世界的起源東西方四種神話的創世說比較

一不所不在的神都是“神”即神之所生的神日本的古代神話在8世紀的官方歷史中有系統地的解釋。關于創世紀,或世界的起源,《古事記》中是這樣說的:很久很久以前,世界還是剛剛開始。那時,雖然還沒有天地之分,天之御中主神就已經在天的最高處高天原誕生了,他是世界的中心。接著誕生的是高御產巢日神和神產巢日神,這兩個神在世界上擔任著要職。世界之初,高天原在最高處。地呢就在水上,好像油飄浮在水面上那樣的東西。它像海蜇一樣到處飄流,無依無靠。在這里又有兩個神誕生了。他們生氣勃勃往上猛長,就像沼澤邊的蘆葦芽,到了春天就一齊往上冒一樣。同時,那像油一樣粘糊糊的地也漸漸凝固起來,直到最后變成像土地一樣的東西。在這之間,男神和女神不斷出世,經過了七代。最末出世的,是一個叫伊邪那歧的男神和一個叫伊邪那美的女神。這時,高天原最偉大的天之御中主神就命令這兩個神說:“地面還像油一樣沒有完全凝固,你們要把它改造好,讓人能夠居住。”說著,送給他們一把漂亮的天沼矛。接受命令后,這兩個神站在天地之間的浮天橋上俯瞰海面,把長矛戳進像油一樣飄浮著的地上,不停地攪合。那些地方本來稀如清水,后來慢慢凝固成形,像冷卻了的油脂。最后,當他們把長矛從海里一抽出來,一滴滴濃濃的海水從矛尖上滴落下來,不斷地堆積,終于積成了一個島,他們把這島叫做“自凝島”。后來,這兩個神在這里結了婚,生下了一連串的島嶼和具有專職的神(家神、河神、海神、農神、船神、食物神等等)。在這段神話里,要特別注意的是:(1)最高的神天之御中主神是在世界剛剛開始時和世界一起誕生的;(2)他誕生在天的“最高處”(高天原),又是“世界的中心”,因此可以把整個世界想象為一個圓錐體(如同富士山):從上面看,其頂點是圓的中心,從旁邊看,則是最高處;(3)地是后來產生的,產生后,仍隨波飄流,且不成形,須待天神們來將它固定起來;(4)早期的神們并不一定有(或不強調)血緣關系,天之御中主神并沒有說是誰生的,也沒有說生出了別的神,后來的神是“像沼澤邊的蘆葦芽,到了春天就一起往上冒”,是自己長出來的,血緣關系一直到伊邪那歧男神和伊邪那美女神結合后才明確提出來;(5)這些神具有等級關系,如天之御中主神有權“命令”伊邪那歧和伊邪那美去改造地面,并以天沼矛作為授權予他們的標志。這種權力似乎不是來自血緣、輩份,也不是來自實際的武力征服,而只是由于時間上在先、空間上“最高”而固有的。我們再來看看中國古代的創世神話。其中最著名的是“盤古開天地”:天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天、圣于地。(《三五歷記·藝文類聚》卷一)盤古死后,化身為萬物。(《述異記》)中國著名神話學家常任俠、袁珂均認為,盤古即人類的始祖伏羲氏(47)。關于伏羲氏與女媧氏,有以下傳說:昔宇宙初開之時,有女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫妻……其妹即來就兄。(《獨異志》卷下)而女媧也是一位創造的女神:媧,古之神女也,化萬物者也。(《說文》卷十二)據袁珂解釋,“化”即“化生”,孕育(P19)。有神十人,名曰女媧氏之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。(《山海經·大荒西經》)又傳說女媧氏“摶黃土做人”。(《太平御覽》卷十八)在這幾段神話里,應該注意以下與日本神話不同之點:(1)世界最初一片渾沌,狀如雞子,無所謂高、低,最初的神生于其中心,由他來分出世界的高低,他本身并不居于高處,而是居于天地之間;(2)盤古并不因其居高位而獲得其神圣性,而是因為他是天尊地卑的設立者、創始者才“神于天、圣于地”,他的權力不在于命令別人改造天地,而是身體力行,是一位勞動創造之神,他的崇高性則在于他(或女媧)是化生萬物者,是一切自然、神、人的祖先神;(3)強調最初的神們及他們與自然萬物(包括人類)之間的血緣關系、化生關系,等級關系則是建立在自然血緣關系之上的。