀

江蘇省高郵市2022-2023學年高二10月月考語文試卷

(一)現代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內美國超級戰艦“密蘇里"號上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯合國投降。

這簽字，洗凈了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永志不忘。

天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的。“密蘇里"號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了，走動不開。到處都是密密簇簇排列著身穿卡嘰制服、持槍肅立的陸戰隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者。灰色的艦身油漆一新，十六英寸口徑的大炮，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視著。小艇往來疾駛如奔馬，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國官兵來“密蘇里"號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。

儀式開始

九時整，各國代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國首席代表離場，退入將領指揮室，看表是九點十八分。我猛然一震，“九.一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分。現在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！

投降書

按預定程序，日本代表應該隨即取了他們那一份投降書(另一份由盟國保存)離場，但是他們還是站在那里。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里"號上空，隨著又是幾批超級堡壘飛過。

機聲中，我正在數架數時，只見后面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰中空軍將士厥功甚偉，理應有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴說：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽。”

這水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳。可是，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結，才能保持和發揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已湔雪，中國應新生。

(節選自朱啟平《落日》，有刪改)

材料二：

我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧"。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。

多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之。"美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內，用美國的卡賓槍、機關槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數百萬中國人。現在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業、災荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經松了一口氣了。過去三年的一關也闖過了，難道不能克服現在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？

人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動睜起眼睛看著，希望開設新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農民、學生一群一群地起來之外，他還看見了一種現象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農兵學生等人一道喊口號，講革命。總之是沒有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊"，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。

中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應當對他們進行說服、爭取、教育和團結的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經破產了，美國的白皮書，就是一部破產的記錄。先進的人們，應當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。

司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。

(節選自毛澤東《別了，司徒雷登》)

1.根據兩則材料的內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一投降簽字前的宏大的場景描寫渲染了莊嚴肅穆而又歡樂喜悅的氣氛，烘托出勝利者心中的喜悅之情。

B.材料一節選自《落日》，文章題目一語雙關，一方面點出寫作背景和時間，另一方面日落象征著日本軍國主義的失敗。

C.《別了，司徒雷登》與《別了，不列顛尼亞》，兩篇文章從標題形式到民族感情都有緊密的關聯，都表達了民族強盛的自豪感。

D.材料二中指出以聞一多、朱自清為代表的我國近代知識分子都能認清帝國主義的真實面目，毛澤東在文中極力贊揚了他們的民族英雄氣概。

2.下列對兩則材料相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的--項是（）

A.材料一采用小標題，像是作者在用一個個生動、感人的鏡頭來展現簽字的過程，使整篇文章條理清晰，每個片段既有機相連，又自成體系。

B.材料一除了順敘外，還用了插敘，如“九·一八”和“一九三三"事件等，聯系歷史，充實內容，感動人心。

C.材料二題目《別了，司徒雷登》語意雙關，表面是說司徒雷登離開中國，實則隱寓美帝主義對華侵略政策的失敗。

D.材料二以一“走”，一“來"結束，這個對比既是對全文的總結，也是對題目和文章開頭的照應。

3.下列選項中，論點和論據不匹配的一項是（）

A.無是非之心，非人也。一一國民黨反動派親附美國。

B.君子喻于義，小人喻于利。一一聞一多拍案而起，朱自清寧饑不屈。

C.無惻隱之心，非人也。一一百萬將士痛擊日寇。

D.天下兼相愛則治，交相惡則亂。一一日本偷襲美國珍珠港，美國回擊轟炸日本廣島長崎。

4.簡要分析材料二論證特色。

5.新聞通訊具有真實性、文學性、評論性特點，節選自新聞通訊《落日》的材料一是如何體現以上特點的，請結合材料具體分析。

江蘇省常州市十校2022-2023學年高二上10月聯考語文試卷

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。"古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發的結晶，文藝魅力無不是內在充實的顯現。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說，寫《包法利夫人》“有一頁就寫了5天”“客店這一節也許得寫3個月"。曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次”。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來。

有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠。大凡偉大的作家藝術家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠，就要有“望盡天涯路"的追求，耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓"的寂寞，即便是“衣帶漸寬”也“終不悔"，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后達到“眾里尋他千百度"，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的領悟。

創新是文藝的生命。文藝創作中出現的一些問題，同創新能力不足很有關系。文藝創作是觀念和手段相結合、內容和形式相融合的深度創新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創意的對接。要把創新精神貫穿文藝創作生產全過程，增強文藝原創能力。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發揚學術民主、藝術民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發展，推動觀念、內容、風格、流派切磋互鑒。

繁榮文藝創作、推動文藝創新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊伍建設擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領域文藝領軍人物，建設一支宏大的文藝人才隊伍。文藝是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到“籠天地于形內，挫萬物于筆端"。除了要有好的專業素養之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義”的社會責任感。在發展社會主義市場經濟條件下，還要處理好義利關系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎。

