中國傳統構架結構建筑一一故宮中國是一個地域遼闊的多民族國家，形成了許多各具特色的建筑風格。而全國大部分地區則使用木構架承中的建筑，這種建筑廣泛分布于漢、滿、朝鮮、回、侗、白等民族的地區，是中國使用面積最廣、數量最多的一種建筑類型。數千年來，帝王的宮殿、壇廟、陵墓、以及官署、佛寺、道觀、祠廟等都普遍采用。也是我國古代建筑成就的主要代表。木構架建筑如此長期、廣泛的被作為一種主流建筑類型加以應用。正是因為它的優勢：（1）取材方便（2）適應性強。因為其是由柱、梁、檁、枋等構件來承受屋面、樓面的荷載以及外力的，墻并不承重，只起圍蔽、分割和穩定柱子的作用，因此民間有“墻倒屋不塌”之諺（3）有交強的抗震性。木構架的組成采納榫卯結合，木材本身具有柔性加上榫卯節點有必然程度的可活動性，使整個木構架在消減地震力的破壞方面具有專門大潛力。（4）施工速度快。木材加工遠比石料快。（5）便于修繕、搬遷。我國木構架結構體系主要有穿斗式和抬梁式兩種。處此以外還有不少變體和局部利用斜桿組成三角形穩定構架的做法。相比之下，穿斗式木構架用料小，整體性強，但柱子排列密，只有當空間尺度不大時才能使用；而抬梁式木構架可采用跨度較大的梁，以減少柱子的數量，取得室內較大的空間，所以適用于宮殿、廟宇等建筑。在中國古建筑中故宮是不盡是我國乃至世界上目前保存最完整、規模最大的古代皇宮建筑。也是我國傳統木構架建筑中的典范。故宮原是明、清兩代的皇宮，又名紫禁城。這個名字就和中國古代哲學和天文學有關。古人認為“天人感應”和“天人合一”。因此故宮的結構是模仿傳說中的“天宮”構造的。古代天文學把恒星分為三垣，周圍環繞著28宿，其中紫微垣（北極星）正處中天，是所有星宿的中心。紫禁城之紫，就是“紫微正中”之紫，意為皇宮也是人間的“正中”。“禁”則指皇室所居，尊嚴無比，嚴禁侵擾。今天人們稱其為故宮，意為過去的皇宮。它始建于明永樂四年（公元1406年），建成于明永樂十八年（公元1420年）。自明代第三位皇帝明成祖朱棣遷都北京后，明、清兩代共有24位皇帝在此生活居住和對全國實行統治。這么大的建筑群能在短時期內完成，顯然和中國傳統木構架建筑技術的優點是分不開的，這充分顯示出我國傳統木構架建筑施工速度快的特點，但當然也和提前備料有關。木構架建筑的一個嚴重缺陷就是易遭火災，北京故宮建成之后先后經歷過幾次大火的焚燒，雖然當時也采取了一些防火措施，設防火墻，屋面基層內加錫片，后宮各庭院之間用高墻分隔等，但由于缺乏有效的防雷措施及布局上的缺陷，終未能防止火災的發生。紫禁城是一座磚木結構的建筑，其材料均是當時最好的。磚塊之間、石板之間的粘合，也用了一種相當精細的材料。這種材料主要包括煮過后搗碎的糯米和雞蛋中分離出來的蛋清，用它們混合而成的粘合劑不僅粘力強而且平整美觀。制造這種中國式“混凝土”需要成千上萬公斤糯米和雞蛋。故宮的建筑氣勢恢弘，規模巨大。南北長961米，東西寬753米，占地72萬多平方米，建筑總面積達16萬多平方米，共有宮殿9000多間，都是木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫。周圍圍繞高約10米的城墻和寬52米的護城河。城墻周圍各設城門一座，南面午門，是故宮的正門，北面神武門，東面東華門，西面西華門。門上都設重檐門樓，城墻四角各聳立著一座精致新穎的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西雙側展開。南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內，而且南達永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個城市。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺，高低錯落，壯觀宏偉，故宮的建筑集中表現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，是中國古代建筑的經典之作。故宮總體分為南部的"前朝"和北部的"后寢"兩部分。南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側輔以文華、武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見群臣和舉行大型典禮的地方。三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺上，周圍圍繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現出不同凡響的高貴地位。其中太和殿是供太子即位，公布重要政令，元旦及冬至大朝會及皇帝慶壽等活動之用。是故宮中品級最高，體量最大的建筑，也是我國現存的一座最大的古代木結構殿宇。它寬60.1米，深33.33米，高35.05米。中和殿是皇帝出席重大典禮前休息和同意朝拜的地址，最北面的保和殿那么是皇帝賜宴和殿試的場所。北半部那么以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮及東、西六宮和御花園為中心，其外東側有奉先殿、皇極殿等，西側有養心殿、雨花閣、慈寧宮等，是皇帝與后妃、皇子和公主們居住、舉行祭祀和宗教活動和處置日常政務的地址。故宮的建筑布局謹嚴，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會的品級禮法，映現出帝王至高無上的權威。歷代建造宮殿都征調大批軍工、民工，并從各地調運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的壯麗歷史篇章。為中國傳統建筑的歷史寫下了濃濃的一筆通過漫長的演化，在原始社會末期，人類完成了由洞居到衡宇居住的歷程。應該感激有巢氏，率領咱們的先人從洞窟走向了木建筑，并持續數千年地固守著這一主流的居住方式。木建筑已經成為中國建筑的代名詞。木建筑緣何有著如此的吸引力，讓伶俐的中國人久久不肯舍棄？自然有其獨特的魅力。大伙兒經常使用"屋倒墻不塌"來歸納中國木建筑的神獨特點，那是因為支撐起整座屋子的不是堅硬的磚石墻壁，而是柱、枋、梁、椽等木框架。碰到地震等自然災害，木構架之間的榫卯及相連木材的軟性、韌性，自然保全了整座衡宇。木構架因品級、地域的不同而有多種形式，如：抬梁式、穿斗式、干闌式、井干式等。一樣宮殿、廟宇的要緊建筑都采納抬梁式。頤和園中古建筑的絕大部份都是抬梁式構架。抬梁式舉架的屋室內柱子比較少，但對每根柱子的繁重能力有很高要求，一般是屋瓦鋪設在椽上，椽架在檁上，檁承在梁上，梁架經受整個屋頂的重量，再傳到柱子上。這種構架的益處是：室內空間大，并可經受大的屋頂，但耗材也相對大些，因此流行于奢華的宮殿、府第中。梁、枋、檁、椽、柱是屋架系統中的要緊構件。梁的長短由建筑的進深決定，枋的長短由建筑的面闊決定；各類位置、不同尺度的梁枋檁椽以榫卯的方式連接，組成建筑的框架體系。梁，橋也；在流水上的叫作橋，在屋頂上的的叫作梁；梁是搭在柱頂上的水平木件，沿著進深與衡宇呈90。排列；上一梁較下一梁短，層層相疊，組成屋架。枋，方也；安置在柱頭或柱身之間、斗拱與斗拱之間，起拉結梁柱的作用。凡負責拉攏關系者，咱們都希望他剛正不阿，枋從讀音到形象皆是名不虛傳的方方正正。檁，領也；架在屋架或山墻上面，用來支持椽子或屋面板的長條形構件；也叫桁,截面為圓形。椽，穿也；垂直穿過屋正面，架在檁上，直接負荷屋頂瓦面的重量，分為飛檐椽、檐椽、花架椽、腦椽、頂椽等；其斷面有圓形、方形、扁方形及荷包形等。柱，主也；雖不是梁架的構件，卻經受著梁架的一切；可分為檐柱、金柱、中柱、山柱、童柱；每根柱子亭亭然孤立于自己的地盤，絕可不能有所僭越。在每一個柱頭與柱頭之間，有連貫兩柱的橫木，叫額枋或檐枋；較大的建筑有上下兩層額枋，別離叫大額枋和小額枋；大小額枋之間通常立著一塊板，叫額墊板。木建筑雖有其〃冬暖夏涼〃、〃房倒屋不塌〃的優勢，可畢竟是有機質的木材，水火蟲腐，它也無可奈何；〃流水不腐，戶樞不蠹〃，常通風，保干燥，并警惕燭火，才是木建筑的持久愛惜之道。唐朝以前的建筑，只能從考古挖掘出來的一些建筑遺址,和各類藝術品（如繪畫、雕刻等）所描摹的建筑形象等間接資料中知其粗略。據此，大致能夠歸納為七項，分述如下：IU一、利用木材作為要緊建筑材料中國古代建筑在結構方面盡木材應用之能事，制造出獨特的木結構形式，以此為骨架，既達到實際功能要求，同時又制造出優美的建筑形體，和相應的建筑風格。二、維持構架制原那么以立柱和縱橫梁枋組合成各類形式的梁架（見大木作），使建筑物上部荷載均經由梁架、立柱傳遞至基礎。墻壁只起圍護、分隔的作用，不經受荷載，因此門窗等的配置，不受墻壁繁重能力的限制，有“墻倒屋不塌”之妙。中國古代建筑的屋頂形式3、制造斗拱結構形式用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構件，慢慢進展成為上基層柱網之間或柱網和屋頂梁架之間的整體構造層，這是中國古代木結構構造的巧妙形式。自唐朝以后，斗拱的尺寸日漸減小，但它的構件的組合方式和比例大體沒有改變。因此，建筑學界經常使用它作為判定建筑物年代的一項標志。4、實行單體建筑標準化中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由假設干單體建筑結合配置成組群。不管單體建筑規模大小,其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂（屋蓋）三部份組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座衡宇；立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇；上面是用木結構屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，周圍均伸展出屋身之外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。西方人稱贊中國建筑的屋頂是中國建筑的冠冕。單體建筑的平面通常都是長方形，只是在有特殊用途的情形下，才采取方形、八角形、圓形等；而園林中觀賞用的建筑，那么能夠采取扇形、萬字形、套環形等平面。屋頂有廡殿、歇山、錄頂、懸山、硬山、攢尖等形式，每種形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。各類屋頂各有與之相適應的結構形式。各類單體建筑的各部份乃至用料、構件尺寸、彩畫都是標準化、定型化的，在應用上，要遵循禮法的規定。中國古代建筑屋頂組合形式宋《營造法式》中對各類單體建筑作了歸納的原那么的記敘。清工部《工程做法》對官式建筑列舉了27種范例，對應用上的品級不同、做工用料都作出具體規定。這種定型化的建筑方式對聚集工匠體會、加速施工進度、節省建筑本錢固然有顯高作用，但后繼者〃遵制法祖〃，那么妨礙了建筑的創新。五、重視建筑組群平面布局中國古代建筑組群的布局原那么是內向含蓄的，多層次的，力求均衡對稱。一組建筑中的要緊建筑物一般是要緊人物的要緊活動場所，這一點能夠從形體、裝飾、配屬建筑等看出來。由于建筑群是內向的，除特定的建筑物如城市中的城樓、鐘鼓樓等外，單體建筑很少是露出全數輪廓，令人從遠處就能夠夠看到它的形象。因此，中國建筑的完整形象必需從組群院落整體去熟悉。每一個建筑組群至少有一個庭院，大的建筑組群可由幾個或幾十個庭院組成，組合多樣，層次豐碩，也就彌補了單體建筑定型化的不足。建筑組群的一樣平面布局取左右對稱的原那么，衡宇在周圍，中心為庭院。大規模建筑組群平面布局加倍注重中軸線的成立，組合形式均依照中軸線進展。乃至城市計劃也依此原那么，以全城氣勢最宏偉、規模最龐大的建筑組群作為全城中軸線上的主體。唯有園林的平面布局，采納自由轉變的原那么。中國古代建筑組群平面布局例如六、靈活安排空間布局中國建筑的室內距離能夠用各類隔扇、門、罩、屏等便于安裝、拆卸的活動構筑物，能任意劃分，隨時改變，使室內空間既能夠知足屋主自己的生活適應，又能夠在特殊情形下（例如在需舉行盛大宴會時）迅速改變空間劃分。建筑組群的室外空間——庭院，是與室內空間彼此為用的統一體，又是為建筑制造小自然環境預備條件。庭院能夠栽培樹木花卉，能夠疊山辟池，能夠搭蓋涼棚花架等等；有的還建有走廊，作為室內和室外空間的過渡，以增添生活樂趣。7、運用色彩裝飾手腕木結構建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐方法，由此進展成中國特有的建筑油飾、彩畫。至遲在西周已開始應用彩色來裝飾建筑物，后世進展用青、綠、朱等礦物顏料繪成色彩絢麗的圖案，增加建筑物的美感。以木材組成的裝修構件，加上一點著色的浮雕裝飾的平基貼花和用木條拼鑲成各類菱花格子，即是有效兼裝飾的杰作。北魏開始利用琉璃瓦，至明清時期琉璃制品的產量、品種大增，顯現了更多的五彩繽紛的琉璃屋頂、牌坊、照壁等，使中國建筑燦爛多彩，晶瑩輝煌。一、概況十笏園建于明代，原是明嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅，清朝陳兆鸞（清順治

