中國古代

作家作品學習目標1、了解作家生平2、熟記作家代表作春秋時期【孔子】（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派創始人，著名的思想家、教育家、政治家。與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》。《春秋》為我國第一步編年體史書。

孔子出生在一個貧寒的家庭，他的父親去世早，母親又年邁虛弱。孔子從小就領悟到了貧窮和困苦的滋味，但他并沒有因此而放棄對知識的追求。他勤奮學習，虛心向老師請教，不斷積累知識。漸漸地，孔子成為了一位卓越的學者，他的智慧和見識引起了眾多學生的關注。孔子并不滿足于僅僅成為一位學者，他希望能夠將自己的思想和智慧傳播給更多的人。于是，他開始擔任教師的職務，開辦了一所私塾，吸引了大批學生前來求學。在他的教導下，學生們不僅學到了知識，更重要的是培養了一種正確的人生觀和價值觀。孔子注重培養學生的品德修養，他強調“修身齊家治國平天下”。他認為一個人只有在個人修養上下功夫，才能夠對家庭、社會和國家作出貢獻。

然而，孔子并沒有停留在教書育人的層面，他對政治和社會狀況也非常關心。他曾經歷過春秋時期的戰亂和動蕩，目睹了人民疾苦和社會不公。因此，他積極投身于政治改革，盡力為國家和社會謀福利。孔子提出了“仁政”、“君子”等理念，倡導君主應以仁德來治理國家，以道德原則來統治社會。他堅信通過道德教育和政治改革，可以實現社會的和諧與進步。然而，孔子的政治理想并沒有得到實現。他多次輾轉于各國之間，希望能夠找到一位明君來實施他的改革方案，但很遺憾，他并未成功。孔子的思想受到了一些統治者的排斥和壓制，他遭受了許多迫害和困苦。然而，孔子從未放棄他的信念，他堅定地繼續傳播他的思想，培養他的學生。他的堅持和奮斗，為后世留下了寶貴的財富。

孔子的思想在他去世后得到了更廣泛的傳承和發揚。后來的儒家學派將孔子的思想體系化，并成為中國古代最重要的學派之一。孔子的思想對中國傳統文化產生了深遠的影響，他所倡導的家庭倫理、社會和諧的理念也深入人心，成為中國社會的核心價值觀。主要作品為《論語》20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學面》《為政》等。《論語》為孔子弟子及其再傳弟子編成，此書記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想，屬于諸子哲理，語錄體，列為“四書”之一。中國儒家學派創始人孔子在晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后人稱之為“六經”。其中《樂經》已失傳，所以通常稱“五經”。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。這六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子僅僅是對它們做了一些整理工作。四書1、《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。2、《中庸》的成書年雖無確考，但自宋以來卻是儒家學派，特別是新儒學即道學的最為重要的經典。3、《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。4、《孟子》是儒家的經典著作，被南宋朱熹列為＂四書”（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。【左丘明】（約前502一約前422），魯國史官，(姓丘，名明)，東周春秋末期魯國人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。本名丘明，因其先祖曾任左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史官。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子(前551～479)同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡:漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語》”為己著述《史記》的先型典范。主要作品為《左傳》，又名《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。《曹劌論戰》《崤之戰》《燭之武退秦師》等選自此書，《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書，屬于歷史散文。記載春秋時期史實，富有文學性。

【墨子】（約前468—前376），名翟，春秋時期魯國人，春秋戰國之際著名的思想家，創立了墨家學派，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節用”。著有《墨子》一書。

公元前5世紀，墨子出生在以木工為生活手段的家庭。墨子從小就學習了家里的木工制作技術，由于聰明又善于思考，他成為杰出的木匠工程師，為他后來的社會活動奠定了很好的基礎。

墨子可能是察覺到了人性薄弱的地方，他的著作《天志》《明鬼》宣揚要敬重天道和鬼神，用來威懾當時權力不受約制的皇帝，逐漸的形成了墨家宗教觀。

墨子一生的活動主要在兩個方面，一是大量的收門徒，將自己的學說宣傳出去；二是積極地反對兼并戰爭。

前376年，墨子卒，墨家弟子將他的遺體安葬在狐駘山下中。他的陪葬品很是簡單，最有價值的是《墨子》這部手稿。

【老子】

即老聃。姓李，名耳，字伯陽，春秋時期哲學家，道家學派的知思想直接影響了戰國的左周學派和秦漢之際的黃老學派。著有《老子》一書，又名《道德經》。老子靜思好學，知識淵博在他的老師商容教授知識的過程中，老子總是尋根究底，對知識非常渴望。為了解開自己的疑惑，老子經常觀察目月星辰，思考天為何物，以致經常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經歷，使老子積累了豐富的知識，也使他遠近聞名。老子生活于春秋時期,當時的社會環境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發動戰爭。殘酷的戰爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內容便反映了他的思想和主張。

