河西走廊觀后感【7篇】紀錄片《河西走廊》是在當前“一路一帶”國家戰略大背景下推出的國際制作的紀錄片中的大片，看了張頤武、石述思等文化名人對這部紀錄片的觀后感和印象，更加覺得河西走廊戰略地位在歷史中的重要性。從雅丹開往敦煌的路上，我們穿越羅布泊耳垂的無人區和漫長的酷熱。偶然回頭，車后是一望無盡的戈壁，鮮紅的落日和殘頹的玉門關。顛簸不是來自唐詩中的戰馬，但是揚起的塵沙仿佛與古人有了一刻的心意相通。影片除去原汁原味的歷史氣息，其運用的藝術手法更是值得深究。《河西走廊》這部紀錄影片給我們展現了一場宏大的歷史畫卷，兩千年前，張騫從劉徹帝手中接過符節，跨越歷史長河將一條厚重的歷史之路呈現在我們眼前。《河西走廊》最精彩的莫過于將歷史情景以表演的形式在熒幕上呈現出來。如今中國紀錄片的美學主體依舊是戲劇美學：充滿矛盾沖突的情節編排、緊張激烈的懸念設置，與攝影特技技術的迷戀交織，為中國紀錄片描繪了美學品貌。薇樂大道戲劇化效果，情景再現手段是非常普及的一種表現方式，使得紀錄片從枯燥無味中華麗轉身，變得富于趣味性與可看性，吸引更多受眾。對于紀錄片的創作者而言，由于講述的事情時間上是不可逆的，所以缺乏影像資料，于是情景再現手段在重構歷史事件的需求之下誕生。但是情景再現使用的是搬演而非扮演，既與傳統的紀錄片相比有所創新，有不同于劇情片的虛構。《河西走廊》以大規模的情景再現回溯歷史，結合歷史事實真實再現歷史原貌，將影片中的英雄主義精神更加直接的傳達給觀眾。利用蒙太奇將歷史與現實交叉在一起，把古人不屈不撓、堅韌不拔的“一帶一路”精神和現代宣揚的“社會主義核心價值觀”完美結合，使得整部影片的價值體現更佳。《河西走廊》將歷史場景搬演到屏幕上，給我們呈現一個優美宏大的歷史畫卷，細節生動，既不背叛歷史事實，又重構了歷史場景，繼承了前人的智慧，同時又將其余現代審美與價值觀融入其中，譜成了一幅蕩氣回腸的壯麗之歌。【篇二】最近看了一部制作精良的紀錄片—《河西走廊》，勾起了一些或近或遠的記憶。繼續在他麾下受教。更為可惜的是，我高三之時，經歷了一場教師罷課風波，風波之后有一批老師離開了學校，他也是其中之一。現在回想當時的感受，五味陳雜，卻很難說出其一。想來一是時日已久，二是當年少不更事，空余對學校上層的滿腔義憤，卻體會不到從此師長是路人的零落蕭索。多年過后，翻開某本史書或是志異筆記，我還是會想起高一的歷史晚自習，老師并不在A班駐守，一個人蜷在B班小教室的椅子上，有時刁根煙，等著有問題的學生去問。我匆匆趕完其他各科的作業，拿了歷史書隨便尋個由頭，跑到B班請教。如果學生少，又都是我這種對歷史有點兒興趣，且不太在乎個把小時能多做多少數學題的閑淡散人，那B班便可以開一場微型歷史講座（因為統共也就三四人）兼茶話會。時間過得飛快，晚自習也不再難熬。高三保送之后，得了閑暇。和同學相約，一行六人前往河西走廊。我是因為有些執念，朋友們有的和我興趣相近，有的并不在乎出游地點，反正都沒去過，準備的時候都很興奮。最后我們出于時間、預算和體力的考慮，略過酒泉，定下了成都—蘭州—武威—山丹—張掖—嘉峪關—敦煌的線路，除成都與蘭州之間乘飛機外，其余都坐火車。現在想起來，那其實是我第一次完全丟開家長和旅行團，全靠自己和朋友籌劃進行長途旅行。當然，家人聯系了甘肅的朋友，在蘭州和武威多有照拂，不過余程，全靠我們六人走完。所以，我與河西走廊大概真的有緣。一路平安，相處的也很融洽，卻并不完全順遂。