（摘編自《習近平在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

“很有代入感，處處都有我的人生記憶點"“開年好劇”“講述的是普通人的生活史，也是中國社會變革史"……正在熱播的電視劇《人世間》，收獲好口碑與高收視率，相關話題多次登上網絡平臺的熱搜。近年來，國產精品劇層出不窮，主旋律作品“爆款”頻出，一批品質上乘、口碑上乘的劇集提振了觀眾對國產劇的信心。

當前，中國電視劇已經轉向高質量發展階段，基礎堅實，勢頭良好，繼續發展具備多方面優勢和條件。“十四五"時期，中國電視劇如何發展？前不久，國家廣播電視總局印發的《“十四五”中國電視劇發展規劃》作出了頂層設計與系統謀劃。縱覽《規劃》內容，高質量發展是貫穿始終的關鍵詞，建設電視劇強國是一以貫之的目標。

電視劇高質量發展，首要的是創作高質量發展。要讓中國電視劇更好滿足觀眾期待，“十四五"時期就要加強創作規劃布局、提升原創力和創新能力、提高作品質量、推動電視劇制作提質升級、健全優秀作品傳播機制、完善電視劇綜合評價體系，推動熒屏涌現更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、符合世界進步潮流的優秀電視劇。

從熱議中，我們看到觀眾對電視劇行業高質量發展的期待。優秀作品和良好生態的關系就像魚與水，一部好作品的誕生源自主創團隊的用心用情用功，也離不開創作環境的培育扶植。這些年來，管理部門針對明星高價片酬、“陰陽合同”、偷逃稅、追星炒星、劇集“注水"等群眾反映強烈的突出問題加強管理整治。尤其是去年，按照文娛領域綜合治理部署，相關部門就抵制違法失德人員、反對唯流量論、杜絕畸形審美等采取一系列有力措施，行業風氣和行業生態為之一新。但也要看到，產業發展不平衡不充分的現象仍然存在，精品供給和需求尚不完全匹配，產業競爭力有待進一步增強。“十四五”時期要進一步健全現代產業體系和市場體系，進一步維護健康清朗的行業生態，如此才能為精品創作提供市場保障，為全面建設電視劇強國奠定堅實根基。

回顧中國電視劇發展史，始終與時代同步伐，與人民同呼吸、共命運、心連心，是一條貫穿其中的主線，也是一條重要的經驗。那些從熒屏空間走向街頭巷尾的故事，那些歷經時間淘洗依然在我們心中閃閃發光的經典，無不源自這一點。如今，藍圖已經繪就，期待電視劇工作者寫下精彩未來。

（摘編自《人民時評·培厚電視劇高質量發展的土壤》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文藝工作者們要想大有作為，就要堅守藝術理想，加強高尚的人格修為，強化應有的社會責任感。

B.在“建設電視劇強國"這一目標的指引下，國產精品劇層出不窮，一批上乘之作提振了觀眾信心。

C.當前，中國電視劇已經轉向高質量發展階段，但也存在產業發展不平衡不充分、競爭力差的問題。

D.明星高價片酬、“陰陽合同”、追星炒星、劇集“注水"等問題說明現在的影視創作環境仍然很差。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.文藝創作是一個漸進、漸悟、漸成的過程，其中“漸悟”這一過程最重要。

B.沒有大批德藝雙馨的文藝名家，就談不上繁榮文藝創作、推動文藝創新。

C.要想建設電視劇強國，就要健全現代產業、市場體系維護健康清朗的行業生態。

D.優秀的影視精品，無一不與時代同步伐，與人民同呼吸、共命運、心連心。

3.下列選項，最不適合作為論據支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A.“詩文隨世運，無日不趨新"（清·趙翼）

B.“隨人作計終后人，自成一家始逼真”（宋·黃庭堅）

C.“似我者俗，學我者死"（唐·李邕）

D.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（南朝梁·劉勰）

4.材料一第一段觀點鮮明，論證有力，請簡要分析。

5.在慶祝中國共產黨建黨100周年之際，由著名導演張永新執導，著名演員于和偉、張桐、馬少驊等主演的，展現從新文化運動、五四運動到中國共產黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷的電視劇《覺醒年代》無論是在敘事表達上的創新力、還是鏡頭語言上的想象力、還是人物塑造上的精準力都讓人耳目一新，此劇成為中國電視劇高質量發展的典型代表，請結合材料內容簡要分析原因。

江蘇省淮安市清江中學2022—2023學年度10月學情檢測高二語文試卷

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。”（《主術訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養長時則六畜育,殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之"等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業"）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身"經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言"。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。

D.荀子強調藝術人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協調，促進中國藝術的不斷發展。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統攝的。