年間任彰德知府）、郭熊飛（清道光年間任直隸布政吏）曾前后在此住過，后被濰縣首富丁

善寶以重金購得，于清光緒十一年（1885年）改建為私人花園。“笏”為古時大臣上朝時拿著的狹長形手板，多用玉、象牙或竹片制成。丁善寶

在他的《十笏園記》中對十笏園的命名作了說明：“以其小而易就也，署其名曰十笏園，亦

以其小而名之也。”“十笏”一詞，來自唐人所著《法苑珠林》，在此書的《感通篇》中說

印度吠舍哩國有維摩居士故宅基，唐顯慶中王玄策出使西域，過其地，以笏量宅基，只有十

笏，故號住持之室。后人即以“十笏”來形容小面積的建筑物。此園面積僅二千余平方米，

確是小園，丁善寶即取此意。十笏園面積雖小，但在有限的空間里，能呈現自然山水之美，含蓄曲折，引人入

勝。園中假山水池、曲橋回廊、亭榭書房等建筑共34處，房間67間，緊湊而不擁堵，身臨

其境，如在畫中，給人一種布局嚴謹、一步一景的感覺，表現出北方建筑的特色，是我國古

典造園藝術中的奇葩。十笏園平面呈長方形，由中、西、東三條古建筑軸線組成，中軸線建

筑及其院落為園之主體部份。二、主體布局十笏園現存園址南北深70米，東西寬44米，占地3400平方米。南部臨街“倒座”一排，院內前部以水池為中心，周圍配置四合式庭院。建筑軸線東、中、西3條，各布庭院三、四進不等。東路主體建筑碧云齋原為丁氏居室；西路主體建筑誦芬書屋、深柳念書堂、秋聲館與靜如山房等，為丁氏私塾和客房；中路為花園中心，十笏草堂位于水池前，四照亭居于池中，硯香樓、北廳位于最后。水池東岸堆疊半壁假山，山頂、山腳配置蔚秀亭、落霞亭、漪嵐亭和穩如舟等亭舍；水池西岸經矩形游廊南通西跨院，北達春雨樓和硯香樓庭院。池岸以太湖石堆砌自然駁岸，將半壁山和游廊呈弧狀連接一路。三路共建亭、臺、樓、榭24處，房舍67間。其中山頂落霞亭為1949年以后增建。為突出硯香樓前的空間成效，對假山上下的四照亭、穩如舟、蓬萊三仙島、蔚秀亭、漪嵐亭、小滄浪亭等建筑景點，均采取小尺度構筑。在造景處置上，池東以摹擬自然景觀為主，建筑為輔；池西那么以建筑實景為主，仿自然駁岸疊石為輔，虛實呼應，富而不俗，是一處兼具江南、江北園林風格的私家小園優秀實例。3、園林意境的表現手法運用自然風光式園林造景表現意境自然風光式園林造景表現的意境，主若是追求一種"天然之趣"，一種自然清新、