武威的雷臺漢墓，墓室早被盜掘，所幸精美絕倫的馬踏飛燕還讓世人有幸一觀實物。不過真品保存在蘭州市的甘肅省博物館中，雷臺漢墓只有景區門前的一尊雕塑。其余的記不大清，只記得墓道中有一處深井頗為奇特，罔顧近大遠小的物理規律，你投一枚硬幣下井，硬幣在井底卻大于實物。我沒有查到科學解釋，網上說法不一，建筑結構、光程和光程差、溫度濕度甚至是心理暗示，有興趣的人不妨一探究竟。白塔寺我們也去了，紀錄片《河西走廊》第八集，詳細講述了白塔寺的由來及薩迦班智達，即蒙古國師八思巴的師父，波瀾壯闊的一生。我們的火車入夜才到山丹，山丹縣城少有游人問津，一片黑燈瞎火，還有零星的本地人盯著我們竊竊私語，心里平添幾分慌亂。好不容易在縣城中心找到一處所謂最好的賓館，要了兩間房，房間很臟，一間的衛生間完全不能用，沒有水；另一間只有一股涓涓細流，我們只好輪流去沖了沖腳，和衣而眠。我們來山丹是為了去這里的軍馬場，自前蘇聯頓河馬場解體后，山丹軍馬場便成為了世界第一大軍馬場，據說當年漢朝的驃騎將軍霍去病就在此處圈地養馬，西逐匈奴。我們一早起身，卻被凍了個透徹。時值五月，山下卻只有十來度，當地人說山上更冷，沒什么好看的，還有人傳言連馬都沒有。我雖帶了羽絨服，但一行人中大多沒帶，只得灰溜溜作罷。雖然后來聽一個去了的學弟辟謠，說五月也是有馬的。無論如何，這只能成為一個遺憾，也成為了一個要再次前往河西走廊的理由。張掖的丹霞地貌非常漂亮，我們起了一個大早，整個景區似乎只有我們一行六人，天空還飄起了星星點點的小雪，那種天地遼闊，唯我獨存的感覺真的很好。我曾于冬天獨自前往甘肅天水麥積窟，那一次，是真真正正整個景區就我一人，獨自面對巖壁上容色莊嚴的石刻佛像，它低眉垂首，我戰戰兢兢。嘉峪關有龍門客棧的拍攝基地，還可以挑戰橫跨黃河的滑索。敦煌的莫高窟、鳴沙山，再往前的玉門關、漢長城遺址，連接著羅布泊的雅丹地質公園，說過它們的人已經太多太多，我也沒有什么可以補充的了。敦煌市到雅丹地質公園的路十分顛簸，我們幾乎是睡過去，被抖起來撞上車頂，醒來，再睡去，這么一路前往的。而莫高窟、鳴沙山離敦煌市區就很近了，租自行車半小時即可到達。筆直的長路人煙稀少，向前騎行，上一秒還是兩道延伸交匯的線條，下一秒便巍然聳起黃沙堆成的高山，震撼突如其來。直到現在還能想起那么多的細節，可見當初的旅行給我留下了多么深刻的印象。當時的那群人，一個去了法蘭西留學，一個選擇去和袋鼠浣熊作伴，兩個投奔日不落的大學，還有一個斷了聯系，不知去向。還好，因為有共同的回憶，大多數人一直聯絡著，來日相聚的機會還多。《河西走廊》其實還是以歷史為主的紀錄片，按時序推進。雖然一向不太喜歡以演義的手法來重現歷史的紀錄片，但至少，這部不讓人感到怪異和膩煩，而且地圖畫得很詳細，再佐以當今的地理風光，風光攝影尤其優美，顯得整部片子內容扎實。文案優美且不矯情，雅尼的音樂更是沒話說。其中對博望侯、驃騎將軍、漢武帝、隋煬帝等人的定位，也自有其惹人熱血沸騰的獨到之處。片子里說，張掖馬蹄寺石窟、武威天梯山石窟、安西榆林窟都是佛教造像藝術的瑰寶，駱駝城遺址、黑水城遺址也是當年盛極一時的商路上尚未消歇的余韻，還有郭瑀隱居的臨松薤谷，敦煌旁的黨河風光，還有心心念念的七一冰川，當時未能一晤，盼望將來能有機緣。紀錄片《河西走廊》是在當前"一路一帶“國家戰略大背景下推出的國際制作的紀錄片中的大片，看了張頤武、石述思等文化名人對這部紀錄片的觀后感和印象，更加覺得河西走廊戰略地位在歷史中的重要性。