譯者自序：全書分為三大部分：調(diào)查——景觀設(shè)計學(xué)研究思想的論述，前四章策略——研究思想的實踐途徑，第五至十三章設(shè)計——探索任意研究活動融入景觀設(shè)計時間的可能方式█把握作者的一個體系與兩個核心理念：一個體系：景觀設(shè)計學(xué)知識體系。“景觀設(shè)計學(xué)最初不過是一門手藝好幾個世紀(jì)之后才成為標(biāo)準(zhǔn)化的職業(yè)，并最終緩慢進(jìn)化為復(fù)雜精深的學(xué)科。景觀設(shè)計這個詞語就是一個抽象的知識體系，一個不斷進(jìn)化的學(xué)、知、行半自主系統(tǒng)，在系統(tǒng)的一致意見指導(dǎo)下產(chǎn)生、認(rèn)證和消亡。經(jīng)過反復(fù)的調(diào)查和研究，這些知識體系不斷進(jìn)行自體更新”(Deming2009,vi;書1.3節(jié))書中對景觀設(shè)計學(xué)知識體系的論述始終貫徹兩個理念：首先是系統(tǒng)論。大到景觀設(shè)計學(xué)研究，小到具體的研究方法和技術(shù)，都是系統(tǒng)，都有自身明確的框架、界限和層級結(jié)構(gòu)。連貫性。各種系統(tǒng)出了上下級關(guān)系之外，同一層級之間盡管存在針鋒相對之處，但其間仍然是連續(xù)的軸線，而不是不可逾越的鴻溝。（本書作者不是非此即彼的二元對立，而是一種彼此間關(guān)系傾向性與可能性的探討）█前四章是本書理論性的展示，接下來的九章內(nèi)容完全稱得上一本研究工具書。“每一章首先給出策略的定義和特色，讓讀者認(rèn)識到其所屬類別。接著通過簡述已發(fā)表的研究案例來解釋每個研究方法，其中列舉的細(xì)節(jié)足以引發(fā)討論和比較”（1.4節(jié)繪制整體框架）即，作者首先在引言部分搭建研究策略的框架，然后通過具體的研究實例來填充，最終的總結(jié)部分（Summary）又通過對研究適用性的論述為整個策略系統(tǒng)披上“合適的外衣”——自始至終，都把策略當(dāng)做是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，而不是簡單的實踐途徑。第一章:█本書旨在服務(wù)學(xué)科新晉研究者、評價者及學(xué)科研究和理論支持項目的客戶，在一個理論框架內(nèi)提出以下問題：景觀設(shè)計學(xué)科可行的研究策略是什么？景觀設(shè)計學(xué)研究者傾向于何種策略？一個有效的研究策略如何形成并且如何評價？任一研究項目的基礎(chǔ)取決于引導(dǎo)研究的方向，而不是調(diào)查的方法；任一學(xué)科的成型取決于理論框架內(nèi)特有的調(diào)查策略的實施。許多方法和技術(shù)都適用于各個學(xué)科。當(dāng)這些方法和技術(shù)在一個統(tǒng)一的主導(dǎo)策略支配下，被綜合應(yīng)用于理論主張或具體實踐時，就擁有了獨(dú)一無二的學(xué)科特征。█研究策略本質(zhì)上是概念化的，由目的決定——即“為什么”發(fā)現(xiàn)，而非“如何”發(fā)現(xiàn)。任何研究策略的屬性都沿著主要維度來展開學(xué)術(shù)調(diào)查過程。第一個維度就是調(diào)查目的，或者調(diào)查理論之間的關(guān)系：調(diào)查研究的目的是建立、創(chuàng)造或檢驗這個理論嗎？第二個維度就是調(diào)查研究背后的真理屬性，或者認(rèn)識論：事實是否獨(dú)立于研究者和世界之外呢？還是居于兩者之間？█研究策略顯然同研究設(shè)計息息相關(guān)，但比后者更為廣泛和抽象。研究策略將研究設(shè)計納入更大的領(lǐng)域或思與行的藍(lán)圖中。研究設(shè)計是某一思維策略實施過程中展現(xiàn)出來的研究結(jié)構(gòu)和邏輯；研究方法是為了推行某一研究設(shè)計而制定的具體步驟；研究技術(shù)是支持某一研究方法的數(shù)據(jù)處理和整理方式。究其實質(zhì)，我們所說的“策略”就是某一學(xué)術(shù)目的和認(rèn)知定位指導(dǎo)下展開的方法論研究（即研究各種方法），并形成一個方法分類矩陣。往下一級，針對景觀設(shè)計實例展開描述：研究設(shè)計、研究方法和分析技術(shù)如何支持景觀設(shè)計研究策略的施行。策略本身的形式和影響確實有限，但為調(diào)查研究及設(shè)計、方法和技術(shù)的選擇提供背景和邏輯依據(jù)這一點卻至關(guān)重要。術(shù)語層級如下：策略：知識構(gòu)成的思維和行動藍(lán)圖（9類策略劃分）研究設(shè)計：如何選擇、構(gòu)建或者限制研究證據(jù)的結(jié)構(gòu)（比如取樣框架或生成設(shè)計）方法：調(diào)查步驟，其中一些適用于不止一種策略類型（比如史料編纂法和調(diào)查法）分析技術(shù)：調(diào)查工具，幾乎適用于各種策略和設(shè)計（比如深度訪問、數(shù)據(jù)分析和編碼）█學(xué)科背景的守門困境：作者戴明認(rèn)為，設(shè)計和規(guī)劃行業(yè)內(nèi)，學(xué)科普及的評價者和推廣者對于可接受的研究模式也并非了如指掌，景觀設(shè)計尤為如此。