淡雅寧靜的情調，追求一種把自然環境與現實生活和諧起來的美的境域。十笏園在造園上，

通過對人工與自然、大與小、虛與實、藏與露等一系列對立統一體的研究，通過對各類景物

的取舍加工，高度歸納地再現出典型而抽象化的自然山水的本質特點，從性質和數量上確信

了以有限的部份來表現出整體的成效。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達到登峰造極的程度，在造園藝術上深受繪畫、詩歌的阻礙，講求師法自然，重在詩情畫意，以制造意境為園林設計的核心。十笏園造景從大自然山水當選擇素材，沖破了狹隘的有限空間的局限，模擬大自然的景色，通過歸納，提煉和藝術加工制造出“雖由人造，宛自天開”的成效。借助聽覺、味覺和利歷時令、雨、雪、霧、晴等氣候轉變，表現園林意境園林造景在早、午、晚和不同季節所呈現的時相、季相，在風雨、霜、雪、霧、等不同天氣條件下所形成的不同景象，使游覽者產生情感上的共鳴。十笏園中透明如玉的柿子，晶瑩地閃耀著光榮。春日桃紅柳綠，鶯啼燕喃；夏日荷芳滿徑，蟬嘶蛙鳴；秋天桂子飄香柿實累枝；冬日雪裹松竹，冰清玉潤。不老的石榴樹下拱起的小橋，細瘦高挑的落霞亭，平穩如臺的四照亭，無一不表現著詩情畫意。在那個地址，能夠聽到風的咆哮，雨的急切，也能夠體味到陽光的柔和，草的芳香。這種借助于聽覺味覺和利歷時令氣候的轉變給予詩的意境美的表現手法，在《園冶》一書中也不足為奇。運用空間經營的特殊手法表現園林意境分景分景確實是依照視像空間表現原理，將景區按必然方式劃分與界定，形成園中有園，景中有景，景中有情的構景處置手法。框景確實是使空間景色簡練幽暗的景框作為構圖的前景，令人的視線高度集中于畫面的主景上，給人以強烈的視覺感染力。從漪嵐亭中看到的四照亭，從一門一窗中體會到無窮

的空間、時刻。漏景通過漏景透視園內外的景物，使景物時隱時現，造成“猶抱琵琶半遮面”的含蓄意境。漏景的組成主若是通過景窗、花墻通透隔間，石峰疏林等造景要素的處置來實現。墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景小中見大，轉變無窮，使園林景色更為生動、靈巧，增添了無窮的樂趣。借景它是把園林之外或近或遠的風光巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部份。延伸空間的手法即是通常所說的直接借景。借景的原那么即“極目所至，俗那么屏之，嘉那么收之”。直接借景可分為近借，遠借，仰借，俯借和因時而借的多種方式。對景所謂對景，一樣指在園林中觀景點具有透景線的條件下所面對的景物之間形成對景。在園林中，廳、堂、樓、閣等要緊建筑物在方位確信后，在其視線所及，具有透視線，即可形成對景。十笏園中十笏草堂與四照亭及其周圍的山水、竹石、花木等組成完整的對景，中距離水，遙遙相對。運用匾額、楹聯、詩文、碑刻等內容的提示表現園林意境匾額、楹聯、詩文、碑刻對風光起到了深化主題的點景作用，從而使風光富有內涵和意蘊，使之充滿詩情畫意。園林的命名，即園林藝術作品的題目，采納詩簡意豐的匾額，或記事、或寫景、或意志、或抒情，起到畫龍點睛的作用。如“鳶飛魚躍”、“落霞亭”、“四照亭”等等突出了園林的要緊思想和主旨樂趣。四照亭取其四面陽光普照之義，亭中有清朝狀元曹鴻勛所題“四照亭”橫匾。亭外懸有“濤音”，是清朝書法家桂馥手跡。亭柱上對聯為“月白風清本無價，近水遠山皆有情”，亭前懸對聯“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。蔚秀亭建于假山之巔，取自宋朝歐陽修《醉翁亭記》，“望之蔚但是深秀者，瑯琊也”中“蔚”、“秀”二字而名。有對聯為：小亭山絕頂，獨得夕陽多。落霞亭所懸“聊避風雨”為鄭板橋手筆。落霞亭對聯為：竹宜著雨松宜雪，花可參禪酒可仙。回廊石刻在長廊的墻上嵌鄭板橋竹蘭圖石刻5方。最南端為丁善寶撰、翰林丁良干書寫的《十笏園》，記敘了建園情形及其用意。這是十笏園最好的史料。最北端有張昭潛撰、曹鴻勛書寫的《十笏園記》。城隍廟碑碑高，寬，厚。碑文20行，每行47字，為鄭板橋所撰并書，通篇楷書，在鄭氏書作中極為少見，稱為“三絕碑”。在十笏園中保留完整的還有龜蛇碑、文征明石刻、董其昌書法石刻等寶貴的歷史文物。充分表現了匾額、楹聯、詩文、碑刻在中國園林意境表現上的重要作用。4、建筑營造與造景特色建筑十笏園屬于中國清朝園林建筑。該園建筑特色是疏密適當，布局嚴謹。它巧妙地熔南北建筑于一爐，集南北園林藝術于一體。全園以南面的十笏草堂為起點，將池中的四照亭與北面的硯香樓連在一路，使之貫穿南北，形成一條軸線，從中不難看出北派渾厚平穩的傳統建筑構思和營造方式。而自西向東，卻又著意構筑以曲為美的意蘊：小園以一條曲折線，將廊、橋、亭、坊、山、路串聯并與園內所有景物銜接起來，很有曲徑通幽的南國園林特色，令人游此小園，大有置身于蘇州怡園、留園或無錫寄暢園中的韻味。理水中國園林理水有動態和靜態之分。著重取自然之意，塑造湖、池、溪、瀑、泉等多種形式。而十笏園既能呈現靜水之美，又不失動水之靈。在朱欄圍繞當中有一灣池水，水平如鏡呈現撲朔迷離之美。在假山林立中飛瀑沖石而下，如散珠碎玉，塑造誕生動的園林環境。假山與置石假山中國園林為表現自然，筑山是造園的最要緊的因素之一，秦漢的上林苑，用太液池所挖土堆成島，象征東海神山，開辟了人為造山的先例。在十笏園中水池東臨半壁假山，山高10米，南北長30米，東西寬15米，是依東軸線上院落的衡宇山墻以太湖石而建。拾級登山，山徑崎嶇，怪石嶙峋，路隨峰轉，其勢巍峨。間有水池、山洞、瀑布、山門之設，山間雜植松柏草木，四時常青，經冬不凋。置石在十笏園中置石的運用也相當普遍，即增加了野趣，又能緩和過量的建筑給人的視覺上帶來的生硬和呆板。置石的方式可分為特置、對置、群置和散置等四種類型。而在十笏園中多采納的特置、群置這兩種方式。特置園林中特置的山石，又稱孤賞石。由于這些巖石形狀獨特，位置險要而引人注目，成為不可多得的風光。在十笏園中這中置石方式超級多見，給十笏園增添了很多樂趣。群置與多數山石相互搭配點置，成為群置。由于假山石的體型大小不同，相互交織搭配，能夠配出多樣的石景，點綴園林。十笏園中多在墻角采納這種置石方式，緩和了拐角處的生硬和呆板。五、小結十笏園是中國古典園林建筑藝術中的一枝奇葩。順乎自然又給以藝術加工，使自然美與人工美取得和諧的統一，具有極高的審美價值。十笏園集建筑、風光、詩文于一身，有著厚重的文化積淀，配以亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，結合自然的水、石、花、木等組成表現各類樂趣的園景。影壁中的吉祥圖案磚雕裝飾是講究的影壁最重要的元素，內容要緊表現吉祥富貴、長壽幸福、趨吉避邪的含義，表現形式多以花草、動物、神話人物故事等彼此組合，以諧音、象征、會意的方式產生出豐碩多樣的吉祥寓義圖案。以下是部份具有代表性的雕飾種類和含義：幾何圖案類：回形紋、萬字紋、扯不斷、連珠紋（延綿不斷）、云紋、水紋、各類錦地吉祥）等花草、植物類：番草（延綿）、梅（耐寒）、蘭（幽香）、竹（有節）、菊（傲霜）、牡丹（富貴）、荷花（出污泥而不染、清廉）、松（長青）、水仙（群仙）、海棠（滿堂）、桃花（春景）、月季（四季）、靈芝（如意、仙氣）等動物類：鼠（子孫）、草龍（吉祥）、大象（吉祥）、獅子（好事）、麒麟（吉祥）、馬（進財、馬上）、牛（春雨多、犀牛望月）、鶴（長壽）、猴（封候）、鹿（祿位）壽帶鳥（長壽）、白頭翁（白頭到老）、蝙蝠（福）、鷺鷥（一路連科）、喜鵲（喜事）、魚（有余）等水果類：柿子（好事）、西瓜（多子）、石榴（多子）、桃（壽）、佛手（福）、杏（幸福）、香瓜（香官兒）、桂圓（貴）、葫蘆（多子）等人物類：福星、祿星、壽星、八仙（吉祥神仙）、戲曲人物、歷史故事中的人物等文字類：迎祥、凝瑞、立德、積善、鳶飛魚躍、福、祿、壽、戩b（福壽）、松竹、丹桂等其它器物類：筆、銀錠（必然）、杯、爐、壺（博古）、銅錢（眼前）、山石（長壽）、琴、棋、書、畫（四藝）、如意（如意）、暗八仙（吉祥）、戟、磬（吉慶）等磚雕造型的吉祥寓義（部份）五只蝙蝠圍繞壽字五福捧壽