B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩定和經濟的復蘇。

C.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協調，因為它們都是由孔子的世界觀發展演化而來。

3.根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點的一項是（）

A.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）

D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。

江蘇省淮安市淮海中學2022-2023學年高二10月月考語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“長征這一人類歷史上的偉大壯舉，留給我們最可寶貴的精神財富，就是中國共產黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神。"習近平總書記深刻指出：“偉大長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神。”

縱橫十余省，長驅二萬五千里，同敵人進行了600余次戰役戰斗，跨越近百條江河，攀越40余座高山險峰……1934年10月至1936年10月，我們黨領導紅軍，以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰勝千難萬險，付出巨大犧牲，勝利完成震撼世界、彪炳史冊的長征。這一驚天動地的革命壯舉所鑄就的偉大長征精神，是中華民族自強不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現。

偉大長征精神，作為中國共產黨人紅色基因和精神譜系的重要組成部分，已經深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力。長征勝利80多年來，我們黨團結帶領全國各族人民，不斷推進革命、建設、改革偉大事業，奪取了一個又一個舉世矚目的偉大勝利。長征永遠在路上。必須清醒認識到，奪取推進黨的建設新的偉大工程新成效，奪取具有許多新的歷史特點的偉大斗爭新勝利，還有許多“雪山"“草地”需要跨越，還有許多“婁山關"“臘子口”需要征服。弘揚偉大長征精神，走好今天的長征路，是新的時代條件下我們面臨的一個重大課題。

今天，我們實現了第一個百年奮斗目標，正在意氣風發向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。在新的長征路上，要深刻認識到：只有堅定理想信念，不論時代如何變化，不論條件如何變化，都風雨如磐不動搖，才能用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創美好未來；只有不怕犧牲、英勇斗爭，逢山開道、遇水架橋，才能戰勝一切風險挑戰。弘揚偉大長征精神，走好今天的長征路，必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為奪取中國特色社會主義偉大事業新勝利而矢志奮斗；必須把人民放在心中最高位置，堅持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗；必須把握方向、統攬大局、統籌全局，為實現我們的總任務、總布局、總目標而矢志奮斗；必須建設同我國國際地位相稱、同國家安全和發展利益相適應的鞏固國防和強大軍隊，為維護國家安全和世界和平而矢志奮斗；必須加強黨的領導，堅持全面從嚴治黨，為推進新時代黨的建設新的偉大工程而矢志奮斗。

精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。奮斗新時代、奮進新征程，大力弘揚偉大長征精神，激勵和鼓舞全黨全軍全國各族人民發憤圖強、奮發有為，繼續把革命前輩開創的偉大事業推向前進，我們就一定能在新的長征路上續寫新的篇章、創造新的輝煌！

（摘編自《在新長征路上大力弘揚偉大長征精神》）

材料二：

這是10月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領部隊進入吳起鎮一帶的山頭陣地。我們一縱隊四大隊擔負著迂回敵人左側的任務，一路上只見兄弟部隊也都進入各自的伏擊陣地。

8時整，我們在川道左側的山溝里埋伏得都有些急了，這時突然見到前方川道里冒起一團團塵土，我與大隊長黃開湘同志各自拿起望遠鏡仔細一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊接著一隊，還真不少。

戰士們在一旁手里握著槍，眼睛緊盯著川里，從他們的神情可以看出，此刻誰都心里癢癢的，恨不得一下撲過去，將敵人徹底消滅。但是，這次是聯合行動，必須聽從統一指揮。我知道，現在兩邊山溝里，數百挺輕、重機槍都等著他們，只要一聲令下，便可見到萬馬奔騰、千鈞雷霆之勢。這時，我習慣地轉過頭去，看看后邊陣地。

突然，“啪！"山谷里響起了清脆的槍聲。

剎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時才知道進了我們的伏擊圈，但已經晚了。我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在鐙里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團，打垮了敵人三個騎兵團。在繳獲的文件中，我們看到了蔣介石的密電，電報稱：

“……紅軍長途行軍，疲憊不堪，企圖進入陜北會合劉志丹，命令你部騎兵前往堵截，相機包圍，予以殲滅。”

“紅軍長途行軍"“企圖進入陜北會合劉志丹”這話都不假，但卻是我們“相機包圍"了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。

（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.長征是人類歷史上的偉大壯舉，共穿越十余省，走過了二萬五千里，經歷大小戰斗六百余次。

B.長征中，爬雪山、過草地，行軍極為艱難；婁山關、臘子口是險要之地，在這里進行過激烈的戰斗。

C.在新的時代，推進黨的建設，取得新的歷史特點的偉大斗爭新勝利，仍然要弘揚偉大長征精神。

D.馬家軍的騎兵團在蔣介石的指揮下包圍紅軍，結果卻被紅軍反包圍，這使國民黨的中央軍受到了重創。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.發揚長征精神，建設同國家發展相適應的鞏固國防和強大軍隊，就能維護好國家安全和世界和平。