但有幾點是共同的:(1)天與地本身并不是神,而是神活動的環境、地方,是大自然;(2)神也沒有創造出大自然,而是居于大自然之中,改造了大自然;(3)神之權力和崇高性主要體現在為人類謀福利之上,如天之御中主神命令伊邪那歧和伊邪那美改造地面,“讓人能夠居住”;盤古開天地,女媧補天,伏羲畫八卦、結繩記事及制作各種工具,都是為人類造福:神具有人類的道德觀。上述幾點,只要將日、中神話與希臘和猶太神話作一對比,即可進一步明了。希臘神話中關于世界誕生是這樣說的:世界在產生之前存在著渾沌的空間,即卡俄斯(Chaos),它生出了地神該亞(Gaea)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)、愛神厄洛斯(Eros)、地獄神塔耳塔洛斯(Tartarus)、黑夜神倪克斯(Nyx);該亞生烏刺諾斯(Uranus)即天、蓬托斯(Pontus)即海以及時序女神;該亞與烏剌諾斯結合(這是首次男女神結合生育)生提坦神族(Titanes),其中包括克洛諾斯(Cronos)。傳說烏剌諾斯把自己的孩子們囚禁在地下,孩子們呻吟不已。該亞很傷心,她慫恿小兒子克洛諾斯起來反抗父親。克洛諾斯用神力的鐮刀閹割了烏刺諾斯,扔進海里,取代父親成了天神。烏刺諾斯的血形成復仇女神,其肉激起的浪花中產生了美神阿芙洛狄忒。以克洛諾斯為首的提坦神族統治后來被以宙斯(Zeus,克洛諾斯的兒子)為代表的新神們推翻。提坦神之一普羅米修斯(Promethus)為了報復而支持人類反對眾神,傳說他用泥土造人,教給人各種技藝,并盜火給人,因而受到宙斯懲罰。在這里須注意的是:(1)自然界不是神所居住的地方,它本身就是一個神的家族。每種自然現象就是一個神,每個神代表著一種自然現象,甚至本身就是一種自然現象,其中不僅包括實體性的自然現象,也包括某些抽象性質(時間、空間、黑暗、愛等等)。每個神都具有這種自然現象的性質和個性。(2)這些神都是人格化了的,他們通過生育而構成嚴格的家譜(神譜)體系,具有普通人的情感、思想、行為和相互關系。神、人同形同性。(3)位置最高的神(天神)權力也最大,地母和地獄之神則是受難受壓迫的象征。但天神的權力不僅來自他的地位,而主要來自他的威力,因此他有可能被更強大的力量所推翻,其地位因而就被取代。(4)神雖與人同性,但不具人的道德性。他們并不有意造福人類。普羅米修斯造福人類只是為了跟宙斯作對。猶太圣經(《舊約》)中的創世紀則與此又有不同:起初上帝創造天地。地是空虛渾沌,淵面黑暗;上帝的靈運行在水面上。上帝說:“要有光!”就有了光。上帝看光是好的,就把光暗分開了。……上帝說:“諸水之間要有空氣,將水分為上下。”上帝就這樣造出空氣……事就這樣成了。上帝稱空氣為“天”。……上帝說:“天下的水要聚在一處,使旱地露出來。”事就這樣成了。上帝稱旱地為地,稱水的聚處為海。上帝看著是好的。……上帝說:“天上要有光體,可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲;并要發光在天空,普照在地上。”事情就這樣成了。……第五天上帝創造了動物。到了第六天,“上帝說:‘我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲。’上帝就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象造男造女。”“上帝看著一切所造的都甚好。”第七天上帝就休息了。(《舊約·創世紀》)這里有幾點明顯的不同:(1)整個世界、天地萬物,全是萬能的上帝七天之內從“無”中創造出來的。上帝創世不用勞動,也不靠生育,只須一句話、一個念頭、一個意志。(2)上帝是唯一的神,是一個精神的本質,他的權力和威力不體現在雷、電等自然力量上,而主要體現在精神力量如語言和意志之上。