存在主義教育哲學(xué)存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、教育主張存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是存在主義哲學(xué)，存在主義哲學(xué)；胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法。我們主要分析存在主義哲學(xué)。（一）存在主義哲學(xué)——存在本體論1、在他們看來，萬物的本原既不是物質(zhì)，也不是精神，而是“存在”。2、存在主義者認(rèn)為所有的存在都是偶然的，荒誕的。他們所說的存在，是指人的存在，故被稱作人本主義；但他們所說的人的存在并不是自然的、生物的或社會的人的存在，而是一種意識的存在，故它又是一種唯心主義。但這是一種特殊的唯心主義，他們和傳統(tǒng)哲學(xué)上的唯心主義不同，他們所強(qiáng)調(diào)的人的意識不是那種邏輯的、抽象的思維，而是一種心理體驗(yàn)或感受，它是非理性的。這種非理性的體驗(yàn)或感受不同于傳統(tǒng)唯心主義的那種普遍的、絕對的精神，它只屬于個(gè)人。因此存在主義的“存在”是指一種非理性的個(gè)人的純粹意識的存在。存在主義者認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物，這并不是說，物質(zhì)的宇宙雜亂無序，毫無規(guī)律，法則可言，也不是說科學(xué)對物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的。所以，無論對于人還是物質(zhì)的宇宙來說，都沒有任何先定的東西。既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以存在是不確定的。所以從根本上講，存在是荒誕的。因此，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。（即完全抹殺了必然性的存在）（二）存在主義哲學(xué)——認(rèn)識論1、在認(rèn)識論問題上，存在主義哲學(xué)有其獨(dú)特性，即認(rèn)識論與本體論是直接統(tǒng)一的。存在主義的作為世界之本體的“存在”，同時(shí)，也就是認(rèn)識的主體；他們所強(qiáng)調(diào)的“存在”，具有的、非理性的個(gè)人意識的特征，同時(shí)也就是主體所具有的認(rèn)識的形式；個(gè)人體驗(yàn)怎樣，他的世界也就怎樣。2、存在主義的認(rèn)識觀是一種唯心主義的認(rèn)識論，但和傳統(tǒng)的唯心主義認(rèn)識論不同，它所注重的不是邏輯推理、理性思維，而是非理性的體驗(yàn)和感受。是一種把主觀唯心主義和非理性主義緊密結(jié)合起來的哲學(xué)。尤其是非理性主義非常突出地表現(xiàn)在它的認(rèn)識觀上。3、存在主義的非理性主義表現(xiàn)在，它把世界上的一切都看成是非理性的、雜亂的、盲目的、險(xiǎn)惡的力量的體現(xiàn)，它認(rèn)為這種不可克服的、非理性的力量在統(tǒng)治著人，社會過程不是被客觀物質(zhì)要求所決定，而是被種種非理性力量所決定，因而社會存在無意義，歷史過程無前途。同時(shí)，也表現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)情緒感受這一基本特征上。他們認(rèn)為，存在是某種不合理的，不可捉摸的，非理性的東西，而且是只有直覺才能想象的某種非物質(zhì)的存在。所以，存在主義認(rèn)為，存在是自我反思著的意識，但這種自我意識卻并不是通常所說的感知、思維，而是一種非理性的情緒體驗(yàn)。（三）存在主義哲學(xué)——真理觀：存在主義的認(rèn)識觀決定了他們把主觀性、把表現(xiàn)為人的情緒，感受，情感的那種不可言傳的意識、個(gè)人主觀性，看作是真理的最可靠的見證，在他們看來：1、所謂真理，并不是人們借助自然科學(xué)、客觀方法所獲致的關(guān)于自然的知識，而是一個(gè)人對自己的生活道路進(jìn)行熱情探索的產(chǎn)物，是指個(gè)人自己的有關(guān)現(xiàn)實(shí)2、一個(gè)人只有通過個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)才能真正認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，接近真理，只有通過個(gè)人存在的思維，才能把握真實(shí)的東西。要是企圖對人類及其問題進(jìn)行非個(gè)人的客觀思考，這只能是一種對現(xiàn)實(shí)的歪曲。3、任何一個(gè)人認(rèn)識真理的程度總是與他的感受性和所受痛苦相適應(yīng)，因?yàn)橐磺姓胬矶际怯嘘P(guān)“存在”的真理，這就總免不了有風(fēng)險(xiǎn)，掌握真理的程度，依賴于生活感受的深度。4、由于每個(gè)人都是獨(dú)特存在著的個(gè)人，所以沒有任何人性一般的范疇能夠恰如其分地解釋一個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。