通過采訪業(yè)內(nèi)守門人中的關(guān)鍵線人——學(xué)術(shù)期刊編輯和顧問——詢問他們對自身角色的思考，有以下三個主題反復(fù)出現(xiàn)：適用性：保持方法的系統(tǒng)性和整體性遠(yuǎn)比遵循某一特定規(guī)程或一套方法重要；相關(guān)性：景觀設(shè)計研究者需要寬廣的視野，但必須增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究專業(yè)與社會相關(guān)性；透明度：對“主流”科學(xué)規(guī)范應(yīng)用于景觀設(shè)計和設(shè)計為本的研究范疇的報道質(zhì)量亟待提高，傳播語言要簡潔明了。█隨著景觀設(shè)計學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科屬性越來越多元化，影響力也越來越大，學(xué)科研究也會借用相關(guān)或平行領(lǐng)域內(nèi)各種各樣的研究傳統(tǒng)。或許景觀設(shè)計的兩難就是這種借鑒的結(jié)果。其他學(xué)科對于知識體系形成及認(rèn)證一直存在爭議，現(xiàn)在隨著借用輸出到景觀設(shè)計這個年輕的領(lǐng)域。這種體系之爭，包括學(xué)科知識的主客觀意見相左、混合策略的接受度不同，以及文理科同行評議標(biāo)準(zhǔn)的差異。景觀設(shè)計對于多元化研究和知識體系的開放態(tài)度值得推崇，但其帶來的認(rèn)證問題卻不會自行消失，并隨著研究的深入變得更加復(fù)雜棘手。█對于景觀設(shè)計這種以實踐為導(dǎo)向的多元學(xué)科，其知識體系必須在學(xué)術(shù)和專業(yè)兩方面達(dá)成一致，而不是厚此薄彼。不管是提出問題，還是強(qiáng)調(diào)重點，必須出自學(xué)科本身的需要；此時，拿來參考的思想學(xué)派和學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)都可拋在一邊。從這個角度說，設(shè)計學(xué)科研究的范圍和屬性同“純粹”、抽象、客觀等詞匯完全不沾邊；相反，它連同設(shè)計學(xué)科理論一起，帶有歷史、地域、實用和累加的屬性。這種學(xué)科知識的情境性是知識認(rèn)證過程中學(xué)科守門人角色的強(qiáng)化，同時也是對透明傳播必要性的強(qiáng)調(diào)，即學(xué)科作者要對主張的新知識的前提和基礎(chǔ)做出解釋，明確自身在學(xué)科內(nèi)肩負(fù)的“連接”或者“翻譯”傳統(tǒng)的作用。█景觀設(shè)計類的應(yīng)用型設(shè)計學(xué)科同傳統(tǒng)研究領(lǐng)域在研究策略方面有相同的基礎(chǔ)。景觀設(shè)計學(xué)研究分類的發(fā)展雖然靈活且包羅萬象，卻不需要發(fā)明新的研究策略。兩個維度：一方面，肯定歸納和推理兩類策略的不同。概括來說，歸納是對已經(jīng)存在的經(jīng)驗和實證展開調(diào)查，總結(jié)出對世界關(guān)系的描述與解釋。而推理是理論的發(fā)展，還包括通過實驗、評價和立論等一系列形式的理論和系統(tǒng)測試進(jìn)行解釋。另一個維度是認(rèn)知維度：一方面，是尋求獨(dú)立于調(diào)查者之外的一個躲著多個事實真相的客觀途徑；另一方面，是主觀和交互主體途徑，研究個體和社會的相關(guān)事實。客觀途徑是自然科學(xué)和人類學(xué)的典型研究方法，重點在于如何擴(kuò)大內(nèi)在和外在的可信度：自然科學(xué)要不斷地減少研究者本身帶來的影響，人來學(xué)則通過隨機(jī)取樣來達(dá)到目的。藝術(shù)人文學(xué)科及不斷涌現(xiàn)的新興社會學(xué)科往往通過主觀途徑，即認(rèn)可、甚至鼓勵研究者在知識和事實建立過程中的作用；取樣更傾向于個別事件，較少考慮其是否具有群體代表性。█在上述兩個維度四個基本方向的基礎(chǔ)上，分類矩陣被拓展成一些列過渡策略的組合。不同于傳統(tǒng)個歸納推理二元對立，本書還提出一種“自反途徑”，即研究者在歸納和推理兩個不同方向中往返穿行：參考事實不斷調(diào)整理論主張，依據(jù)理論概念不斷修正對事實的理解（包括實施類別、含義及重要性），同時挖掘理解的潛能和認(rèn)知的新形式。實用主義哲學(xué)家查爾斯·皮爾斯（CharlesPeirce）把既不屬于歸納、也不屬于推理的方法稱為誘導(dǎo)(abduction),”推理證明事實必須如此，歸納表明事實可操作，而誘導(dǎo)僅僅提出一種可能性。”