猴、蜂、馬馬上封候鼠與葡萄子孫萬代松、竹、梅歲寒三友牡丹與鳳凰富貴吉祥牡丹與壽帶鳥長壽富貴戟、馨和如意吉慶如意菊花和麻雀居家歡樂一、官式建筑品級建筑的品級表此刻：圍墻、臺階、殿基、門窗、配廡等。（一）、殿頂一、重檐廡殿頂（9條脊）

廡殿頂，五脊四面坡，面寬大于進深，“四阿頂”，“五脊殿”。重檐廡殿頂，

兩層檐，九條脊。如：太和殿、乾清宮。二、重檐歇山頂（13條脊）

歇山頂，也叫“九脊殿”。除正脊、垂脊外，還有四條戧脊。第二層檐與重檐廡

殿頂的第二層檐相同。如：天安門、太和門等。3、單檐廡殿頂（5條脊）五脊殿”。如：體仁閣，弘義閣。4、單檐歇山頂（9條脊）

“九脊殿”。如：東西六宮。五、懸山頂

五脊兩面坡，山墻凹進殿頂。如：神庫、神廚。六、硬山頂

五脊兩面坡，山墻把殿頂封住，檁端不伸出墻外。如：宮殿兩廡配房。7、攢尖頂

殿頂有一寶頂（集中點），有三角、四角、六角、八角、圓形之分。如：中和殿

祈年殿。八、盝頂“圈脊殿”。沒有主脊，垂脊上端有橫脊。如：太廟中的井廳。九、卷棚頂沒有外露主脊，前后兩破，瓦壟一脈相同。如：頤和園中的建筑，太監等的住房二）、吻獸一、大吻殿頂正脊兩頭的“吞脊獸”。太和殿上的大吻，由13塊琉璃構件組成，高，重噸，是我國最大的“吞脊獸”。二、垂脊吻加固房脊的構件。依照殿宇品級不同，數量不同。最多11個，最少1個。它們別離是：神仙指路、龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。（三）、彩繪檁枋部位名稱枋心：檁枋中心。

找頭：檁端至枋心的中間部位。包括找頭本身，皮條線，盒子，箍頭。

箍頭：檁枋盡端的彩繪線。盒子：找頭部份的一段小空間。皮條線：組成找頭的一部份。一、和璽彩繪

彩繪中的最高品級。由于宮殿壇廟等建筑的主殿。按品級又分為：

用各類姿態的龍為要緊內容。枋心是二龍戲珠，找頭部份青地畫升龍（龍頭朝上），

綠地畫降龍（龍頭朝下），盒子中畫坐龍。襯以云氣火焰圖案。2）、龍鳳和璽：

級別低于金龍合璽。枋心、找頭、盒子等部位由龍、鳳兩種圖案組成。青地畫龍

綠地畫鳳，也有雙龍或雙鳳。“龍鳳呈祥”，“雙鳳昭富”。（3）、龍草和璽：級別低于龍鳳和璽。要緊由大龍和草組成圖案，綠地畫降龍，紅地畫草。大草圖案配以“法輪”，又稱“法輪吉祥草”，簡稱“轱轤草”。二、旋子彩繪品級上次于和璽彩繪。

旋花：旋渦狀圖形組成的圓形花紋圖案。

旋眼：旋花的中心。旋瓣：旋子花圈由三層組成。最外一層為一路瓣，二層為二路瓣，三層為三路瓣一樣找頭內為“一整兩破”。旋子彩繪的品級以用金量多少為依據：（1）、金琢墨石碾玉——各大線條各路瓣瀝粉貼金。（2）、煙琢墨石碾玉——五大線條貼金，各路瓣用墨線。3、蘇式彩繪

典型的蘇式彩繪是將檁枋連在一路，畫成半圓形的“包袱”，內層“煙云”，外

層“托子”。金琢墨蘇畫：用金量大，“包袱”畫面景色。

金線蘇畫：要緊線條貼金。

二、北京的牌樓牌樓也叫牌坊。（一）、牌樓的作用一、作為裝飾性建筑；二、增加主體建筑的氣勢；3、表彰紀念某人某事；

4、作為街巷區域的分界標志。（二）、牌樓的種類一、“沖天式”（“柱出頭式”）間柱高出明樓樓頂。街道上的牌樓多為此種樣式。二、“柱不出頭式”最頂峰是明樓正脊。宮苑之內的牌樓多為此種樣式。從結構上北京的牌樓分為五類：木牌樓，琉璃牌樓，石牌樓，水泥牌樓，彩牌樓三）、北京牌樓簡介一、街道牌樓東四牌樓，西四牌樓，東、西長安街牌樓，東單牌樓，西單牌樓。二、宮苑、廟宇牌樓云輝玉宇牌樓，圜海尊親牌樓等。3、官署、陵寢、專事牌樓明十三陵前：五門六柱十一樓，高14米，寬，建于嘉靖19年（公元1540年）。國內保留最大、最先的石牌坊。中文詞條名：旋子彩繪技法1、構圖：用途：次于和璽，常用于殿式，即素雅又華麗。分若干等級，應用范圍很廣，主要用于一般官衙、廟宇、城樓、，主門等建筑。構圖：將梁枋的大小額枋橫向分為三段，中為枋心，兩側為與藻頭。曲線：用形曲線分成整齊的格子，畫皮條圭線、岔口線。2、：分類：枋心畫夔龍、錦、花草、西蕃蓮等分別叫龍枋心、錦枋心、花草、枋心、西蕃蓮枋心等。一字枋心：中間畫一條黑杠叫“一字枋心”。空枋心：只刷青綠而不畫任何東西的叫“普照乾坤”或叫空枋心。山水花卉：在旋子枋心內畫山水花卉者，只能用于離宮別館。大小額枋：其規格同和璽，如大額枋畫龍，則小額枋畫錦，上下可調換。明、次、稍、盡間依次調換。并規定青地畫龍，綠地畫錦。3、：種類：藻頭可按長短規律性排列。分為、喜相逢、、加一路、加金道冠、加兩路和兩整兩破、數整數破等。在極短的構件上可畫四分之一旋子或桅花。旋花：為在藻頭內使用旋渦狀花瓣組成幾何圖形的花朵，規則性較強，稱職為旋子即旋花，清畫匠稱學子，似蜈蚣圈。旋眼：旋子按其間空處的大小，和所加路數的多少，有各種的名稱。各層花瓣由外到內分別為“一路瓣、二路瓣”旋眼。：旋子以“一整兩破”為基礎，以找頭長短作增減旋花瓣為處理依據。一路：將藻頭畫作相切一圓形兩半圓形。若藻頭長則使圓形分離，在其間加以成串的花瓣，每串稱一路。菱角地：旋子花瓣之間的三角空地叫“菱角地”。寶劍頭：反正旋花中間的空地叫“寶劍頭”。桅花：旋子靠部分的圖案叫“桅花”。菱角地：花瓣之間的空地亦稱“菱角地”。色彩：按不同等級，藻頭部位的用金、退暈均有固定規則，其它部位也作相應處理。枋心畫素色，繪錦紋、草紋、龍紋。種類：旋子朦朧畫按的多少，退暈的有無，分為金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉，、墨線大點金、、、雅伍墨、雄黃玉等八種。顏色：主要是藍綠兩色，因顏色的比例，每種可分若干等級。大點金：大點金、小點金是指旋子中心貼金多少，多的等級高，少的氏；大小點金各有金線之別，金線高，墨線低。石碾玉：石碾玉是旋子中之最華貴者，每瓣的藍綠色都用同一色由淺至深比例稱之退暈。金琢墨：輪廓用金絲的叫金琢墨。煙琢墨：用墨線的叫煙琢墨。：只用青綠黑白四色不用金，是旋子之中最次的。4、：：兩箍頭之間畫一個圓形的邊框叫“軟盒子”。死盒子：軟盒子的四角叫“死盒子”。整盒子：盒子中間畫一個整梔花的叫整盒子。破盒子：用斜交叉十字“破盒子”，這種作法叫“整青破綠”。死箍頭：死箍頭的盒子內畫坐龍、西蕃蓮、走獸等，分角切活切活：刷樟丹色，用墨線畫花紋。5、平板枋：平板枋：一般畫降幕云、梔花、切小池子半拉瓢。小池子：小池子內畫花草夔龍和切各種花紋。7、櫞頭：櫞頭：除雅伍墨為黑梔花、黑虎眼外，鞭余均為金梔花、金虎眼。（一）、獨立柱擔梁式垂花門這是垂花門中構造最簡練的一種，它只有一排柱，梁架與柱十字相交，挑在柱的