（經(jīng)驗(yàn)、存在都是個(gè)體的，不具有一般性）（四）存在主義哲學(xué)——自由觀1、“存在在先于本質(zhì)”“存在在先于本質(zhì)”的含義，薩特在自已的《存在主義是一種人道主義》一文有過解釋：“這句話的意思就是說，首先是人存在、露面、出聲，后來才說明自身。假如說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無人類本性的上帝。人，不僅是他自己的設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后自己所志愿變成的人。”存在主義認(rèn)為，人先存在著，然后才試圖給自己下定義。人是無緣無故地被拋到這個(gè)世界上來的，是偶然的，所以人的本質(zhì)也不是預(yù)先給定的。人的本質(zhì)，也就是人將要成為什么樣子，要由他自己負(fù)責(zé)，由他自己選擇。如果人放棄了自己的主觀性，讓別人替自己選擇自己的本質(zhì)，這也是一種選擇。歸根到底，人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特把人描述為至高無上的，只有他自己才可以回答他自己的問題并對他的行為負(fù)責(zé)。薩特說“懦夫是自己造成懦夫，英雄是自己造成英雄”。存在是偶然的、荒誕的，對于人來說，人首先存在著，然后通過自由的選擇去決定自己對個(gè)人主義。二、存在主義教育哲學(xué)的教育主張教育目的論對傳統(tǒng)教育目的的批判對理性主義的批判存在主義者批判自古希臘以來的傳統(tǒng)理性主義教育把世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)和人的生活意義都?xì)w結(jié)為理性。他們認(rèn)為理性占主導(dǎo)的教育目的。而理性強(qiáng)調(diào)思維的邏輯性、抽象性。這忽視了人的主觀性，抹煞了學(xué)生自身的創(chuàng)造性和個(gè)性。批評傳統(tǒng)教育的工具化傾向抨擊傳統(tǒng)教育簡單化、劃一化和工具化。導(dǎo)致了教師和學(xué)生的異化，這種異化的學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)，使課程和教學(xué)成為培養(yǎng)政治人和經(jīng)濟(jì)人的工具。這樣，學(xué)生自我決定和自我選擇的權(quán)力就減少了，教學(xué)目的就完全被工具化了。論述教育目的1、他們提倡要發(fā)展學(xué)生的個(gè)人意識，使學(xué)生認(rèn)識到自己的存在，形成自己獨(dú)特的生活方式，養(yǎng)成正確的生活態(tài)度。2、存在主義教育家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生:①真誠的態(tài)度.所謂真誠的態(tài)度就是指不與社會、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不自欺欺人.要使學(xué)生具備真誠的態(tài)度,除了教師必須做一個(gè)真誠的人之外,還要鼓勵學(xué)生在需要道德勇氣的情境里堅(jiān)持自己的信念.②選擇和決定.自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己的.同時(shí)要讓學(xué)生了解他們擁有比他們所知道的多得多的選擇的余地.③培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感.自由意味著選擇，其中包括了人的責(zé)任。教育在幫助學(xué)生意識到自己絕對自由的同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識到自己的責(zé)任。要敦促學(xué)生對自己的哪怕是漫不經(jīng)心的選擇負(fù)責(zé)。而不要把自己的責(zé)任推給環(huán)境、家庭和他人。④加強(qiáng)死亡教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過死來檢查自己的活的質(zhì)量。“今天要像你明天就死去的活著。”教育方法論、（一）蘇格拉底式的教學(xué)存在主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)主要是向?qū)W生灌輸或傳授某些東西，或者認(rèn)為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么，或者是為了使學(xué)生能夠解決問題，這種教學(xué)以某種外在的東西為定向，完全忽視了學(xué)生作為人的個(gè)人存在。應(yīng)用蘇格拉底式的教學(xué)方式，既不是把現(xiàn)成的知識以某種方式傳授給學(xué)習(xí)者，而是從學(xué)習(xí)者那里引出知識，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇，使用這種方法，學(xué)生所學(xué)到的是經(jīng)他親自斷定為真實(shí)的東西。