（peirce1955,schobel2006摘錄）█同時本書還提出建構(gòu)主義這一概念，即存在于客觀主義和主觀主義之間的認(rèn)知出發(fā)點（Crotty1998），假定知識建立在研究者（及其所屬社會環(huán)境）同既定事實（或一連串事實）的互動基礎(chǔ)上，在此過程中永遠(yuǎn)無法擺脫研究者的主觀臆測。所以，從這個角度來說，景觀設(shè)計學(xué)科知識不是被發(fā)現(xiàn)，而是主動創(chuàng)造出來的；對它的理解也不能脫離創(chuàng)造情境（Greider＆Gardovich1994）。不過，從某個角度來說，它依然是固定的；并且在某種程度上存在于超越某個或者一群個體之外的世界里（Swaffield2006）第十二章投射設(shè)計：“設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法導(dǎo)論設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的特征及范疇設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的復(fù)雜性與難點設(shè)計藝術(shù)的特殊性█設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究者所面對的研究對象是現(xiàn)實生活中的人與物、人的造物行為以及物的存在方式和與物有關(guān)的社會環(huán)境現(xiàn)象。█設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的是人與物、物與物、物與環(huán)境、物與社會的關(guān)系。█設(shè)計藝術(shù)學(xué)是橫跨藝術(shù)學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)三大學(xué)科。在方案策劃、文本模型、藝術(shù)表現(xiàn)方面屬于藝術(shù)學(xué)科；在材料工藝、技術(shù)生產(chǎn)、環(huán)境安全方面屬于工科；在信息系統(tǒng)、市場營銷、系統(tǒng)管理方面疏于管理學(xué)學(xué)科。三者之間并非互不相關(guān)、而是緊密聯(lián)系，互為一體，由此構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計這一學(xué)科的特殊性。這種特殊性質(zhì)在藝術(shù)科學(xué)研究和其他的自然、社會、人文科學(xué)研究中也是少有的。█正是由于物與人這一設(shè)計研究對象既具有自然科學(xué)研究對象的客體意識，也具有社會人文科學(xué)研究對象的主體意識，構(gòu)成了設(shè)計藝術(shù)的特殊性。也正因為設(shè)計的這種交叉、復(fù)雜的特殊性，使得設(shè)計藝術(shù)研究中對物的材料、工藝、技術(shù)、環(huán)境的判斷把握，缺少自然科學(xué)研究那樣的精確性，對各種設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計行為的解釋和預(yù)測，通常也打不到社會、人文學(xué)科那種深刻程度。設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性█首先是設(shè)計藝術(shù)類型的巨大差異性，將使研究所涉及的相關(guān)因素更為復(fù)雜多樣，如服裝設(shè)計與交通工具設(shè)計有著很大不同。除此，設(shè)計類型范式在歷史演化中還充滿著復(fù)雜的變化：舊范式的鞏固、遵循、突破、革新，新范式的實驗、建構(gòu)、完善、確立。類型之間的沖突、交融，類型之外各種因素的作用等等，這一切使設(shè)計類型的演化異彩紛呈、變化無窮，甚至?xí)械郊妬y雜陳、難以把握。█其次，設(shè)計行為的復(fù)雜性，設(shè)計必然涉及許多社會的、生理的、心理的、歷史的、文化的和其他的因素。因此設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究者往往要比美術(shù)學(xué)研究者、音樂學(xué)研究者要面臨更多更復(fù)雜的變數(shù)。設(shè)計藝術(shù)的制約因素和研究的特定制約█設(shè)計藝術(shù)的制約因素很多，因此，設(shè)計藝術(shù)被稱為“羈絆藝術(shù)”，即設(shè)計會受到工藝、技術(shù)等各種生產(chǎn)條件的限制，還會受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、習(xí)俗等因素的限制。