從雅丹開往敦煌的路上，我們穿越羅布泊耳垂的無人區和漫長的酷熱。偶然回頭，車后是一望無盡的戈壁，鮮紅的落日和殘頹的玉門關。顛簸不是來自唐詩中的戰馬，但是揚起的塵沙仿佛與古人有了一刻的心意相通。影片除去原汁原味的歷史氣息，其運用的藝術手法更是值得深究。《河西走廊》這部紀錄影片給我們展現了一場宏大的歷史畫卷，兩千年前，張騫從劉徹帝手中接過符節，跨越歷史長河將一條厚重的歷史之路呈現在我們眼前。《河西走廊》最精彩的莫過于將歷史情景以表演的形式在熒幕上呈現出來。手段是非常普及的一種表現方式，使得紀錄片從枯燥無味中華麗轉身，變得富于趣味性與可看性，吸引更多受眾。對于紀錄片的創作者而言，由于講述的事情時間上是不可逆的，所以缺乏影像資料，于是情景再現手段在重構歷史事件的需求之下誕生。但是情景再現使用的是搬演而非扮演，既與傳統的紀錄片相比有所創新，有不同于劇情片的虛構。《河西走廊》以大規模的情景再現回溯歷史，結合歷史事實真實再現歷史原貌，將影片中的英雄主義精神更加直接的傳達給觀眾。利用蒙太奇將歷史與現實交叉在一起，把古人不屈不撓、堅韌不拔的"一帶一路“精神和現代宣揚的"社會主義核心價值觀“完美結合，使得整部影片的價值體現更佳。《河西走廊》將歷史場景搬演到屏幕上，給我們呈現一個優美宏大的歷史畫卷，細節生動，既不背叛歷史事實，又重構了歷史場景，繼承了前人的智慧，同時又將其余現代審美與價值觀融入其中，譜成了一幅蕩氣回腸的壯麗之歌。關于河西走廊的最初印象，來自于學生時代的歷史課本和下發的《甘肅歷史》《甘肅地理》等書籍，那時候便知道我的家鄉酒泉就在這片神奇的走廊上，對沙漠、綠洲、戈壁、草原、紅柳、胡楊、沙棗、紅柳、芨芨草、駱駝早已司空見慣，但對河西走廊歷史卻一知半解，直到觀看了這部央視拍攝的大型紀錄片《河西走廊》，并買來了同名書籍細細研讀，才對這條走廊上跨越千年滄桑變化的歷史有了更為深入系統的理解。河西走廊指今甘肅的武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關等地，東西長約1200公里，因位于黃河以西，又因其為夾在祁連山（亦稱南山）與龍首山、合黎山、馬鬃山之間的狹長地帶，故被稱為河西走廊。紀錄片《河西走廊》如同一部記載河西走廊歷史與文化的編年史，將漫漫歷史長河中的那些人那些事娓娓道來。1868年，德國地質學家李希霍芬踏進河西走廊，他首次將穿越中國西部的古老商路命名為“絲綢之路”。河西走廊便是絲綢之路的必經之地，正是河西走廊的開辟造就了絲綢之路的暢通，沒有河西走廊，就沒有絲綢之路。某年夏天,我們曾驅車前往位于張掖肅南的康樂草原，那里云淡風清、綠草如茵，讓人想起了那首古代民歌“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”。西漢初年，生活在此地的月氏人被彪悍的匈奴人擊敗被迫西遷至阿姆河流域，與匈奴結下仇怨，同一時期的西漢朝廷，早已對匈奴的騷擾忍無可忍，得知這一情況，一個聯合月氏左右夾擊匈奴的宏大戰略構想呼之欲出，河西走廊的歷史也由此拉開大幕。