（二）個(gè)別化教學(xué)存在主義認(rèn)為傳統(tǒng)的統(tǒng)一的、非個(gè)人化的教學(xué)，造成了人的異化。因此，它主張：無論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、或教學(xué)進(jìn)度方面，都要有很大的靈活性，不可整齊劃一；不能用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生提出學(xué)業(yè)成績的要求。存在主義認(rèn)為即使進(jìn)行集體教學(xué)，那么它的目的也是為了教育個(gè)人，使個(gè)人利用集體來取得個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。（三）創(chuàng)造性活動存在主義認(rèn)為，游戲、繪畫、藝術(shù)、創(chuàng)造等創(chuàng)造性活動具有很大的教育價(jià)值。在創(chuàng)造性活動里，個(gè)人可以毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇的能力，并且他的活動是自由的、主動的。在存在主義看來，創(chuàng)造力不是少數(shù)人的天賦，而是每個(gè)人都可具有的。創(chuàng)造力來自渴求、好奇、想象。所以，學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地想象、甚至想入非非，運(yùn)用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。存在主義教育家認(rèn)為，游戲是一種良好的教學(xué)方法，它最能啟發(fā)個(gè)人創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了游戲外，諸如繪畫、泥塑等藝術(shù)活動也有很大的價(jià)值。（四）重視“非連續(xù)性教育”的重要作用過去的傳統(tǒng)的教育認(rèn)為，教育是造就與成長的，是一種連續(xù)性的教育形式，而忽視了非連續(xù)性教育形式。存在主義教育思想較為突出地表現(xiàn)了以兩次世界大戰(zhàn)的浩劫為轉(zhuǎn)機(jī)充分暴露出來的“時(shí)代危機(jī)”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)非連續(xù)性教學(xué)。危機(jī)是造成人類社會和個(gè)體發(fā)展非連續(xù)性的一個(gè)重要因素。它不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是人生的一個(gè)組成部分，帶有必然性。教育者所要做的就是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識危機(jī)的本質(zhì)和意義，培養(yǎng)他們面對危機(jī)的勇氣和克服危機(jī)的頑強(qiáng)品質(zhì)，從而使他們戰(zhàn)勝危機(jī)。教學(xué)內(nèi)容理想的教材活動性課程以學(xué)生的興趣作為學(xué)習(xí)計(jì)劃與活動的依據(jù)學(xué)生在分組和個(gè)人單獨(dú)活動中由完全的自由課程以即時(shí)的需要為依據(jù)承認(rèn)個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)上的差距重視人文學(xué)科存在主義認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系，人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系，人生的悲喜劇。“課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界。”在他們看來，課程的主要內(nèi)容應(yīng)是關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的科目。至于，自然科學(xué)方面的學(xué)科，由于它們的客觀性及非人格話，與人的主觀存在沒有直接聯(lián)系，所以不應(yīng)成為課程的重點(diǎn)。重視學(xué)生個(gè)人的需要科學(xué)合理的知識觀重視活動課程師生關(guān)系教師作用教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由的去做出適合于他們自己的選擇2、激勵學(xué)生去學(xué)會如何學(xué)習(xí)3、教師作為一個(gè)人，也要維護(hù)自己的選擇，承擔(dān)選擇的責(zé)任（二）學(xué)生地位1、學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，是教育的主體2、教育是純粹個(gè)人的事情，學(xué)生是教育的主體，是作為選擇者存在的3、學(xué)生的選擇是自由的，但承擔(dān)選擇的責(zé)任卻是不可避免的（三）師生關(guān)系1、教師與學(xué)生是兩個(gè)主體、兩個(gè)自由人之間的關(guān)系2、師生的對話以相互信任為基礎(chǔ)五、教學(xué)評價(jià)1、人性化2、個(gè)性化3、過程性4、發(fā)展性第三節(jié)存在主義教育哲學(xué)的評價(jià)一、對其理論基礎(chǔ)——存在主義哲學(xué)的評價(jià)（一）在本體論上，把人的存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。