(3)上帝與人同性,但不同形,上帝沒有物質的肉體,他“照著自己的形象”造人指的是精神的形象。(4)上帝具有超越人的道德性,他不是為了人而創造世界的,相反,他造人是為了派他們去管理他所造成的世界。上帝創世沒有目的,只是他“看著是好的”,他的意志是絕對自由的。由這些可以看出,希臘神話與猶太神話的區別在于:前者是多神的,后者是一神的;前者是自然的神,后者是純精神的神;前者是力量型的神,后者是意志型的神;前者的神與人同形同性,后者的神與人同性而不同形;前者是世界本身的自然的象征,后者是外在于世界的創造者。但二者也有相同之處:(1)世界、天地、自然并不是神活動的舞臺,它們要么人格化為神本身,要么整個是由神創造出來的。(2)神并不有意識有目的地“改造”大自然,自然一旦產生和創造出來,就是如此,除非自己產生了矛盾,或觸怒了神,才被改變或毀滅(如洪水的神話)。神不為人類服務,只按自己的意志行事。(3)神不具有人間的道德,或只具有超人的道德。人的道德要服從超人的道德。神的行為不須在人面前為自己辯護,它建立在超越道德的力量和意志之上。二遠西神話模式現在我們可以將這四種神話作一番更仔細的對比了。首先,我們可以把日本神話和中國神話看作一個大類,稱為“遠東神話模式”;把希臘神話和猶太神話看作另一個大類,稱為“遠西神話模式”。這兩種模式按照神、自然、人三者的關系而有如下區別:(1)在人、神關系上,遠東的神雖然是至高無上的,但卻是以人為目的、為人服務的,神總是首先引起人道德上的崇敬和愛戴;遠西的神則并不以人為目的,也不為人服務,但卻具有無上的威力,因此神首先引起人力量的恐懼感,人將一切都托付于命運和神的好意。(2)在神和自然的關系上,“遠東神話模式”中的自然界總是神的恩惠的象征,因它是經過神的改造而適于人生存的,神并不用自然界作為單純的懲罰工具;在“遠西神話模式”中,自然界是神的威力和萬能的象征,它是神所交代的義務或懲罰的工具(雷電、洪水)。(3)因此在人和自然的關系上,“遠東神話模式”中的自然界是親切的、日常的,它本身并不神秘,是可以按人的意志來改造的;“遠西神話模式”中的自然界則充滿了令人恐懼的奇跡和災異,具有分裂的面貌:它要么代表神的權力和力量,帶有非日常的神圣性;要么則是對神的叛逆,因而帶有罪惡的色彩,因此人在自然面前是小心翼翼的、陌生的。其次,我們還可以看出,這四種神話又各自有其不能納入任何一個模式中去的個性特點:(1)除猶太一神教無從談神的血緣關系外,其他三種神話都談及神的血緣(神統)。中國人講神統是為了排定其尊卑次序,血緣關系是等級關系的基礎;希臘人講神統是為了把握歷史線索,等級關系來自血緣卻不受血緣關系的限制(兒子可以比父親更尊貴);唯獨日本神話是先有支配關系,后來這種等級支配關系才體現為血緣關系。(2)所有這四種神話中都有“天尊地卑”的觀念。但中國神話最初的神處于天地之間,死后也化為天地之間的萬物,后來的神才專門選擇天上作為自己的住所,祖先比天更尊貴;猶太神話中神最初在天地之外,《舊約》中上帝的一切奇跡和懲罰都是從天上降下的,但并未說明上帝住在天上,“天堂”的概念是《新約》中才明確的;希臘神話中天(烏剌諾斯)是地(該亞)的兒子,后又成為她的丈夫,天壓迫地,但天神可以被其他天神所推翻取代,無絕對的尊嚴;只有日本神話,一開始只有天而沒有地,天既是時間上最先,又是空間上最高,因此又是地位上最尊的,天之御中主神是一個沒有任何作為、又永恒不變的神,除了“命令”外他沒有做過任何事。只有日本神話,把天奉為絕對的尊嚴。(3)創世的過程:中國:渾沌——天、地——萬物——人。希臘:渾沌——地(黑暗、愛、地獄、黑夜)——天、海、時序——提坦神族——新神、人。猶太:無——地、水、黑暗、光——天——海與陸、植物——天體——動物、人。日本:天——地、水——島——與人生活有關之諸神。日本神話盡管一開始就提到神為了人的生存而改造世界,但一直沒有“造人”的傳說,這是獨一無二的。(4)創世的方式:中國神話是通過神的勞動,將世界改造成適于人生存的基本結構;希