B.面對風險挑戰，要“逢山開道、遇水架橋”，這表現了黨和人民輕輕松松便可以戰勝困難的信念。

C.“秋高氣爽"寫出了紅軍與馬家軍作戰的環境特點，字里行間透露著愉悅的心情和奪取勝利的信心。

D.文章特意交代蔣介石的電報內容，旨在對國民黨進行諷刺，并從正面寫出紅軍長征的艱難。

3.下列各項中，不能體現長征精神的一項是（）

A.紅軍在前四次反“圍剿”中獲勝，除戰略戰術運用成功外，民眾的支持是不可或缺的一環。

B.紅軍翻越夾金山時，一位軍需處長把棉衣讓給了戰友，自己卻被嚴寒凍死。

C.紅3軍團某連炊事班只有一個銅鍋，炊事員接連凍餓而死，但銅鍋一直隨軍而行

D.湘江之戰時，紅軍師長陳樹湘傷重被俘，乘敵不備，用手絞斷自己的腸子犧牲。

4.兩則材料在表達方式的運用上有不同？請簡要分析。

5.請依據材料一，談談學習《長征勝利萬歲》的意義。

江蘇省蘇州市常熟中學2022-2023學年高二上學期10月調研語文試題

(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態，國是家的擴大形態。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游"的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游"使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現出“傷別”“鄉愁"“閨怨”“相思"等系列悲劇意識模式。

儒家理想是建立在農業社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現的理想是人的自然本性和自然發展愿望與--定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視了愛情的重要性。愛情從原始社會到現代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

(摘編自張法《中國文化與悲劇意識》)

材料二：

大致說來，中國古代文學中表現出來的悲劇意識可以分為三個階段或三種特質：第一個階段是先秦至中唐前后，姑且稱作生命悲劇意識，以李白等為代表；第二個階段是中唐以后至明中葉以前，姑且稱作價值悲劇意識，以蘇軾等為代表；第三個階段是明中葉以后至清代，姑且稱作沖突悲劇意識，以徐渭、李贄、湯顯祖等為代表。

在這三種悲劇意識中，價值悲劇意識是承前啟后的重要環節。我們可以通過考察蘇軾詩文中表現出的價值悲劇意識來進一步深入了解中國悲劇意識的基本特點。

蘇軾對于文人的價值及其悲劇性的定位有著十分清醒的認識。蘇軾在很多地方表達了“詩是窮人物”的觀點。如：“吾窮本坐詩，久服朋友戒"，“信知詩是窮人物，近覺王郎不作詩”這不是偶然現象，更不是牢騷，蘇軾將其上升到了具有普遍意義的高度：

粉黛迷真色，魚蝦易豢牢。誰知杜陵杰，名與謫仙高。掃地收千軌，爭標看兩艘。詩人例窮苦，天意遣奔逃。(《次韻張安道讀杜詩》)

“詩人例窮苦，天意遣奔逃"，甚至不“窮苦”不“奔逃"的詩人就不是真正的詩人。在這里，杜甫個人的命運被提升到了詩人的普遍命運的高度。這不是哪個詩人的個人際遇，而是蘇軾那個時代所能達到的對詩人的最高的認識和把握。這是文人的宿命，也是文人的價值。

蘇軾是從理想與現實的關系中來考察詩與詩人的本質的：

貴、賤、壽、夭，天也。賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適與天相值實難，譬如匠慶之山而得成鯨，豈可常也哉。因其適相值，而責之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤物，未老而衰病，無惡而得罪，鮮不以文者。(《邵茂誠詩集敘》)

“賢者必貴，仁者必壽”是“人之所欲"的應然的狀態，但卻不是必然或實然的狀態，即使真的出現了這種情況，也不過是“適相值”的偶然，“與天相值實難"才是現實中經常出現的狀態，但人們卻對這種偶然“責之以常然”，這就是“怨而不通"的悲劇意識的根源。更有甚者，“勞心以耗神，盛氣以忤物”，“人又自賊如此，雖欲不困，得乎"所以文人“其窮也固宜”。序文層層遞進，最后得出了“無惡而得罪，鮮不以文者"的結論。所謂“無惡”，是從應然的角度來審視的，所謂“得罪"，則是從現實著眼，“無惡而得罪”，便是理想與現實的矛盾，便是“文"的本質，也是那個時代的文人本質。

蘇軾還與友人對這個問題進行了詳細的辨析：

詩能窮人，所從來尚矣，而于軾特甚。今足下獨不信，建言詩不能窮人，為之益力。其詩日已工，其窮殆未可量，然亦在所用而已。不龜手之藥，或以封，安知足下不以此達乎人生如朝露，意所樂則為之，何暇計議窮達。(《答陳師仲主簿書》)