作為存在主義這一哲學(xué)“第一原理”的“存在先于本質(zhì)”這一命題，旨在反對以柏拉圖、黑格爾等為代表的客觀唯心主義體系，柏拉圖、黑格爾把理念、絕對觀念作為具體事物的本質(zhì)固然是錯誤的，但存在主義把個(gè)人的存在看作是先于本質(zhì)的存在也是錯誤的。事實(shí)上，本質(zhì)和存在的關(guān)系不是像存在主義者所認(rèn)為的那樣是絕對隔離對立的，他們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，無法分辨孰先孰后。此外，存在主義之所謂人的存在并非指現(xiàn)實(shí)的人的存在，而是指被歪曲的神秘化的人的精神生活的存在，指人的焦慮、恐懼、絕望等心理意識的存在，并且把它們同引起人的心理意識的人的社會存在和現(xiàn)實(shí)存在對立起來，從而表現(xiàn)為主觀唯心主義。（二）在認(rèn)識論上，認(rèn)為所有的存在都是偶然的、荒誕的，人以外世界的存在以個(gè)人的存在、個(gè)人自我意識的存在為依據(jù)，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)。存在主義否認(rèn)意識是人腦產(chǎn)物，是主觀對客觀的反映，而把意識作為萬物本原及其存在之根據(jù)，認(rèn)為沒有個(gè)人和個(gè)人意識的存在就沒有一切，個(gè)人的存在乃是外部存在的最終依據(jù)，是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。同樣在真理觀上，存在主義否認(rèn)真理是客觀的，把真理看作是主觀的選擇，把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)歸于個(gè)人的主觀性。“在我為真者即真理”表現(xiàn)了主觀唯心主義的哲學(xué)。（三）在倫理觀上，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的非道德主義傾向。存在主義把個(gè)人的選擇作為個(gè)人存在的方式，并且用個(gè)人存在的意義來說明個(gè)人道德選擇的必要性。在存在主義者看來，關(guān)鍵是在于有沒有個(gè)人的選擇，至于個(gè)人選擇了什么，在他們眼里無足輕重。存在主義者把個(gè)人道德自主性歸結(jié)為個(gè)人自由選擇，而個(gè)人的選擇無需任何標(biāo)準(zhǔn)，無需任何道德規(guī)范，這很可能成為極端個(gè)人主義者自私自利和反社會行為的借口。總之，存在主義哲學(xué)極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性，認(rèn)為個(gè)人存在的意義和世界的意義都取決于個(gè)人的主觀選擇，這種認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的哲學(xué)思想，乃是現(xiàn)代非理性主義思潮的一種比較典型的表現(xiàn)。這種具有強(qiáng)烈反理性主義色彩的主觀唯心主義哲學(xué)，是資本主義社會危機(jī)在意識形態(tài)上的反映。二、對其教育觀點(diǎn)的評論（一）特點(diǎn)與貢獻(xiàn)1、揭露傳統(tǒng)教育對人的工具化、物化——即人格異化作用；它針對傳統(tǒng)教育重物不重人、忽視人的個(gè)性發(fā)展和實(shí)用主義的工具論現(xiàn)象，提出教育應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)具體的人服務(wù)，能夠促進(jìn)人們順利地投入有重要意義的生存中去。它要求教育能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的自由的、合乎道德的選擇提供機(jī)會，這實(shí)際上表明存在教育哲學(xué)看到了西方國家的工業(yè)化、城市化對于教育產(chǎn)生的消極影響，看到了傳統(tǒng)教育偏重于教育的社會功能，輕視教育對個(gè)體的人的作用。存在主義者批判理性和科學(xué)客觀性所造成的教育的“非人性化”和“非個(gè)人化”。他們對傳統(tǒng)教育采用工廠加工零部件的手段，把人當(dāng)作沒有生命、沒有主觀性的物加以對待，從而使學(xué)生失去個(gè)性和創(chuàng)造性的教育方式進(jìn)行了深刻的批判。他們提出的這個(gè)問題非常值得人們注意。就人們目前可以預(yù)見和設(shè)想的未來情景來說，學(xué)校教育以及學(xué)校里的集體教學(xué)制度仍然是一個(gè)難以拋棄的教育、教學(xué)的組織形式，在這種情況下，學(xué)校教育如何使學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力得到健康而充分的發(fā)展，的確是教育面臨的一個(gè)難題。