【孫子】（約前545—前470），名武，字長卿，春秋后期齊國人，著名軍事理論家。著有《孫子》，又名《孫子兵法》，古代稱為“兵經”，是我國第一部軍事理論著作。

孫子出生于齊國樂安，出身將門家庭，生卒年月不詳。他是陳國公子完的后裔，由于內亂陳完出奔齊國，以食邑改姓田氏。孫武的祖父孫田書，因伐營有功，齊景公賜姓孫氏，封地樂安，并封其為齊國大夫。后因孫武家族人謀反作亂，不得不逃往吳國。公元前512年，孫武因文武兼備得到伍子胥引薦，得到了吳王闔閭的重用，并以自著兵法13篇獻于吳王闔間，闔間得知孫武能用兵，封其為大將。

戰國時期

【孟子】（約前372—前289），名軻，宇子輿，鄒國（今山東鄒城）人。戰國時思想家、教育家，被認為是孔子學說的繼承者。儒家代表人物，世稱亞圣。《孟子》一書由孟子及其弟子編輯。記載了孟子的思想和政治言論。屬于諸子哲理散文，“四書”之一。主張實行仁政，強調“民貴君輕”，宣揚“性善”論。孟子長于論辯，善用比喻，對后世議論性散文的發展影響較大。

孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，3歲的時候父親就去世了，從此，他便跟著母親他家附近有一塊墓地，孟子常看到人家送葬，便也模仿那些孝子的樣子，哭哭啼啼。孟母看了很生氣，為了讓兒子有個好的讀書環境，就把家搬到城里。沒想到他家的周圍有打鐵的，有殺豬的，孟子每天聽到那叮當的打鐵聲和豬的嚎叫聲，仍然不能安心讀書。一天，孟母把孟子叫到面前，考問他所學的功課，孟子一點也答不來。孟母急了，拿起剪刀，一下就把織布機上剛織成的一匹麻布剪斷了。孟母指著那匹布對兒子說：“你如果再不用心讀書，將會同這剪斷了的麻布一樣不能成材！＂為了兒子的學習，孟母又一次遷居。這一次她帶著孟子住在城東一家學堂的對面。果然，孟子在這里受到學生們好學上進的影響，開始用心讀書了。后來，他也進入了這個學堂。孟子自幼信仰孔子的孫子—子思的學說。子思的著作《中庸》對孟子影響很大。

孟子雖然沒有和子思見過面，但是曾經在子思的學生那里讀過書，因此自認為是子思的學生。

孟子學了孔門的＂仁義＂之學，有濟世安民之志。為了實現自己的興＂王道＂，行＂仁政＂的主張，他先后游歷了齊、宋、魯、滕、魏等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。一次，齊宣王對孟子說：“我想要稱霸諸侯。聽說過去齊恒公、晉文公就是用霸道治天下的，你能給我說說他們的做法嗎？＂孟子說：＂我是孔子的門生，孔子的門生當中沒有人稱頌齊恒、晉文的霸道。＂齊宣王又問：＂怎樣才能使天下安定、四海統一呢？＂孟子說：＂不熱衷于用殺人的辦法來維持其統治的人，能夠統一天下。也就是說要用仁愛的辦法去對待百姓。

齊宣王問孟子自己能不能施仁政。孟子說：“這主要看大王肯不肯。比如說有個人，叫他挾著泰山跳過北海，他說不能，這是真不能。但叫他給年長的人折根樹枝當拐杖，他說不能，這不是不能，而是他不肯干。君王施仁政，不是挾泰山跳北海，而是為長者折根樹枝，只要肯干就干得了。大王要是肯用王道治理國家，用仁愛之心感召百姓，百姓就會擁護你，國家就會繁榮富強。＂齊宣王說：＂像我這樣的國君能用仁愛的辦法對待百姓嗎？”