前后雙側，梁頭兩頭個承擔一根檐檁，梁頭下端各懸一根垂蓮柱，從側立面看，整座垂花門

形如樵夫挑擔，因此又被形象地稱為“二郎擔山”式垂花門。（見附圖）。獨立柱擔梁式垂花門多見于園林當中，作為墻垣上的花門，在古典皇家園林及大型私園中不乏其例。這種垂花門的特點是兩面完全對稱，從任何一面觀賞都有相同的藝術成效。垂花門的兩柱間裝楹框、安裝（攢邊門）或屏門。垂花門面闊和柱高的比例，一樣為10：9，即面闊一丈，柱高九尺（按：柱高在那個地址指臺明至麻葉抱頭梁下皮的距離，不是指鉆金柱的通高尺寸），比清式那么例中面闊一丈柱高八尺的規定略有轉變，適當加大了柱子高度，使垂花門整體上顯得輕巧。其余構件的斷面尺寸，也與那么例規定略有增減，如柱高與柱徑之比不是11：1，而是12：1或13：1，顯示出雜式建筑在衡量比例上的靈活性。（二）、一殿一卷式垂花門一殿一卷式垂花門是垂花門中最普遍、最多見的形式。它既經常使用于宅院、寺觀，也經常使用于園林建筑。從正立面看，為大屋脊懸山形式，兩棵垂蓮柱懸于麻葉梁頭之下，其間由連攏枋，罩面枋相聯系。在罩面枋之下，有的安裝花罩，做各類題材的雕刻，也可裝雀替。在前檐兩柱間安裝楹框，門扉。垂花門的背立面為卷棚懸山形式，柱間裝屏門，起屏障作用。（見附圖）一殿一卷式垂花門要緊梁架為麻葉抱頭梁。它的前端落于后檐柱柱頭之上，前端與前檐柱相交，并挑出于前檐柱之外一步架。梁頭下面懸有垂蓮柱。在麻葉抱頭梁之下，前后共承托六根桁檁，其中三根，一根落于前檐柱柱頭檁碗中，成為脊部的脊檁，其余兩根安裝在后部的月梁上，作為卷棚部份的雙脊檁。（見附圖）一殿一卷式垂花門的檁架散布有比較固定的形式，一樣是以前檐檁中（亦即垂蓮柱中）至后檐檁中（亦即后檐柱中）之間距離均分為就等份，每一步架占二份，卷棚頂部占一份。垂花門前后部份的舉架也不相同，卷棚部份舉架一樣為五舉（即所謂五舉拿頭），前檐殿脊部份舉架那么高于后部，一樣為七舉。有時用六舉或六.舉，目的是為了增加前檐殿脊的高度，使它高于后部卷棚部份，以顯得崇峨峻拔，增加建筑物的立面成效。（見附圖）一殿一卷式垂花門由四柱圍成一間，它在面寬、柱高、進深之間的比例關系大致為1::,即面寬一丈,那么柱高為九尺,進深為一丈二尺.那個地址所謂進深是包括垂步在內的通進深,即前檐檁中至后檐檁中之間的距離.如計算前后檐柱之間的距離,還要減掉垂步步架尺寸，可按以下公式:前后檐柱中~中距離=（通進深/9）X7.一殿一卷式垂花門雙側常與抄手油廊相連接,游廊除臺明比垂花門臺明矮一階之外，柱子也比垂花門矮.游廊的屋面延伸至垂花門梢檁博縫板下面，高低錯落，更顯出游廊之輕巧，也突出了垂花門的顯赫位置.垂花門也同其他古建筑一樣，有大式和小式之分.這類別離，主若是垂花門所處建筑群的品級決定的.古建筑大式和小式的劃分，不單單是建筑的概念，更要緊的是封建品級制度的概念，建筑上的各類別離是由品級制度決定的.因此，建在宮殿、壇廟、王府這些大式建筑群當中的垂花門，應當看做大式建筑。而一樣民宅中的垂花門，那么多為小式。大式與小式垂花門除在建筑體量，即面寬、進深、柱高這些大的尺度上的不同之外，在屋脊瓦飾，雕刻繁簡，彩畫品級諸方面，都有些較明顯的區別。小式做法，屋面多調清水脊，脊兩頭飾以蝎子尾；大式做法，屋面做大屋脊，施獸吻，有的還要施琉璃瓦。故宮東西路寢宮內的垂花門，天壇齋宮內的垂花門均施琉璃瓦。清恭王府天香庭院垂花門雖使請筒瓦，但裝大屋脊，也應是大式的例子。在木作方面，大小式也有些區別，帶斗拱的垂花門為大式無疑；無斗拱者，大式做法，垂柱多為圓柱頭，雕風百柳或垂蓮花；小式做法，垂柱頭多為方形，四面貼“鬼臉”，雕刻四季花。彩畫制度，也是區分大小式的重要標志，大式垂花門多做旋子彩畫或蘇裝彩畫錦上添花；小式垂花門那么僅刷紅綠油漆，不做彩畫，或只在枋檁兩頭掐箍頭。三）、四檁廊罩式垂花門這種垂花門多見于園林當中，常與游廊相連接，并作為橫穿游廊的路口，其面寬按一樣垂花門，或依如實際需要定。柱間進深與游廊進深相同。這種垂花門的柱高也與一樣垂花門相近，但由于游廊與垂花門相接部份的需要，在確信垂花門柱高時，應當兼顧到游廊脊檁高度與麻葉抱頭梁之間的關系。一樣說來，游廊脊檁要交于麻葉抱頭梁側面，端頭作榫，插在梁上，因此，垂花門的柱子不宜太高。遇特殊需要時能夠另作處置。（見附圖）廊罩式垂花門是兩面完全對稱的建筑，這點與一殿一卷式垂花門不同。由于兩面都有垂蓮柱，因此，梁頭兩頭均向外挑出，挑出長度（即柱與垂蓮柱間中~中距離）一樣與游廊上出相等。梁兩頭上面挖檁碗承檐檁，下面懸挑垂蓮柱。梁的中間部份裝瓜柱安角背上承月梁，擔雙脊檁（兩脊檁間距離常定為3檁徑），使垂花門梁架組成四檁卷棚形式。在四架麻葉抱頭梁之下有麻葉穿插枋，作為聯系兩柱并懸挑垂蓮柱的要緊構件。為構架穩固及安裝方便，在面寬方面，兩柱柱頭間還有跨空枋相聯系。廊罩式垂花門的舉架大小，應與游廊舉架一致，以求得相關建筑之間的和諧，一樣為五舉拿頭。在面寬方向，廊罩式垂花門兩梁間有桁檁聯系，檁下施墊板，墊板之下施連攏枋（或名檐枋）。為造成玲瓏剔透的成效，往往將墊板取消，用荷葉墩等花飾構件代替。連攏枋下一樣施用倒掛楣子或安裝花罩。垂柱頭為方形，四面貼“鬼臉”，做四季花一類雕飾。垂花門的利用極為普遍，除宅門、府邸外，宮殿、寺觀、園林中都有垂花門。因此它的形式多種多樣，真能夠說是不勝列舉。如園林中常見的在圍墻上的兩面均有垂蓮柱的擔梁式垂花門，單卷棚式垂花門，三開間四垂柱的垂花門和二層樓式的垂花門等等。故宮太和殿雙側墻上的垂花門尺度專門大，而乾清宮室內側門上的毗盧帽式的門罩，也具有垂蓮柱，何嘗不能夠以為是垂花門在室內的變體。北京宅門中的垂花門居住過或進去過北京宅門的人都會對垂花門有較深的印象，因為它端莊而富麗，極為奪目。那個地址我用“宅門”二字而不用四合院，是聽朱家溍先生說過，四合院確實是指有東西南北房的住宅，一有垂花門、廊子等的多進院確實是宅門了。已故聞名風俗學家金惠先生也說過，不該把北京的住宅叫四合院，應該叫“四合房”。他說這話時還頗憤慨。因此有必要慢慢正名，把有東西南北房的住宅叫四合房，把具有垂花門等的多進院的住宅稱為“宅門”。垂花門是宅門中內宅的入口，絕大多數是坐北朝南的，與正廳、正房等同在一條南北向的主軸線上。固然也有少量朝北或朝東的垂花門。它之因此叫做垂花門或垂華門，確實是因為它有垂蓮柱——由前檐下垂不落地的短柱。柱端做成蓮蕾形的垂珠，垂珠的形式也有多種多樣，如風擺柳或雕花的方形等，但以垂蓮形為最正規。一樣宅門的垂花門就位于第一進院的中線上，與倒坐房對面而立。多進院的宅門，前邊還有過廳、廳房等，垂花門一顯現就標志著內宅在此了。