第一集《使者》就將目光投射到西漢，那是一個波瀾壯闊的黃金時代，日益強盛的西漢，想要一舉解決強悍的北方鄰居，將國家的戰略縱深拓展到廣袤的西部，為了實現斷匈奴右臂的戰略構想，漢武帝決定派使團前往西域聯絡大月氏，此行路途遙遠困難重重，還要經過匈奴人控制的河西，必須要挑選出一位智勇雙全的人來率領這支使團，宮廷侍衛張騫最終脫穎而出，他在孤立無援的情況下，憑借超乎尋常的信心、勇氣和毅力，用了十三年的時間，歷經千難萬險，完成了鑿空西域的偉大使命，他的這一壯舉對后世的影響遠遠超出了當時人們的想象。詩人杜甫曾留下“乘槎斷消息，無處覓張騫”的詩句，即使在千年后，張騫的歷史功績依然還被人們廣為傳頌。張騫完成了鑿空西域的壯舉，接下來將廣袤富饒的河西納入大漢的版圖，卻主要歸功于年輕的將軍霍去病和他麾下的將士們。第二集《通道》主要講述的就是霍去病奪取河西、漢朝在河西“列四郡、據兩關”的全過程。英武的少年將軍霍去病，和他戰無不勝的青年禁衛軍，將不可一世的匈奴人逐出河西，構建了一道堅不可摧的防御體系和千年不絕的和平商路。元狩二年（公元前121年），西漢王朝發動了旨在打通河西的戰役，年僅19歲的驃騎將軍霍去病，兩次率萬余騎兵出擊，給予盤踞于河西走廊的匈奴渾邪王、休屠王部以毀滅性的打擊，將河西劃入西漢帝國的版圖，匈奴為此悲歌：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色”傳說漢武帝聽聞河西大捷龍顏大悅，賜御酒獎賞，霍去病將御酒倒入金泉與將士共飲，酒泉名稱因此而來。霍去病去世后，他的陵墓被修成了祁連山的模樣，以緬懷他在開拓河西過程中的不朽功勛。隨后西漢王朝在河西“列四郡、據兩關”，武威、酒泉、張掖和敦煌四郡先后設立，其名稱沿用至今，兩關則是陽關和玉門關，均在現今的敦煌市境內，絲綢之路以長安為起點，到達敦煌之后出兩關分為南北兩路，兩關自此成為了中原王朝通往西域的門戶，關內關外駝鈴聲聲，歷經千年而連綿不絕。盡管絲綢之路的開辟最初不得不訴諸戰爭，但是其通暢無論是對于中原王朝還是西域諸國以及更遠的西方人都產生了積極影響。如果說張騫是絲綢之路的探路者，那霍去病則是這條商路的開創者，如果說張騫表現的是積極進取的探索精神，霍去病則將當時漢朝人勇敢無畏的尚武精神發揮到了極致，正是那個欣欣向榮、勇于進取的時代成就了張騫和霍去病的輝煌人生。第三集《驛站》講述的是漢武帝之后，漢帝國在河西走廊設置驛站、屯墾戍邊的故事。張開臂膀的漢帝國使西域變得觸手可及，積極推進與西域各國建交或結盟已經成為了漢帝國的國家戰略，在兵威之外，漢帝國先后派細君公主和解憂公主與烏孫和親，同時啟動屯墾戍邊，片中用詩意的語言形容將士戍邊的情形“在茫茫戈壁灘上，士卒們一邊守衛邊疆，一邊開荒種地，修渠筑壩，把沉睡的土地喚醒，讓綠洲充滿生機”絲綢之路的繁榮景象，沿途的驛站發揮著巨大的穩定器作用，屯墾與戍邊相互支撐，開創了漢與西域和平共榮的新局面，漢朝政府也由此把河西走廊變成了一條和平繁榮的通商之路。河西走廊是戰亂時代的世外桃源第四集《根脈》講述的是漢帝國崩潰之后，中原陷入長期戰亂，河西走廊一時間變成了中原人躲避戰亂的世外桃源。在此過程中,河西儒學獨樹一幟、異常繁榮，尤其是民間求學蔚然成風，河西走廊因此成為中國北方儒學文化中心，北魏建立后，隨著中原政局的穩定，學者們陸續東遷。正如片中所說：“這是河西走廊對于中原王朝的回饋，更是對整個中華民族的獨特貢獻。”西晉末年，永嘉之亂開啟了長達二百七十多年戰火頻仍的五胡十六國和魏晉南北朝時代，如此亂世令中國傳統文化蒙受巨大沖擊，斯文掃地，倫理盡失，部分中原世族和百姓為躲避戰亂來到河西。