孟子于是講述了他所聽到的一件事；有一次，齊宣王看見有人牽著一頭牛從殿堂下面走過，就上前去詢問。原來，這頭牛是準備拉去殺掉的，用它的血來涂抹新鑄的大鐘，以便舉行祭禮。齊宣王一聽就動了惻隱之心，說：＂算了吧，不要殺它了。我可不忍心看到它被殺時那種恐懼的樣子。“但祭禮不能不舉行，于是就用一只羊代替了這頭牛。這件事傳來傳去，有人說這是齊宣王愛財，以小換大。但孟子不這樣看，他從這件事里看到了齊宣王的仁愛之心。孟子對齊宣王說：＂大王愛惜動物的心是好的。可是，一個君王光知道愛惜動物還不夠，還必須把這種仁愛之心推廣到百姓身上。現在的齊國百姓連飯都吃不飽，遇到荒年只好四處逃荒，不少年老體弱的人都餓死在荒野上。大王要行仁政，就要減輕百姓的賦稅，讓百姓吃飽穿暖，老有所養，幼有所愛。老百姓安居樂業，社會就安定了。

然后再對他們進行教育，使他們講信義，懂禮貌。百姓知禮、守信，人民安定，國家自然會強盛起來。＂齊宣王想了想，說：＂先生的王道好是好，就是太慢了，我等不得。我要立即招兵買馬，訓練軍隊，擴展疆土，使天下諸侯都尊我為霸主。＂孟子說：＂大王想得不錯，但是不能實現。按您的想法去求富強，無異于緣木求魚。“齊宣王一心想稱霸諸侯，當然聽不進孟子的這些話。孟子知道自己的政治主張在齊國不能實現，就辭去了齊國的客卿，到各國游歷。他先后到過宋國和滕國，這些小國夾在大國之間，奄奄待斃，朝不保夕，無法實現他的主張。后來，孟子聽說魏國正招聘人才，就來到了魏國。

魏惠王隆重地接待了他，說：“先生不遠千里而來，一定會給我國帶來不少利益！＂孟子嚴肅地說：“我是孔子的學生，只知道仁義。一個國家如果上上下下只談利不談義，就會見利忘義，這樣下去，國家就危險了。“魏惠王也是一心要學霸道，與群雄競爭天下，因此不想采納孟子＂仁政＂的學說，就客客氣氣地把他打發走了。孟子所處的時代，正是社會大變革的時代。當時封建制度已在各國確立，各大諸侯國都正在忙于變法，增強國力，準備稱霸天下。因此，孟子＂王道＂、＂仁政＂的學說，在這些雄心勃勃的君王眼睛里便顯得有些不合時宜。

盡管孟子周游了許多國家并為宣傳自己的學說付出了極大的努力，他的政治主張仍然沒有能夠得到實行。最后，七十多歲的孟子不得不懷著孔子晚年時一樣的心情，回到老家，開館講學，著書立說。他與弟子公孫丑、萬章等記述了游說列國的談話內容，作《孟子》七篇，表現了他的政治思想和哲學觀點。

孟子承襲孔子的守舊思想。主張“遵先王”，反對變法，維護世官世祿和“勞心者治人”的等級秩序。但他也看到了新貴的殘暴，提出旨在緩和階級矛盾的“仁政”學說，主張"民為貴，社稷次之，君為輕“，提倡”尚賢“，甚至主張把君位讓給”賢人“；呼吁”制民恒產"，不誤農時，省刑輕賦。在哲學上提出“性善論”，認為人生來就有仁、義、禮、智等道德觀念，而教育就是要啟發良知，形成一套主觀唯心主義的思想體系。孟子對宋儒的影響很大，被認為是孔學的繼承者，有“亞圣”之稱。

【列子】名御寇（圉寇），戰國時鄭（今河南鄭州）人，道家前輩。主要作品為《列子》（又名《沖虛真經》），《愚公移山》出于此書。

列子的故事

《列子》中收錄了許多列子的故事，例如列子好游、子列子窮、列子學射等，通過這些事跡體現了列子高尚的情操和獨特的心態，向我們展示了一個淡泊名利、貧賤不移、寵辱不驚的列子，是我們學...榜樣，可以使我們提高自身的修養。