所謂的內外有別，確實是以此為界。舊社會不準婦女出頭露面，女眷迎送親友就到此為止，那時的轎子或轎車就停在垂花門前，行禮、話別就在垂花門臺基上進行。規矩大的人家，男仆及一樣來客都不能進入內宅。垂花門的歷史我沒有做過系統的研究，僅知垂蓮柱的歷史是很悠長的，在宋元符三年（1100年）成書的宋營造法式上就有數處提到“虛柱”，而且有“虛柱蓮華蓬五層”的條款。這是佛帳的做法，屬于雕木作，說明宋朝垂蓮柱的做法已很通行，故它的形成可能更早于宋朝。山西侯馬董氏墓出土的金代墓中有磚雕的外檐裝修形象，上部的垂蓮柱造型已很成熟，至于垂蓮柱應用于門上始于何時尚待考證。從全國各地住宅的大門上看，利用垂蓮柱的極為普遍，如四川的“龍門”，閩南住宅的大門都有明顯的垂蓮柱，江南的江蘇、浙江、安徽、江西等地的住宅也有效磚雕做出帶有垂蓮柱形象的門罩，能夠說用垂蓮柱展深門的檐下空間或裝飾門的出檐是中國建筑中的一種習見做法。俗語說的大伙兒閨秀大門不出，二門不邁的二門，確實是指的宅門中的垂花門。垂花門用垂蓮柱加深出檐不占地面很符合二門的功能需要。婦女們在此應酬、行禮、殷殷話別需要必然的空間，若是兩根檐柱落了地，那門前活動地面就要受到專門大的局限，用不落地的垂蓮柱，地面就寬敞多了，上邊有遮陽擋雨的屋頂，再加上華麗的垂花門的襯托，環境、氣氛均極適當。不久前我在一處用作單位宿舍的宅門中，見到那里垂花門的兩根垂柱，被木柱支頂上形成兩根落地柱子，這是出于愛惜目的，可看上去真別扭。不久我又在另一處見到利用單位把垂花門的兩個垂珠齊根鋸掉，有如見到斷肢的人，內心好難受。提及垂花門的形象，那簡直能夠說是中國建筑的濃縮，精華的集錦。組成中國建筑的要素、構件、裝修手法等，它幾乎全都具有：屋頂、屋身、臺基、梁、枋、柱、檁、椽望板、封摻板、雀替、華板、門簪、聯楹、版門、屏門、抱鼓石、門枕石、磨磚對縫的磚墻等等一應俱全。各類裝飾手腕，如磚雕、木雕、石雕、油漆彩畫都用上去了，相襯得體，十分富麗悅目。可能有人要提出“斗拱”的問題，一樣住宅中的垂花門的確沒有斗拱，但連年前我住過的東城水磨胡同的一所過去的小王府中的垂花門，的確有很規矩的一斗三升斗拱，在其它地址也見過一斗二升蕉麻葉斗拱。至于宮殿、苑囿、寺廟中的垂花門用斗拱就很普遍了。宅門中的垂花門多是“一殿一卷”式的，確實是說門朝外部份屋頂是起清水脊的，門內部份是卷棚頂，二者勾連相搭接。垂花門都用懸山頂，封檐板很寬很厚，漆成紅色，上加金色梅花釘，很富裝飾氣氛。垂花門朝外一面雙側的看面墻，常做得很精致，與影壁相似利用磨磚砌法。也有的在白粉墻上開各類形象的燈窗，屋脊兩頭磚雕的花草，門雙側墻上磚雕的對聯，抱鼓石的石雕、門簪、花板、垂珠、雀替等的木雕都是很精美的。固然這與宅主藝術鑒賞水平和財力大小有關，尤其是彩畫一項，由于易于更新，更能反映宅主的愛好，或有必然紀念意義。垂花門都是“澈上明造”的，確實是不做天花、不吊頂的，油漆彩畫有充分用武之地。蘇式彩畫的包袱中一樣是畫山水、人物故事、花卉或博古等等。我在五十年代曾見過聞名工程師朱兆雪先生家的二門彩畫，包袱中畫的是正在利用中的各式施工機械、大吊車、挖土機等等。那時我國的建筑施工還很掉隊，這說明主人對先進技術的向往。還有一次調查一家住戶時，老先生說：“垂花門上的彩畫是她（指著夫人）過門那一年畫的。”那是一幅很高雅的山水畫，老先生說話時怡然自得，夫人在旁莞爾而笑。宅門的垂花門從外邊看是一座富麗的小門，尺度近人，比例合諧，從內院看那么是一座完整的類似亭榭的方形小屋，四扇綠色屏門，上面有的還有四個吉祥文字，門雖設而常關，出入多是繞行左右踏跺，有的還得先進廊子再下院子。雨天或烈日當空時能夠順廊子走到廂房、正房。在北京傳統的四合院住宅中，垂花門位于院落的中軸線上，處在正房與倒座之間，它的雙側連接著抄手游廊，游廊的外一側是一道隔墻，稱為看面墻，把院落截然分為內外兩部份。垂花門確實是溝通內外院的門，俗稱二門，又稱內門。在垂花門之外的倒座房或廳房及其所屬院落算作外宅，它是接待外賓客客的地址；垂花門之內的正房、廂房、耳房和后罩房等那么屬內宅，是供自家人一輩子活起居的地址，內宅是不許諾外人進入的。在封建社會，未出嫁的香閨小姐“大門不出，二門不邁”，所指“二門”確實是這道垂花門。垂花門作為內宅的宅門，也是房主人社會地位和經濟地位的重要標志之一，在這方面，它與宅院的外門有著異曲同工的作用。在品第森嚴的封建社會，宅院門戶品級的高低直接標志著房主人的品級地位。從來的有錢有勢之家，都很注重對二門的修飾裝點。正因為如此，宅院里的垂花門一樣都是建造得超級富麗考究的。凡垂花門都有兩種功能。第一是要求有必然的防衛功能，為此，在向外一側的兩根柱間安裝著第一道門，這道門比較厚重，與街門相恍如，名叫“棋盤門”，或稱“攢邊門”。白天開啟，供宅人通行，夜間關閉，有平安捍衛作用。第二是起屏障作用，這是垂花門的要緊功能。為了保證內宅的秘密性，在垂花門內一側的兩棵柱間再安裝一道門，這道門稱為“屏門”。除去家族中有重大儀式，如婚、喪、嫁、娶時，需要將屏門找開之外，其余時刻，屏門都是關閉的，人們進出二門時，不通過屏門，而是走屏門雙側的側門或通過垂花門雙側的抄手游廊抵達內院和各個房間。垂花門的這種功能，充分起到了既溝通內外宅，又嚴格地劃分空間的特殊作用。垂花門除用于住宅建筑中，還普遍應用于園林、寺廟等建筑當中。北京聞名的皇家園林頤和園中，就有各類形式的垂花門十余座。這些建于園林中的垂花門，有的作為園中之園的出入口，有的那么串聯于墻垣、游廊之間，起分隔園區、隔景、障景等作用。由于功能不同，采納的建筑形式也加倍靈活，除一殿一卷式、單卷棚式而外，還有獨立柱式、歇山式、廊罩式、十字形垂花門多種，充分展現出中國古建筑形式的千變萬化。垂花門是裝飾性極強的建筑，它的各個突出部位幾乎都有十分講究的裝飾。垂花門向外一側的梁頭常雕成云頭形狀，稱為“麻葉梁頭”，這種作出雕飾的梁頭，在一樣建筑中是不多見的。在麻葉梁頭之下，有一對倒懸的短柱，柱頭向下，頭部雕飾出蓮瓣、串珠、花萼云或石榴頭等形狀，酷似一對含苞待放的花蕾，這對短柱稱為“垂蓮柱”，垂花門名稱的由來可能就與這對特殊的垂柱有關。聯絡兩垂柱的部件也有很美的雕飾，題材有“子孫萬代”、“歲寒三友”、“玉棠富有”、“福祿壽喜”等。這些雕刻寄與著房宅主人對美好生活的向往，也將這道頗具地位的內宅門面裝點得額外富麗華貴。垂花門是我國古建形式中常見的一種。在傳統建筑中垂花門一樣出此刻兩進或兩進以上院落的四合院中，位于正房與倒座房之間，體量不大，為單開間小式建筑，起分割和溝通內、外宅的作用。因其抱頭梁前端穿過前檐柱向外懸挑，在懸挑的梁頭下有一根柱頭上雕有精美圖案的垂柱，象倒垂的蓮花，因此而得名垂花門。