此時的河西走廊，經過漢帝國近400年的經營，農耕、畜牧與商貿發達，是躲避戰亂的世外桃源。郭荷就是從隴西遷到河西避難的儒學世家子弟，他在黑河河畔的張掖扎下根脈，崇尚儒學的河西子弟紛紛慕名而來，據說他教授的學生多達三千，規模堪比孔子。來自敦煌的郭瑀就是其中之一，他成為了郭荷的入室弟子，并將老師傳授的學問融會貫通、著書立說，郭瑀也像老師郭荷一樣，在臨松薤谷收徒講學，形成了崇尚學識的氛圍濃厚。郭瑀還在學習之余帶領弟子們在馬蹄山上開鑿石窟，逐步形成了今天的馬蹄寺。但郭瑀畢竟是一位儒者，為實現“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生理想，他應好友之約出仕，卻終因壯志難酬，逝于酒泉南山。他的弟子劉接過了他的衣缽，隱居深山、講學著述，成為河西士林的領袖，后應西涼王李暠的邀請出山擔任主管文教的官員，在西涼和之后的北涼的官學體系中不斷充實自己，成為五涼時期學術著作最多的學者。河西走廊的百年風云，也被他記錄在了十卷本的《敦煌實錄》和《涼書》中。河西儒學的異常繁榮與中原的戰火連天形成了鮮明對比，以郭荷、郭瑀、劉為代表的河西學者，在風云際會的時代，堅守著一份屬于學者的靈魂凈土與儒學傳承的使命擔當，使河西走廊成為了當時北方儒學的中心，北魏成立之后，以儒學為代表的河西文化隨之東漸，成為了日后燦爛奪目的隋唐文化的三大源頭之一，國學大師陳寅恪說河西文化“蔚然為獨立之一員，繼前啟后，實吾國文化史之一大業”。河西走廊沉淀出享譽世界的藝術寶庫在第五集《造像》至第七集《敦煌》中，再現了河西石窟藝術從開始發端到走向繁榮，再到世界石窟藝術瑰寶敦煌莫高窟的誕生，讓河西成為了令世人嘆為觀止的石窟走廊。漢魏以來，河西走廊不僅是中國儒學的沃土，也是佛學的繁華地，從中國歷史上開鑿時間最早的天梯山石窟開始，河西的石窟藝術開始走向繁榮，祁連山成為石窟開鑿的理想場所，玉門昌馬石窟、肅南馬蹄寺石窟、金塔寺石窟等一批佛教石窟相繼開鑿，這些石窟承襲了鮮明的西域色彩，并最早開始融合漢地藝術，成為西域佛教藝術傳播到中國的第一站和駐泊地，但河西石窟藝術的巔峰，還要屬蠻聲海內外的敦煌莫高窟。敦煌，一個令全世界為之側目的名字，因神奇浩瀚的鳴沙山和博大精深的莫高窟而享譽世界。作為河西走廊上的一座邊城，敦煌憑借其得天獨厚的地理位置和自然環境，沉淀出了令世界驚嘆的藝術寶庫。公元344年的一個黃昏，和尚樂僔途徑宕泉河谷時，看見鳴沙山在金光之中似千佛顯現，認為是佛家圣地，于是留下來開窟造像，開啟了敦煌石窟藝術的先河。此后的若干個世紀里，三危山下，鳴沙山畔、宕泉河谷的石壁上出現了越來越多的洞窟，一代又一代的僧侶、畫匠們將他們的信仰和希望繪制在石壁之上。公元七世紀，中國歷史進入了又一個強盛繁榮的時代，大唐王朝的富庶和開放，使絲綢之路迎來了自漢以來的第二個鼎盛時期，敦煌也成為史書中形容的“華戎所交一大都會”。對于雄才大略的“天可汗”唐太宗來說，維護絲綢之路的暢通和西域的安寧是國家戰略的既定目標，在大唐的強力管控下，絲綢之路上東西方的交流日漸繁榮。大唐的軍隊征服高昌回撤時，一部分工匠選擇留在敦煌，其中就包括李工，他成為了莫高窟第220窟的畫師之一。第220窟北壁所描繪的盛大舞蹈場面，被公認為具有“吳帶當風”“滿壁風動”的畫圣吳道子的神韻。今天我們有幸到莫高窟瞻仰到的美輪美奐的壁畫，都是那些不知名的畫師們一筆一筆畫出來的，史料中沒有記錄下他們的真實姓名，片中只能用李工作為代稱。