“詩”在蘇軾那里已是與生命同一的東西。蘇軾的人格達到封建士大夫人格的最高峰，即審美化的境界。這種審美化的人生境界正是詩性的人生境界，而“詩"正是體現和促生這種境界的形式，這就是“詩能窮人”的根本原因。至于“所從來尚矣"，更是蘇軾對“詩”的審美本質根本性的把握。對陳師仲的質疑，蘇軾語含譏諷，因為不龜手之藥的正經用途是防止手的皸裂以便下水勞動，有人以此為戰爭服務并因此封侯，顯然是偏離了正道，暗喻若有人以詩求達，則不是真正的詩人。

(摘編自冷成金《蘇軾詩文悲劇意識的特質》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去，產生悲劇意識的原因在于進不去政治層。

B.國與家之間的游主要指儒家理想之游一宦游，這使中國文化呈現出“傷別"“鄉愁”“閨怨"“相思”等系列悲劇意識模式。

C.儒家的自我實現的理想是人的自然本性和自然發展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不符合人的內在要求。

D.修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識，愛情就是不符合文化之禮的意識，所以會被壓抑。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.中國古代文學中表現出來的悲劇意識分為生命悲劇意識、價值悲劇意識、沖突悲劇意識三類，其中價值悲劇意識最能體現中國悲劇意識的基本特點。

B.蘇軾清醒地認識到了文人的價值及其悲劇性地位，“詩是窮人物"體現了他的這--認識。

C.“賢者必貴，仁者必壽”是“人之所欲"的應然的狀態，但卻是偶然才會出現的狀態。

D.“詩人例窮苦，天意遣奔逃”是蘇軾那個時代所能達到的對詩人的最高的認識和把握。

3.根據材料一內容，下列詩向不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是(3分)

A.與君離別意，同是宦游人。

B.移舟泊煙渚，日暮客愁新。

C.夕陽西下，斷腸人在天涯。

D.九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。

4.閱讀材料二，闡釋文中畫線句的含義。(4分)

5.根據材料，概括中國文化中的悲劇意識產生的原因。(6分)

非文學類文本閱讀

江蘇省高郵市2022-2023學年高二10月月考語文試卷

(一)現代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內美國超級戰艦“密蘇里"號上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯合國投降。

這簽字，洗凈了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永志不忘。

天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的。“密蘇里"號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了，走動不開。到處都是密密簇簇排列著身穿卡嘰制服、持槍肅立的陸戰隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者。灰色的艦身油漆一新，十六英寸口徑的大炮，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視著。小艇往來疾駛如奔馬，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國官兵來“密蘇里"號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。

儀式開始

九時整，各國代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國首席代表離場，退入將領指揮室，看表是九點十八分。我猛然一震，“九.一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分。現在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！

投降書

按預定程序，日本代表應該隨即取了他們那一份投降書(另一份由盟國保存)離場，但是他們還是站在那里。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里"號上空，隨著又是幾批超級堡壘飛過。

機聲中，我正在數架數時，只見后面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰中空軍將士厥功甚偉，理應有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴說：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽。”

這水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳。可是，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結，才能保持和發揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已湔雪，中國應新生。

(節選自朱啟平《落日》，有刪改)

材料二：

我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧"。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。

多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之。"美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內，用美國的卡賓槍、機關槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數百萬中國人。現在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業、災荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經松了一口氣了。過去三年的一關也闖過了，難道不能克服現在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？

人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動睜起眼睛看著，希望開設新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農民、學生一群一群地起來之外，他還看見了一種現象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農兵學生等人一道喊口號，講革命。總之是沒有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊"，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。

中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應當對他們進行說服、爭取、教育和團結的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經破產了，美國的白皮書，就是一部破產的記錄。先進的人們，應當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。

司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。

(節選自毛澤東《別了，司徒雷登》)

1.根據兩則材料的內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一投降簽字前的宏大的場景描寫渲染了莊嚴肅穆而又歡樂喜悅的氣氛，烘托出勝利者心中的喜悅之情。