在舊社會，垂花門通常作為內宅的大門，俗稱"二門"。《事林廣記》中有："男子晝無端不處私室，婦人無端不窺中門"的記載。而民間也有小姐"大門不出，二門不邁"的規矩。這"二門"和"中門"指的確實是作為內宅門的垂花門。園林建筑中的垂花門淡化了"二門"的概念，更突出了垂花門的裝飾功能和有效功能。因此作為一種具有獨特功能的建筑，垂花門在頤和園的園林建筑中占有重要的地位。頤和園園內現存垂花門有十余座，散布在前山前湖景區（后山后湖的大部份建筑于1860年被毀后沒有恢復），有的作為園中之園的出入口，有的那么串聯于游廊和圍墻之間，起到障景和分隔景區的作用。園內垂花門建筑形式豐碩多樣，幾乎含蓋了垂花門的所有形式，下面將依照園內垂花門的形式分類進行分析。（一）一殿一卷式垂花門這種垂花門的平面形式由四根檐柱組成，立面形式從南側（院外）看是一個帶正脊的懸山屋面，從北側（院內）看那么是一個卷棚懸山屋面。垂花門兩頭一樣連接抄手游廊，游廊的南側看面墻上砌有什錦花窗。由于這種形式的垂花門屋面豐碩好看，超級具有韻律感，因此常作為院門位于院落的出入口。此種形式的垂花門在園內散布最為普遍，現存有霽清軒、益壽堂、介壽堂、清華軒等共7處。（二）雙卷棚式垂花門雙卷棚式垂花門的建筑結構與一殿一卷式垂花門大體相同，只是屋面改成兩卷棚的懸山屋面，頤和園內現有3處，別離位于宜蕓館和南湖島的澹會軒。（三）獨立柱擔梁式垂花門獨立柱式垂花門是垂花門中平面構造最簡練的一種，俗稱"二郎擔山"，頤和園畫中游東北角就有一座，它的平面盡管只有一排柱，面寬也不大，但屋臉部份卻呈現出前后出廈的十字行形式。為了造成屋臉部份前后出廈的特殊成效，設計者在兩根邊柱內側加了兩根明柱，如此就將垂花門平面形式由單開間變成了三開間。由于麻葉抱頭梁的長度明間超過了次間，因此構架平面和屋面形式上就顯現了前后出廈的十字行形式。這座形式特殊的垂花門很是建筑增添了光榮。四）歇山式垂花門頤和園中有兩座歇山式垂花門，一座位于云松巢，另外一座位于長廊東端的邀月門。歇山式垂花門是將垂花門的屋面由常見的懸山屋面改成歇山屋面，它的特點之一是屋面輕巧，造型優美；另一特點是在梁架之間安裝有斗拱，斗拱不僅在結構上起到了支撐作用，使垂花門屋面出檐更深遠，而且仍是垂花門中重要的裝飾物，為垂花門增添了美感。這種垂花門造型優美，形式輕靈瀟灑，給人一種極強的美感，（五）廊罩式垂花門廊罩式垂花門通常與游廊相連接，并作為游廊的出入口。園內永壽齋院外東側的垂花門即為典型的廊罩。這座垂花門位于樂壽堂、德和園和宜蕓館的交壤處，處于顯要位置，通過雙側的游廊可直接抵達德和園或宜蕓館。為了與周圍環境相和諧，這座垂花門在建筑結構的處置上采取了不同的方式：第一增加了柱高，使得整座垂花門額外突出奪目；另外為了使垂花門顯得玲瓏精致，在檐檁和簾攏枋之間安裝了荷葉墩來替代墊板，如此就使得整座垂花門顯得加倍精致細致。盡管園內的這些垂花門所處的位置不同，形式各異，但它們功能卻是相同的，要緊能夠分為以下幾個方面:其一是具有極強的點景及裝飾作用。頤和園是在真山真水的環境中建造的，超級講究建筑形式與所處環境的諧調相宜。前山長廊一線地形開闊平緩，在萬壽山佛香閣主軸線雙側建有一些四合院建筑，例如無盡意軒、清華軒、介壽堂等，這些四合院建筑的門都采納了外觀形式既莊重又活潑的一殿一卷式垂花門。萬壽山上袒露的山石較多,在萬壽山山麓上修建的院落大多是依照山型、地貌再輔以疊石而建造的庭院小景，例如前山的畫中游、云松巢，后山的霽清軒等，在這種環境下那么采納形式豐碩多變的獨立柱式、歇山式等形式，它們起到的是畫龍點睛的點景裝飾作用。其二是起到劃分建筑品級、分隔內外空間的作用。中國古代建筑品級要求超級嚴格，不能隨意逾越，頤和園是皇家園林建筑，在品級觀念上更是要求嚴格。頤和園要緊分為宮庭政治區、居住區、游覽區等三大部份，園內的門按功能位置可分為宮門、殿堂式大門、屋宇式大門、垂花門、隨墻門等幾大類。垂花門屬于小式建筑，建筑品級不高，因此通常不能作為重要建筑的正門，多數作為園內點景建筑的院門顯現，如清華軒門、無盡意軒門，或院落的腳門如德和園后院門、畫中游后院門。另外，垂花門也用來分隔院落內外空間。園內大部份垂花門，如清華軒、益壽堂等，它們前檐柱柱間安裝著一道厚重的門，名叫"棋盤門"，也稱"攢邊門"。這道門開啟時可供人出入，關閉這道門后，就將院落與外界分割開來，行成了院內相對獨立的空間。其三是起到障景的作用和平安縝密的功能。我國造園藝術上講究遮擋，例如頤和園懷仁景集等處的影壁，其作用確實是幸免院內的景物外露。由于垂花門建在院落中軸線上，正對著院落的正房，因此在建筑構造上也進行了調整。在垂花門的兩個后檐柱之間建有一道門，稱為"屏門"。顧名思義，屏門是起屏風作用的門，其作用主若是遮擋外人的視線，使之不能對院內的情形和景色一覽無余。這道門分為四扇，一樣情形是不開啟的，人們平常出入時通過屏門雙側的側門或是從垂花門雙側的抄手游廊抵達院內的正房或廂房，如此屏門不但起到了"照壁"的作用，也對進入院內的人群進行了分流。沒有屏門的垂花門要實現"障景"也有其獨特的方式，如畫中游后院的獨立柱垂花門，由于是后院的腳門，在建造之初，設計者并無將它設置在主軸線上，而是偏東北側，如這人們從湖山真意一側向院內看時只看到一段圍墻，看不到院內的景色，由此增強了院內的隱秘性，也為外人增加了神秘感。另外頤和園的垂花門不但在建筑形式上具有多樣性，而且在自身建筑裝修上更是豐碩多彩。如在雙側游廊的看面墻上砌什錦窗進行襯托；在檁枋之間安裝花板、折柱、荷葉墩等裝飾構件；在罩面枋下安裝花罩或雀替等構件也是園內垂花門裝飾特有的手法，如聽鸝館貴壽無極垂花門的罩面枋下安裝了表示福壽的蝙蝠雕刻，畫中游后院垂花門的罩面枋下那么雕有表示萬壽無疆的花罩。木雕刻也很有特色，如用荷葉墩代替墊板，角背作成倒置的荷葉形狀，門簪上雕刻四季花草圖案或福壽字等等。各類各樣的裝修技法集中運用在垂花門上，將垂花門裝飾得加倍富麗多姿。垂花門中另外一個重要的裝飾是抱鼓石。抱鼓石都與門枕石連做在一路，放置在垂花門門口雙側專門用來穩固檐柱。以門坎為界，在外側帶雕刻裝飾的是抱鼓石，內側是用來安置門扇的是門枕石。因此抱鼓石也有必然的有效功能。園內抱鼓石一樣采納漢白玉雕刻，按形狀分圓形和方形兩種。雕刻圖案內容豐碩，以松鶴延年、鶴鹿同春、犀牛望月、麒麟獻寶、如意草、寶相花、荷花等為主，表達著福壽吉祥的寓意。彩畫裝飾也是垂花門裝飾的重要手法。中國古代建筑彩畫有悠長的歷史，在木構件的表面進行油漆彩畫，不但能夠避免風雨侵蝕，愛惜木構架，還能夠對木構架起到裝飾