列子御風飛行雕像

故事一：列子生活貧困，容貌因為饑餓變了顏色。有人就對鄭國子陽說：“列御寇是有思想的道學人士，居住在您的國家里竟會如此窮困，您難道是不喜歡賢達之人嗎？”子陽馬上讓官吏給列子送糧。列子出來接見使者，拜謝后拒絕接受，使者只好離去。列子回屋后，他的妻子捶著胸口說：“我聽說做有道有學問的人的妻兒都能得到安逸快樂。如今我們挨餓，君主讓人給你送糧食，你卻拒絕，難道挨餓是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君主不是自己知曉我的，只是因為別人的話才給我送糧食的。等到哪天他要施罪于我時，又會因為別人的話來治我的罪，這就是我不接受的原因。”后來，百姓們果然趁難殺了子陽。

【莊子】（約前369—前286），名周，世稱南華真人，戰國時宋國蒙（今河南商丘）人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經》，現存33篇。屬于諸子哲理散文，具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。

那時候，各諸侯國相互傾軋，征戰不已，天下很難有太平的時候。莊子家原是小貴族，在變幻莫測的混亂年代，家境很快就衰敗了，以至不得不時常以打草鞋為生。為了生計，莊子還做過管理漆園的小官。可這并不輕松，天還沒亮就得起來干活，還要受大官們的氣。莊子內心里十分苦悶，常常一個人坐在那里冥思苦想，思考萬物的生生死死。時間長了，他倒也琢磨出一些道理來，思想逐漸達到一個新的境界。

戰國時期，諸侯們為了爭奪天下，也需要一些理論思想來統治天下。他們到處搜尋有才能的人為他們服務。那時候，思想家們坐著馬車到處奔波，投靠接受他們思想的國君，以此來謀取功名。莊子覺得自己的思想肯定也會有國君接受，便也駕著馬車離開了漆園，到附近的趙國去游說。趙國國君那時一心想打敗魏國，可莊子嘰哩呱啦說了一大通，全是打仗沒什么意思啦，人世間的生死用不著計較啦，榮辱一錢不值啦，氣得趙國國君當即就把他趕離趙國。莊子在趙國碰了一鼻子灰后又跑到魏國去游說，可得到的是同樣的待遇。

出了魏國，莊子覺得茫然，不知上哪里去好，心灰意冷之余，只好信馬由韁。正當莊子沒有著落的時候，一個不幸的消息傳來，他的妻子死了。莊子回到家里，只見家里的人都在傷心地哭著。看著妻子的尸體，莊子的表情跟平時一樣平靜。他走到床邊，蹲下身子，用一根棍子敲著瓦盆，一面高聲唱起歌來。旁人不禁氣憤了，一個叫惠子的老朋友坦率地批評說：＂你不但一點不為妻子的死而悲傷，反而鼓盆而歌，這怎么能讓我們接受呢？＂莊子說：＂宇宙間本來無生無死。混沌的世界先有氣，氣變為有形的萬物，這才有生，有生才有死。現在我的妻子正安然回到宇宙這個大房子中去，我又何必為她傷心痛哭呢？我為她高興還來不及呢。

惠子聽了這番充滿哲理的話，更加佩服莊子了。但是，莊子的這種生不足喜、死不足悲的虛無消極的思想是很難為統治者所接受的，因此他也就不再到各諸侯國去游說了。他整天到處游蕩，見什么議論什么，在議論中經常借寓言故事闡發許多深刻的道理。慢慢地，莊子在各諸侯國間也有了一定名聲。在人們的心目中，他是一個不在乎生死榮辱超脫的人。有一天，莊子在去楚國的路上看到一具骷髏，眼看天快黑了，他便在骷髏旁邊坐下來休息。他用手杖敲著骷髏的頭，問道：＂你是餓死的呢，還是凍死的？是貪心而死的，還是因為亡國的時候被人用刀劍砍死的？＂當然，骷髏不可能回答。莊子太累了，就用骷髏頭作枕頭躺下睡了。昏昏糊糊間，莊子聽見骷髏對他說：“你白天說的那些話都是累贅，人一死，這些累贅就沒有了。＂莊子說：“我不相信死后有那么舒服，我要想辦法讓你復活。＂骷髏一聽，一下跳起來：“我不要！我不要！＂莊子醒了，他感覺到：只要用自然道理去想生死的問題，人也用不著貪生怕死了。