很明顯，存在主義教育是以人為本的教育，特別是以學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神為本的教育形態(tài)。2、倡導(dǎo)師生之間的信賴關(guān)系，以及教育過程的氣氛問題；存在主義教育思想強(qiáng)調(diào)在師生之間建立一種“信任”關(guān)系，以有利于學(xué)生的品格教育。雖然，在現(xiàn)代社會中要建立一種真正的“信任”的人際關(guān)系并非易事，但是，這種建立“信任”的師生關(guān)系的觀點(diǎn)是應(yīng)該肯定的。因?yàn)樵趲熒g缺乏信任實(shí)際上也就缺乏對學(xué)生進(jìn)行品格教育的基礎(chǔ)。3、存在主義注重品格教育，倡導(dǎo)人文精神。從存在主義的道德主張來看，存在主義關(guān)心人的價(jià)值、人的自由、人的道德選擇以及人的責(zé)任感的培養(yǎng)。品格教育是布貝爾教育思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，教的目標(biāo)不光是教學(xué)生認(rèn)識某些事物或做某些事情，更重要的是要培養(yǎng)人的品格。他提出品格教育的重要條件是取得學(xué)生的信任，認(rèn)為教師誠實(shí)是取得好的教學(xué)效果的條件。同時(shí)，存在主義高度重視道德教育，認(rèn)為道德教育有助于挽救道德危機(jī)的局面，強(qiáng)調(diào)那些與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的最基本的品質(zhì)，如誠實(shí)、信賴、責(zé)任心等。他們特別注重對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，這不僅包括重視自我責(zé)任感，還包括對他人、對民族、對國家、對人類的責(zé)任。4、在教學(xué)方法上，反對灌輸式，主張師生之間的“對話”。存在主義認(rèn)為，民主的教師從不把個(gè)人的目的強(qiáng)加于學(xué)生，而是與學(xué)生一起民主地制訂計(jì)劃，共同地解決問題。而且，教師采用啟發(fā)式的方法，使師生之間不斷地相互提問，從而促進(jìn)學(xué)生的反省意識，使學(xué)生對問題的本質(zhì)有透徹的理解。5、重視教育個(gè)性化、人性發(fā)展；針對傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)知識傳授和忽略人的個(gè)性發(fā)展以及實(shí)用主義教育的工具論，提出教育應(yīng)該為每一個(gè)具體的人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該促進(jìn)人們順利地投入有重要意義的生存中去，要求教育能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的“自由的、合乎道理的選擇提供機(jī)會”。應(yīng)該看到，這實(shí)際上是對資本主義教育的一種否定。盡管這種否定的目的并不是要建立一種新的教育制度來取代資本主義教育制度，而只是希望對資本主義教育制度進(jìn)行一定程度的改革，最終能克服資本主義社會的“精神危機(jī)”。但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展以及強(qiáng)調(diào)教育為每一個(gè)人的發(fā)展提供機(jī)會，無疑是具有一定積極意義的。（二）不足與缺陷1、存在主義教育思想中充滿著悲觀主義情調(diào)，認(rèn)為人生中到處都是孤獨(dú)、煩惱和絕望，只有面臨死亡時(shí)才能領(lǐng)悟人生的價(jià)值。2、存在主義教育思想過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意識、自我責(zé)任和自我選擇，要求社會和教育為個(gè)人服務(wù)，而忽略了個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。存在主義者過分強(qiáng)調(diào)教育對個(gè)人絕對自由的尊重和培養(yǎng)，從而忽視了人為社會中的人的社會性一面，對教育的功能做出了極其片面的認(rèn)識，這實(shí)際上是從根本詆毀了教育存在的價(jià)值和意義。教育固然要重視受教育者個(gè)人的需要和發(fā)展，然而，這不是教育應(yīng)該承擔(dān)的唯一的任務(wù)。作為一種社會現(xiàn)象，教育不可避免地要承擔(dān)一定的社會職能，而教育之所以得以存在和發(fā)展，主要是它在社會的延續(xù)和發(fā)展方面發(fā)揮了其他社會機(jī)構(gòu)無法取代的作用。人們很難想象任何不承擔(dān)社會責(zé)任怎樣存在下來。3、存在主義教育思想過分強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)及其作用，而忽略了自然學(xué)科對于學(xué)生和社會的重要作用。他們只看到了人文學(xué)科在