作用。頤和園中垂花門的彩畫形式要緊為清蘇式彩畫。彩畫的內容豐碩多彩，題材大多為山

水花鳥、人物故事、線法等，內容常常是為封建帝王歌功頌德或表示多福多壽等吉祥寓意的

內容。頤和園的垂花門作為頤和園眾多建筑的組成部份，不論是建筑形式仍是建筑結

構，都具有頤和園特殊的景觀價值和意義，無不表現著頤和園皇家園林建筑特有的建筑風格

和藝術特色。中華四神紋的傳說中華四神紋，又稱四靈、四象、四維、四獸等，它的起源與原始星辰崇拜有直接關系。上古人們仰望天空將群星劃分為若干組團，并賦以人、物或神話的形象，這也是中外天文史上普遍存在的現象。中國處于四時分明的自然條件，所以很早就把春天黃昏時東方的若干星星想象為一條龍，謂之青龍；南方的若干星星想象成一只鳥形，謂之朱雀；西方的若干星星想象為一只虎，謂之白虎；北方的若干星星想象為龜蛇形象，謂之玄武。五行家們照著陰陽五行還給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。先秦兩漢時期的“四神”具有廣泛的用途：天文家利用以正四時；地理學家利用以辨九州；軍事家利用以定方向。在《吳子?治兵》論及三軍進止時說：“行必左青龍，右白虎、前朱雀、后玄武，招搖在上，從事于下”。因為當時人們已非常熟悉“四神”的方位，故取之以為旗上標志，指揮軍陣進退。當然，“四神”的廣泛應用與人們的宗教觀念直接有關。古代宮廷常以四神名其門闕殿樓，西漢有四神紋瓦當（見附圖1-4）。北面的門闕常以玄武名之。如南京的玄武門、玄武湖名稱就流傳至今。漢代還流行八卦四靈紋銅鏡，上面鑄有“四神”和“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”等銘文，這也有宗教含義：即鏡中反映的是人的形象，靈魂附之，故以四神保護，避免邪魔侵害。由此可見，四神征物，已經深入到人們的生活細節中，于平常生活息息相關，這也反映了我國人們對于宗教的重視和信仰。東方青龍關于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。在五行學說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監兵」，朱雀稱「陵光」，玄武為「執明」，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有「青龍生于郊」的祥瑞之兆的記載。在古時的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高于印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。在民間還有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。南方朱雀朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以牠的歌聲與儀態為百鳥之王，牠能給人間帶來祥瑞，同時也擁有「非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲」的特殊靈性，而由于牠是「羽蟲」之長，所以和「鱗蟲」之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之后就漸漸的成為純陰的代表了。而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。［而玄鳥的說法就是從《詩經．商頌．玄鳥》說：「天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。」中，就是殷商說的后代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記．殷本記》也記了這段歷史：「殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃．．．．．．三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。」除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等．．．先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。西方白虎在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是「白虎」；虎，為百獸之長，牠的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得牠也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「云從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指鉛汞、坎離、水火、陰陽，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云「龍從火里出」，虎陰，生于坎，坎屬水，故云「虎向水邊生」，兩者結合之后，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢．應劭的《風俗通義．祀典》：「畫虎于門，鬼不敢入」，「虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥卒I獸。」最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成「龍鳳呈祥」。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成「四方之神」的配套。在古時《史記．天宮書》「東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。」在這里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：「咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。」所以在宋代己提出質疑：「蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明」。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是咸水湖，應是岷山地區的某個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記．禮運》所謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」把不屬于動物的咸池換成麒麟。后世有四靈有麟、四象有虎的習慣。北方玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時后的人對玄武牠的解釋有以下的數種，「玄武」即龜。《禮記．曲禮上》云：「行，前朱鳥而后玄武．．．」「玄武」乃龜蛇。《楚辭．遠游》洪興祖補注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。「玄武」為蛇合體、龜與蛇交。w《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。」李善注云：「龜與蛇交曰玄武。」《后漢書．王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李賢注云：「亡武，北方之神，龜蛇合體。」「玄武」

為水神、北方之神。《后漢書.王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書集成》卷六V河圖帝覽嬉〉：「北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。」青龍圖案白虎圖案

朱雀圖案玄武圖案【徽式建筑】建筑流派名?古代徽州建筑在成型的過程中，受到獨特的地理環境和人文觀念的影響，顯示出較鮮明的區域特色，在造型,功能，裝飾，結體諸多方面自成一格?明中葉以后，隨著徽州縉紳和商業集團勢力的崛起,徽派園林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土,在江南江北各大城鎮扎根落戶,如江蘇的揚州,金陵,浙之的杭州,金華,江西的景德鎮等地,全年都是徽式建筑相對密集的城市."徽派建筑"是中國古代社會后期成熟的一大古建流派,它的工藝特征和造型風格主要體現在民居,祠廟,牌坊和園林等建筑實物中,作為設計和實施者,江南民間的"徽州幫"匠師集團對這一流派的形成起了重要作用."徽派建筑"風格最為鮮明的是傳統民居,它集中地反映了徽州的山地特征,風水意愿和地域美飾傾向.徽式宅居結體多為多進院落式集居形式（小型者以三合院式為多）,一般坐北朝南,倚山面水,講求風水價值.布局以中軸線對稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側為室,廳堂前方稱天井,采光通風,院落相套,造就出縱深自足型家族生存空間.民居外觀整體性和美感很強,高墻封閉,馬頭翹角,墻線錯落有致,黑瓦白墻,色彩典雅大方.在裝飾方面,徽州宅居的"三雕"之美令人嘆為觀止,青磚門罩,石雕漏窗,木雕楹柱與建筑物融為一體,使建筑精美如詩,堪稱徽式宅居的一大特色.徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也頗重:祠有總祠,支祠之分,一般規模均較宏大,由山門,享堂,寢殿等多進集組而成,梁架雄偉,"三雕"絕妙,富麗堂皇.牌坊則以石質為主,有四柱五樓式,四柱沖天式,八柱式,口字形式等多種,造型雅致,散綴于各鄉鎮,是古代徽州人文景觀的重要組成部分."徽派建筑"今天仍然充滿生機,在大江南北,徽式新建筑群時常可見.作為一個傳統建筑流派,融古雅,簡潔與富麗于一身的徽式建筑仍然保持著獨有的藝術風采.【門樓】徽派建筑格式.徽州建筑大門,均配有門樓（規模稍小一些的稱為門罩）,主要作用是防止雨水順墻而下濺到門上.一般農家的門罩較為簡單,在離門框上部少許的位置,用水磨磚砌出向外挑的檐腳,頂上覆瓦,并刻一些簡單的裝飾.富家門樓十分講究,多有磚雕或石雕裝磺.徽州區巖寺鎮進士第門樓三間四柱五樓,仿明代牌坊而建,用青石和水磨磚混合建成,門樓橫仿上雙獅戲球雕飾,形象生動,刀工細膩,柱兩側配有巨大的抱鼓石,高雅華貴.歙縣漁梁鎮一民宅門樓,兩橫枋間一幅磚雕"百子圖",畫面層次所雕百個玩重形態各異,神韻畢現,栩栩如生.門樓是住宅的臉面,成為體現主人地位的標志.【穿堂式】徽派建筑結構方式.又名回廳.穿堂的位置在大廳背后,與大廳緊連,是大廳進入內室的過渡建筑.大部分為木地板,小三間與大廳相背,人口則由大廳正面隔屏的兩側門進入.一明堂,二個房間.穿堂較正式三間為小,有天井采光.【大廳式】徽派建筑結構方式.大廳為明廳,三間敞開,有用活動隔扇封閉,便于冬季使用.一般大廳設兩廊,面對天井.也有正中人口設屏門,日常從屏門兩側出入,遇有禮節性活動,則由屏門中門出入.大廳的變化式有時有邊門人口,天井下方設客房,招待來客居住,或者由正門人口設兩廂房.大廳在徽州住宅中主要用于禮節性活動,如迎接貴賓,辦理婚喪大禮等,