繁榮的唐朝貢獻了莫高窟近一半的洞窟和壁畫，盡顯大唐文化的宏大輝煌。從公元4世紀到14世紀的一千年間，莫高窟、西千佛洞、東千佛洞、榆林窟等石窟群，形成了建筑、雕塑、壁畫三位一體的藝術圣地與歷史文化寶庫。不朽的巖石賦予了佛像們接近永恒的氣質，讓千年后偶然到來的游山者們感受到超然物外的沉靜與智慧。河西走廊，砥礪奮進，繼往開來十五世紀以后，一個屬于海洋的世紀悄然來臨，明王朝杰出的航海家鄭和七下西洋。90年后，葡萄牙人達伽馬開始了西方人的地理大冒險，但明朝政府僵化消極的對外政策使絲綢之路在有意無意間走向凋敝，河西走廊也暫時歸于沉寂。1842年，曾經領導了虎門硝煙的民族英雄林則徐路過河西走廊，在嘉峪關留下了“除是盧龍山海險，東南誰比此關雄”的詩句。幾年后，結束流放生涯的林則徐在湘江邊的岳麓山下接見了一個叫左宗棠的年輕人，將他在西北的所思所想，連同在新疆整理的資料和地圖，托付給了眼前的一介布衣左宗棠，他說：“東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬。”十幾年后，阿古柏在沙俄的支持下入侵新疆，一切被林則徐不幸言中。已是封疆大吏的左宗棠，在朝廷的支持下，決定繼承前人的遺志，從金城蘭州出發，取道河西走廊收復新疆。他調集湘軍進駐蘭州，積極備戰，指揮官兵修筑了一條從蘭州直通河西走廊的道路，由于景色荒涼、氣候干燥，道路兩旁栽滿了在河西隨處可見的楊樹、柳樹和沙棗樹，率領湘軍僅僅用了三年時間就收復了伊犁之外的大部分失地，沙俄也被左帥和將士們決一死戰的決心所震懾，不得不通過談判將伊犁歸還中國。凱旋歸來的左宗棠，在嘉峪關城樓上豪情萬丈地寫下了“天下第一雄關”的牌匾，古老的關城，也再次向世界敞開了大門。隨軍的楊昌浚在《恭誦左公西行甘棠》中寫道：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風渡玉關。”時至今日，河西人依然把當地的柳樹稱為“左公柳”，歷經歲月的滄桑，古老蒼勁的左公柳依然在河西各地郁郁蒼蒼地生長，造福今日的河西百姓。第九集《蒼生》講述的就是這一時期的故事，河西走廊在19世紀所經受的磨難已經成為了歷史的過去時，進入二十世紀，這條古老的走廊也即將迎來前所未有的新生。《河西走廊》的最后一集是《寶藏》。20世紀中期，河西走廊迎來了真正的工業化浪潮。1949年9月，中國人民解放軍在解放了蘭州、西寧后向河西走廊挺進，9月25日，玉門和平解放，祁連山下的老君廟油礦，成功地回到了人民的懷抱之中。28年前的1921年，地質學家溫文灝派謝家榮到玉門一帶進行油田地質調查，半年后《甘肅玉門石油報告》完成，引發了中國地質學界對河西走廊地區的關注，但由于時局動蕩，玉門石油的勘探又被延后了16年。1937年抗戰爆發后，孫建初帶隊前往玉門尋找石油，1938年8月11日，第一口井噴涌出工業油源，成為中國石油工業的起點。新中國成立后，玉門油田成為了河西走廊上第一個大規模開發的寶藏，在社會主義建設事業中發揮了舉足輕重的作用。誠如我們經常提到的那句話“玉門，是中國石油工業的搖籃，鐵人王進喜的故鄉”。從玉門油田走出的以王進喜為代表的第一代中國石油人，不僅為中國石油工業的起步和發展做出了巨大貢獻，更是以鐵人精神感召著一代又一代人報效祖國。詩人李季有詩云“蘇聯有巴庫，中國有玉門。