楚威王聽了這個故事，對莊子很感興趣。他還聽說，莊子家境貧窮，常常穿著補過的布衣到處借糧食，就派了兩個使者去找莊子。這兩個使者背著行李干糧，跋山涉水，好不容易在濮水邊找到了莊子。其時莊子正坐在一塊大石頭上面悠閑地釣魚，兩個使者忙上前去問：＂你是莊子先生嗎？＂莊子說：＂是又怎么樣？＂一個使者說：“我們大王想請你去做客。”另一個使者連忙補充道：“我們大王要給你高官厚祿呢？＂莊子頭也沒回，繼續釣著魚。這兩個使者有點著急了，問道：＂怎么樣啊？＂莊子對使者說：“我聽說你們楚國有個神龜，死了三千年了，楚王把它珍藏在廟堂之上。你們說說，就這個龜來說，是愿意死后被人珍視，還是寧愿活著拖著尾巴在泥中爬呢？＂這兩個使者齊聲回答道：＂當然寧愿拖著尾巴在泥里爬。＂莊子笑著說：“你們回去吧，我寧愿做個拖著尾巴在泥里爬的龜。”使者見勸說不動莊子，只好回去向楚威王匯報。楚王只好遺憾一番。

莊子拒絕了楚威王的厚聘，雖然自由自在，卻仍過著艱辛的日子。然而他的獨特豐富的思想，獨特的人格和生活態度也吸引了不少追隨者，他便帶著這幫弟子東游西蕩，游山玩水。當莊子終于病倒時，他的弟子們急得像熱鍋上的螞蟻，到處為他尋醫求藥。莊子卻說：＂死是自然的事。我將要回到大自然中，這是一件多么愉快的事啊。“弟子們見老師快要死了，便聚在一起商量如何厚葬他。莊子聽見了，就對他們說：“你們這是何必呢？我死后，用天地做棺槨，用日月做雙璧，用星辰做珍珠，用萬物做禮品，還有什么葬儀比這更好的呢。＂弟子們傷心地說：＂老師，這樣做，你會被烏鴉、老鷹吃掉啊！＂莊子坦然地笑道：＂在地上會被烏鴉、老鷹吃掉。你們把我埋在地下，會被蛤螻、螞蟻吃掉。你們為什么要從烏鴉老鷹的嘴里，搶過來給蛤螻、螞蟻吃呢？＂弟子們回答不上來，莊子又說：“死亡是一種自然肉體的消散、變化，就交給大自然去處理吧。

莊子一生潦倒，但他所著《莊子》在我國學術思想上卻有著深遠的影響。《莊子》文筆十分優美，想象豐富，比喻生動，善于用寓言故事闡明深刻的道理。盡管書中所反映的順應自然，無為的消極思想是沒落奴隸主階級意識的體現，但也抨擊了新貴的殘暴和貪婪。莊子一生鄙視利祿，過著隱居生活，便是他的人生哲學的具體實踐。

【荀子】（約前313—前238），名況，時人尊而號為“卿”。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》，其中《勸學篇》《天論》等最有代表性。另作《賦篇》對漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學說的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。

荀子小時候非常的聰敏，在荀子10歲的時候就有神童的稱號，學問很好、長大后游歷過許多的國家曾經到過燕國，不過很可惜荀子沒有被燕國的君王賞識。到了荀子50歲的時候，齊國的君王張榜要招賢才，許多人都紛紛趕往齊國，荀子也被吸引前往齊國。

荀子在齊國住了很長的時間，一直受到齊王的尊敬，荀子在齊國當了齊國的顧問。關于荀子大略的觀點也在齊國傳播開來。由于荀子一直受到齊王的賞識遭到很多人的眼紅，還到處說荀子的壞話，誰知道這些話卻傳到了齊王的耳朵里，因此齊王開始慢慢疏遠了荀子。

荀子看到這樣的情況便離開了齊國。這時荀子都已經81歲了。荀子聽說楚國在招賢才，荀子便決定去楚國。楚國的春申君聽說過荀子，便讓他在楚國當了蘭陵令。但是沒想到荀子去到了楚國還是有人在說他的壞話，春申君被這話蠱惑了，后來春申君辭退了荀子。

荀子去到秦國見了秦國的君王。而此時的秦王正想攻打天下，對荀子對他講的道理一點也聽不進去，荀子心灰意冷只好回到了趙國。春申君趕走了荀子便心生悔意，就派人到趙國去請荀子回來。荀子拗不過春申君的好意，便又回到了楚國當官。春申君死后，荀子也90多歲了，就辭官退隱了。

【韓非】（約前280—前233），戰國末期韓國人，荀子的弟子。法家集大成者。主要作品為《韓非子》。全書55篇，《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《南郭處士》等都出于此書。屬諸子哲理散文，先秦法家的代表著作。

韓非（約前280一前233）是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王贏政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前