B.材料一節選自《落日》，文章題目一語雙關，一方面點出寫作背景和時間，另一方面日落象征著日本軍國主義的失敗。

C.《別了，司徒雷登》與《別了，不列顛尼亞》，兩篇文章從標題形式到民族感情都有緊密的關聯，都表達了民族強盛的自豪感。

D.材料二中指出以聞一多、朱自清為代表的我國近代知識分子都能認清帝國主義的真實面目，毛澤東在文中極力贊揚了他們的民族英雄氣概。

2.下列對兩則材料相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的--項是（）

A.材料一采用小標題，像是作者在用一個個生動、感人的鏡頭來展現簽字的過程，使整篇文章條理清晰，每個片段既有機相連，又自成體系。

B.材料一除了順敘外，還用了插敘，如“九·一八”和“一九三三"事件等，聯系歷史，充實內容，感動人心。

C.材料二題目《別了，司徒雷登》語意雙關，表面是說司徒雷登離開中國，實則隱寓美帝主義對華侵略政策的失敗。

D.材料二以一“走”，一“來"結束，這個對比既是對全文的總結，也是對題目和文章開頭的照應。

3.下列選項中，論點和論據不匹配的一項是（）

A.無是非之心，非人也。一一國民黨反動派親附美國。

B.君子喻于義，小人喻于利。一一聞一多拍案而起，朱自清寧饑不屈。

C.無惻隱之心，非人也。一一百萬將士痛擊日寇。

D.天下兼相愛則治，交相惡則亂。一一日本偷襲美國珍珠港，美國回擊轟炸日本廣島長崎。

4.簡要分析材料二論證特色。

5.新聞通訊具有真實性、文學性、評論性特點，節選自新聞通訊《落日》的材料一是如何體現以上特點的，請結合材料具體分析。

【答案】1.D2.D3.C

4.①靈活運用多種論證方法。有正反對比的方法：如把聞一多、朱自清與頗有些“民主個人主義”思想的伯夷進行對比，贊頌聞一多、朱自清的民族精神。有例證法：如舉出大量事例來論證美帝國主義對中國的“直接"侵略。有引證法：如引老子的話“民不畏死，奈何以死懼之”來表現中國人民大無畏的英雄氣概。

②論證語言富有力量，形象生動。語言的形象性：如寫“司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜著眼睛看著，希望開設新店，撈一把"，卻總是“沒有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相吊’”，“只好挾著皮包走路"幾句，把司徒雷登不甘心失敗，但最終又逃不了失敗的命運的悻悻之態很形象地刻畫出來，并有幾分幽默。

5.①真實性：開頭時間、儀式前的場面白描；②文學性：環境描寫、簽字細節描寫；③評論性：學生圍繞“九·一八”事件或結尾處的相關評論進行闡述即可。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

D.“都"以偏概全。材料二倒數第二段“中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想”，指出還有部分知識分子糊涂，對美國存有幻想。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生對文本材料信息和寫作特色的分析能力。

D.“對比"錯，“司徒雷登走了，白皮書來了”，一“走"，一“來”無對比。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C.“百萬將士痛擊日寇"，這是保家衛國的正義之舉，與“惻隱之心”沒有關系。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生分析論證方法及論證語言特色的能力。

①靈活運用多種論證方法。

有正反對比的方法：如第一段“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的‘救濟糧’。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概"，此處把聞一多、朱自清與頗有些“民主個人主義”思想的伯夷進行對比，贊頌聞一多、朱自清的民族精神。

有例證法：如“還在過去的三年內，用美國的卡賓槍、機關槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數百萬中國人"，舉出大量事例來論證美帝國主義對中國的“直接”侵略。

有引證法：如引老子的話“民不畏死，奈何以死懼之"來論證“中國人死都不怕，還怕困難嗎？”，表現中國人民大無畏的英雄氣概。

②論證語言富有力量，形象生動。

語言的形象性：如寫“司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜著眼睛看著，希望開設新店，撈一把"，卻總是“沒有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相吊’”，“只好挾著皮包走路"幾句，把司徒雷登不甘心失敗，但最終又逃不了失敗的命運的悻悻之態很形象地刻畫出來，并有幾分幽默。

【5題詳解】

本題考查學生分析文本體裁特征和表現手法的能力。

結合題干中的“真實性、文學性、評論性”分析材料一。

①真實性：如開頭的具體時間“一九四五年九月二日上午九時十分"，體現真實性；儀式前的場面白描，如“到處都是密密簇簇排列著身穿制服、持槍肅立的陸戰隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者……陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中”，給人身臨其境之感；

②文學性：環境描寫，如“這天天陰，灰云四罩，海風輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集"，渲染了氣氛；細節描寫，如“軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵”等，讓讀者感受到人們對于勝利的渴望和勝利到來的喜悅，“按預定程序，日本代表應該隨即取了他們那一份投降書(另一份由盟國保存)離場，但是他們還是站在那里。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到‘密蘇里’號上空，隨著又是幾批超級堡壘飛過"簽字細節描寫使讀者印象深刻；

③評論性：如對“九一八”事件的評論“我猛然一震，“‘九.一八’！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分。現在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網恢恢，天理昭彰，其此之謂歟"，評論了日本侵略者的貪婪，評論了日本侵略者的結局是罪有應得。

如結尾“可是，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結，才能保持和發揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了”，評論了勝利來之不易，啟發人們應珍惜和平，不要輕啟戰爭；正視我們存在的問題，思考如何保持住勝利果實等，很有思想性。

江蘇省常州市十校2022-2023學年高二上10月聯考語文試卷

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

精品之所以“精"，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發的結晶，文藝魅力無不是內在充實的顯現。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說，寫《包法利夫人》“有一頁就寫了5天"“客店這一節也許得寫3個月”。曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次"。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來。