凡有石油處，就有玉門人”，就是對玉門油田和石油人的最好注腳。除了玉門油田，河西走廊上的礦產資源開發也在如火如荼地進行，伴隨著鏡鐵山和金川鎳礦的先后發現，酒泉鋼鐵公司和金川公司成立，新興有色冶金工業基地在河西走廊拔地而起，因礦產資源的開發而誕生了兩座全新的城市——嘉峪關和金昌。茫茫戈壁上新的景觀不僅是大自然的饋贈，也是一代又一代人艱苦奮斗的見證。進入新世紀，風電走廊成為了中國可再生能源的“陸上三峽”，途徑河西的蘭新高鐵全線通車，河西走廊還是西氣東輸、西油東送的能源戰略大通道。河西走廊，因為豐饒，所以美麗；因為歷史悠久，所以沉厚包容。2013年11月，“一帶一路”上升為國家戰略，包含河西走廊在內的絲綢之路經濟帶迎來了新的機遇與挑戰。河西走廊，必將在新的歷史時期繼往開來、砥礪奮進，創造更加輝煌燦爛的明天，就像是該片結尾處說的那樣：“曾經發生的故事已成永恒，走向未來的腳步正在繼續。”在河西走廊，衛青、霍去病抗擊匈奴的豐功偉績，五胡亂華期間反哺中原的儒家文化，隋煬帝楊廣時期萬國來朝盛會，儒家和佛教交匯形成的璀璨輝煌的石窟，都始于公元前138年張騫踏出長安城的那一步。惡劣的自然條件、流匪、戰亂、疾病等，路途之艱辛非我輩之人想象。曾有幸前往甘肅蘭州一趟，氣候干燥、粗獷是留給我的第一印象。領略了黃河沿岸熱鬧非凡，嘗到了正宗的蘭州拉面，沉醉于蘭州博物館之豐富，佛教藝術之璀璨令我驚訝。再回過頭來看《河西走廊》，解答佛教璀璨發展的脈絡。《河西走廊》以時間朝代為線，以人物為風骨，以內容事件為血肉，勾勒出河西走廊的前世今生。在河西走廊，那些留下姓名文人武將，那些辛苦奉獻的無名百姓，不管是名利、欲望、奉獻，都成為了絲綢之路的養分。令我苦笑的是，河西走廊在北宋、南宋時期沒有一絲介紹。在元朝之后，河西走廊漸漸沒落，直到新中國成立，才恢復戰略地位。因此，特別欣賞漢唐之間河西走廊的發展，留下一點思考痕跡，留作紀念。“人人”都有出場的時間，或早或晚，“人人”是否有你我？張騫、劉昞、鳩摩羅什，這些皆是有信仰的人，苦難時不怨天尤人，而是耐得住寂寞潛心致“學”。史書記載寥寥數筆功績，一筆一墨皆是悠悠歲月修行，由背后血淚抒寫而成。回想起兒時課堂時的不以為意，如今再回數二十多年求學，單單念起他們的名字都令我感受沉甸甸的分量和慚愧。近三十載歲月，朝著一個目標前進，不論艱難險阻，斗轉星移，這大概就是人生的浪漫所在。張騫、劉昞、鳩摩羅什、唐朝敦煌壁畫李工......，在自己人生道路中，“人人”皆有出場的時機，耐心沉淀自己，為“浪漫”尋找一片凈土。至于“人人”是否有你我？答案自在腳下。不知道是不是幸存者偏差，每個時代，總會有幾顆耀眼的星，閃爍著非凡的光芒，穿過空間和時間，令人無限遐想。張愛玲說有三恨，“一恨海棠無香，二恨鰣魚多刺，三恨《紅樓》未完”，表達美中不足。江南縹緲錄也有三恨，一恨不生在薔薇皇帝朝，可以夷平九州；二恨不生在風炎皇帝朝，可以北克蠻族；三恨不生在北陸寧州，可以看見萬千美人迎風舉翼，衣白如雪。這三恨表達英雄壯志未酬的遺憾。高層戰略武威，即武功軍威之意，以顯示漢帝國的武功和軍威到達河西。張掖，斷匈奴之臂，張漢朝之臂腋。酒泉，扼守河西走廊西北要沖，因城下有泉，泉水若酒，故名“酒泉”。敦煌，即盛大輝煌之意。“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時“。中華皇帝是中央集權的代表，各個帝王尤其是開創者，都有一個很有意思的現象，即謀求王朝萬世長存。