有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠。大凡偉大的作家藝術家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠，就要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風凋碧樹"的清冷和“獨上高樓”的寂寞，即便是“衣帶漸寬"也“終不悔”，即便是“人憔悴"也心甘情愿，最后達到“眾里尋他千百度”，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處"的領悟。

創新是文藝的生命。文藝創作中出現的一些問題，同創新能力不足很有關系。文藝創作是觀念和手段相結合、內容和形式相融合的深度創新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創意的對接。要把創新精神貫穿文藝創作生產全過程，增強文藝原創能力。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發揚學術民主、藝術民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發展，推動觀念、內容、風格、流派切磋互鑒。

繁榮文藝創作、推動文藝創新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊伍建設擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領域文藝領軍人物，建設一支宏大的文藝人才隊伍。文藝是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。除了要有好的專業素養之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義"的社會責任感。在發展社會主義市場經濟條件下，還要處理好義利關系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎。

（摘編自《習近平在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

“很有代入感，處處都有我的人生記憶點”“開年好劇"“講述的是普通人的生活史，也是中國社會變革史”……正在熱播的電視劇《人世間》，收獲好口碑與高收視率，相關話題多次登上網絡平臺的熱搜。近年來，國產精品劇層出不窮，主旋律作品“爆款"頻出，一批品質上乘、口碑上乘的劇集提振了觀眾對國產劇的信心。

當前，中國電視劇已經轉向高質量發展階段，基礎堅實，勢頭良好，繼續發展具備多方面優勢和條件。“十四五”時期，中國電視劇如何發展？前不久，國家廣播電視總局印發的《“十四五"中國電視劇發展規劃》作出了頂層設計與系統謀劃。縱覽《規劃》內容，高質量發展是貫穿始終的關鍵詞，建設電視劇強國是一以貫之的目標。

電視劇高質量發展，首要的是創作高質量發展。要讓中國電視劇更好滿足觀眾期待，“十四五”時期就要加強創作規劃布局、提升原創力和創新能力、提高作品質量、推動電視劇制作提質升級、健全優秀作品傳播機制、完善電視劇綜合評價體系，推動熒屏涌現更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、符合世界進步潮流的優秀電視劇。

從熱議中，我們看到觀眾對電視劇行業高質量發展的期待。優秀作品和良好生態的關系就像魚與水，一部好作品的誕生源自主創團隊的用心用情用功，也離不開創作環境的培育扶植。這些年來，管理部門針對明星高價片酬、“陰陽合同"、偷逃稅、追星炒星、劇集“注水”等群眾反映強烈的突出問題加強管理整治。尤其是去年，按照文娛領域綜合治理部署，相關部門就抵制違法失德人員、反對唯流量論、杜絕畸形審美等采取一系列有力措施，行業風氣和行業生態為之一新。但也要看到，產業發展不平衡不充分的現象仍然存在，精品供給和需求尚不完全匹配，產業競爭力有待進一步增強。“十四五"時期要進一步健全現代產業體系和市場體系，進一步維護健康清朗的行業生態，如此才能為精品創作提供市場保障，為全面建設電視劇強國奠定堅實根基。

回顧中國電視劇發展史，始終與時代同步伐，與人民同呼吸、共命運、心連心，是一條貫穿其中的主線，也是一條重要的經驗。那些從熒屏空間走向街頭巷尾的故事，那些歷經時間淘洗依然在我們心中閃閃發光的經典，無不源自這一點。如今，藍圖已經繪就，期待電視劇工作者寫下精彩未來。

（摘編自《人民時評·培厚電視劇高質量發展的土壤》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文藝工作者們要想大有作為，就要堅守藝術理想，加強高尚的人格修為，強化應有的社會責任感。

B.在“建設電視劇強國”這一目標的指引下，國產精品劇層出不窮，一批上乘之作提振了觀眾信心。

C.當前，中國電視劇已經轉向高質量發展階段，但也存在產業發展不平衡不充分、競爭力差的問題。

D.明星高價片酬、“陰陽合同"、追星炒星、劇集“注水”等問題說明現在的影視創作環境仍然很差。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.文藝創作是一個漸進、漸悟、漸成的過程，其中“漸悟"這一過程最重要。

B.沒有大批德藝雙馨的文藝名家，就談不上繁榮文藝創作、推動文藝創新。

C.要想建設電視劇強國，就要健全現代產業、市場體系維護健康清朗的行業生態。

D.優秀的影視精品，無一不與時代同步伐，與人民同呼吸、共命運、心連心。

3.下列選項，最不適合作為論據支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A.“詩文隨世運，無日不趨新”（清·趙翼）