例如，秦始皇統一六國，"音同文，車同軌",實行郡縣制，為一家一姓謀求萬世太平。這就導致帝王，既要統御萬民，又要求戰略具備頂層高度，不在意“一城一地得失”細枝末節。漢武帝劉徹是一位才華橫溢的帝王，收復和打通河西走廊，對后世兩千年的意義是漢武帝未曾想象到的。河西走廊的暢通，絲綢之路的形成，會首先形成商貿的交流，而商貿的交流必然引發人員的交往，人員的交往則必定帶動文化的傳播和交匯，文化的交流更進一步促進感情的交流，最終融行。前面所列的四個城市，我至此才知曉其典故涵義，頗為慚愧。整個紀錄片河西走廊有兩個重要角度，令我產生了非常深刻的印象，個人認為非常有必要記錄的。其一，佛學和儒學交流融合亂世易出宗教、神靈，東漢末年的黃巾起義，道家張角借教起義；元朝期間，藏統佛教興起；再往遠了，西方基督教拯救世人等。河西走廊的暢通，給佛教東傳創造了基礎條件，于是鳩摩羅什等人歷經磨難，前往長安講學，翻譯著作；再往后有僧人西行取經，包括《西游記》原型的玄奘和尚。因此，河西走廊形成了璀璨的佛教藝術，石窟。此時的儒家思想兼容并蓄，又或者是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”未能遠播，儒家與佛教融合。其二，儒學反哺中原歷史車輪滾滾向前，到了兩晉南北朝，中原戰亂平凡，而儒家在河西走廊得以休養興盛。拓跋遷移都城漢化，給了儒家機會，而此時中原的儒家因戰亂已千瘡百孔，最后是河西走廊的儒學火種傳續后代。此時再回頭看，河西走廊重要性不言而喻，塑造并改變了后世精神風貌、甚至改變了歷史的進程。最近，看了一部制作精良的記錄片《河西走廊》。正是這樣一部紀錄片，賦予了歷史鮮活的靈魂。它的出現讓寫在史書里、刻在壁畫上、流淌在歷史長河中的名字變得有血有肉。《河西走廊》以大規模的情景再現回溯歷史，兩千年前，張騫從漢武帝劉徹手中接過符節，跨越歷史長河將一條厚重的歷史之路呈現在我們眼前，那一年，劉徹19歲，張騫27歲。而同樣是二三十歲的年紀，我們卻習慣了循規蹈矩，習慣了安于現狀，不愿走出自己的舒適圈，不愿去改變，不愿去突破桎梏，打破固有的“安穩”的生活。張騫是一位勇者，明知踏上西行的道路異常艱辛，但他依然勇于擔負開拓西域的使命。鳩摩羅什被囚禁整整十六年，仍不忘弘揚佛法，對中國文化的影響深遠至今。“明知山有虎偏向虎山行”可能無法表述史人開拓的步伐了，反倒覺得“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”來的更為準確。通過對紀錄片的學習，讓我深刻領悟到追求自己的目標、路途是充滿艱辛的;學習知識，亦或是枯燥的、乏味的。無論是生活還是工作，我們都有各自努力奮斗的目標，但一路走來，可能會因各種原因忘卻了自己的目標，停下追逐的腳步。沒有超世之才，就要有堅忍不拔之志。明確自己的目標，努力學習新知識，掌握新技能，在競爭中完善自我，提升自我;即使面對逆境，也要有面對的勇氣，在生活中要敢于拼搏，勇于改變，這樣才能距成功更進一步。紀錄片雖然只有短短十集內容，但其內容貫穿了從漢代到新中國河西走廊的演變，它帶給我們的，不僅是一段歷史，更是一種文化、一種使命，從漢到新中國，從出使、戰爭、文化、交流、經貿，到工業化浪潮，再到如今的和平、富饒、“一帶一路”，我想河西走廊貫穿的，不僅僅是這一段歷史，更是對文化的傳播和交流，對經濟