B.“隨人作計終后人，自成一家始逼真"（宋·黃庭堅）

C.“似我者俗，學我者死”（唐·李邕）

D.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器"（南朝梁·劉勰）

4.材料一第一段觀點鮮明，論證有力，請簡要分析。

5.在慶祝中國共產黨建黨100周年之際，由著名導演張永新執導，著名演員于和偉、張桐、馬少驊等主演的，展現從新文化運動、五四運動到中國共產黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷的電視劇《覺醒年代》無論是在敘事表達上的創新力、還是鏡頭語言上的想象力、還是人物塑造上的精準力都讓人耳目一新，此劇成為中國電視劇高質量發展的典型代表，請結合材料內容簡要分析原因。

【答案】1.A2.A3.D

4.①首句提出觀點，觀點明確；②論證中用“古往今來”“無不是"“凡是”“必然"等表示范圍的詞語的運用，態度堅定，不含混；③選用中外事例做論據，代表性強；④運用引用論證有說服力。⑤論證嚴密。（從論點的提出、闡述和論證方法等角度展開答題）

5.①更好滿足了觀眾期待；②藝術家的加持；③體現了中華文化精髓、反映了中國人審美追求、傳播了當代中國價值觀念、符合世界進步潮流；或者創作環境的培育扶植；④與時代同步伐，與人民心連心；⑤在敘事表達上、鏡頭語言上、人物塑造上全方位的創新。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生篩選整合信息的能力。

B.“在‘建設電視劇強國’這一目標的指引下”錯誤，“建設電視劇強國"是“十四五”電視劇發展的目標，“國產精品劇層出不窮，一批上乘之作提振了觀眾信心"是當下取得的成績，前者對后者沒有指引作用。

C.“競爭力差”錯誤，原文“產業競爭力有待進一步增強"。

D.“影視創作環境仍然很差”錯誤，原文為“行業風氣和行業生態為之一新"。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學生概括文章觀點和根據原文進行推斷的能力。

A.原文第二段第二句為“大凡偉大的作家藝術家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程”，主語是“作家藝術家"，題干中變成“文藝創作”，偷換主語。選項“‘漸悟’這一過程最重要"錯誤，無中生有。文中并無這樣的表述，只說“都有一個漸進、漸悟、漸成的過程”。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點和論據的能力。

材料一第三段的觀點是“創新是藝術的生命"，ABC三項提到創新，D項講的是“積累”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生分析論點、論據以及論證方法的能力。

首句“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良"提出觀點，觀點明確。

“古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發的結晶，文藝魅力無不是內在充實的顯現”“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品"論證中用“古往今來”“無不是"“凡是”“必然"等表示范圍的詞語的運用，態度堅定，不含混。

“福樓拜說，寫《包法利夫人》‘有一頁就寫了5天’‘客店這一節也許得寫3個月’。曹雪芹寫《紅樓夢》‘披閱十載，增刪五次’”，選用中外事例做論據，代表性強。

“有一頁就寫了5天"“客店這一節也許得寫3個月”“披閱十載，增刪五次"，引用了福樓拜和曹雪芹的話，有說服力。

本段先提出觀點，然后選用古今中外的事例以及名人名言論證觀點，語言也非常講究，論證嚴密。

【5題詳解】

本題考查學生運用文本信息的能力。

此題要求根據材料內容分析材料外的文本能力，首先明確分析的內容是“《覺醒年代》

成為中國電視劇高質量發展的代表”，然后確定答題的區位，材料一主要論述如何創造藝術精品問題，材料二主要論述電視劇如何高質量發展，顯然此題的答題范圍是兩則材料，然后分析把題干中的內容和材料的觀點一一對應。

“在慶祝中國共產黨建黨100周年之際"對應材料二中的“要讓中國電視劇更好滿足觀眾期待”，即更好滿足了觀眾期待。

“由著名導演張永新執導，著名演員于和偉、張桐、馬少驊等主演"對應材料一中的“繁榮文藝創作、推動文藝創新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家”，可知藝術家的加持也是原因之一。

“展現從新文化運動、五四運動到中國共產黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷的電視劇《覺醒年代》"對應材料二“現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、符合世界進步潮流”“始終與時代同步伐，與人民同呼吸、共命運、心連心"，體現了中華文化精髓、反映了中國人審美追求、傳播了當代中國價值觀念、符合世界進步潮流；或者創作環境的培育扶植；與時代同步伐，與人民心連心。

“無論是在敘事表達上的創新力、還是鏡頭語言上的想象力、亦或是人物塑造上的精準力”對應材料一“要把創新精神貫穿文藝創作生產全過程，增強文藝原創能力"，在敘事表達上、鏡頭語言上、人物塑造上全方位的創新。

江蘇省淮安市清江中學2022—2023學年度10月學情檢測高二語文試卷

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也"。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘"（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰"的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為"（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見"“不自是”“不自伐"“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。"（《主術訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！"（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養長時則六畜育,殺生時則草木殖。"“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之"），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下"與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖"而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美"；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學都