█設(shè)計研究的難點不只體現(xiàn)在設(shè)計的特殊性，復(fù)雜性及設(shè)計眾多的限制上，還體現(xiàn)在要對這些復(fù)雜的限制的變數(shù)進(jìn)行研究時，所受到的其他方面因素的制約。在純藝術(shù)的研究中，根據(jù)目標(biāo)的需要，研究者對心理、審美、接受、體驗可以反復(fù)地進(jìn)行。但在設(shè)計研究中，研究者面對的對象是作為商品銷售的產(chǎn)品，因為商業(yè)的利益，他們可能不能獲得準(zhǔn)確的全部的商品數(shù)據(jù)，他們還必須注意在自己的研究與商業(yè)利益之間，有一條明確的界線，設(shè)計研究者不能依附于某個企業(yè)來評判設(shè)計。█每個研究者都會必然會受到歷史環(huán)境的影響和制約，都會因為文化上的差異和知識結(jié)構(gòu)的問題，而難以對一些優(yōu)秀的、超越歷史的設(shè)計現(xiàn)象作出準(zhǔn)確的評價。另一方面，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究往往需要研究者去確定設(shè)計史實，正本清源，糾正謬誤、考證、厘清并闡述設(shè)計背后的意義。繁復(fù)、枯燥的理論，很難讓設(shè)計家或公眾理解。█人們寧肯直接接觸產(chǎn)品，也不愿通過閱讀去把握設(shè)計的意義，這也就帶來了對理論研究的輕視，研究的作用被降低，間接地制約了研究的發(fā)展。二設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方法體系█設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方法論設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方法論涉及到的是設(shè)計學(xué)研究過程的邏輯關(guān)系和設(shè)計學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，它所探討的主要問題有以下幾個方面：關(guān)于設(shè)計現(xiàn)象的一系列的命題及其理解。（如對設(shè)計現(xiàn)象的性質(zhì)、設(shè)計的本質(zhì)、主體如何闡釋，研究者觀察到的人工物及設(shè)計行為，通過什么方式能可靠地、準(zhǔn)確地再現(xiàn)和理解）命題間的邏輯性與設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)驗到的對象領(lǐng)域是一個可描述的系統(tǒng)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究過程及結(jié)果與真實、客觀性的聯(lián)系。研究過程中的假設(shè)、場所都與經(jīng)驗真實相聯(lián)系、使用的圖例圖表、量化工具也都有助于準(zhǔn)確地表達(dá)客觀性。設(shè)計的價值與研究之間的關(guān)系。設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究中的不同范式及其應(yīng)用。對同一種設(shè)計現(xiàn)象，通常會有多掙解釋方式，范式構(gòu)成了這些不同的解釋或者理論的基礎(chǔ)，是我么泳衣知道觀察和李健的模型或者框架。理論方法的可檢驗性。設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究中，還未形成一套有效的研究方法，一般可借鑒自然科學(xué)的研究方法，即實證主義的方法論；也可借鑒社會科學(xué)的研究方法，及人文主義的方法論。設(shè)計的實證主義方法論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自然科學(xué)研究的方法，對設(shè)計世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進(jìn)行類似的自然科學(xué)那樣的探討，如同醫(yī)學(xué)研究那樣，進(jìn)行非常具體的、客觀的觀察，再通過反復(fù)對比、深入分析、歸納概括，得出準(zhǔn)確的認(rèn)識和結(jié)論。在這樣的研究方法中，計量定量研究是最為有效的，也是最典型的一個特征。設(shè)計的人文主義方法論則強(qiáng)調(diào)在研究人工物和人類的設(shè)計行為時，需要充分考慮到人工物和自然物的區(qū)別、考慮到人的創(chuàng)造的能動性，考慮到設(shè)計是人的本質(zhì)特征之一。也就是充分突出人的作用，包括研究者在研究過程中的作用。在研究方式上，定性的研究就是教具有人文主義方法論的特征的。（在實際的研究過程中，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究者會綜合各種研究方法、不一定只選擇一類方法、也不會在研究論文的開頭或者結(jié)尾寫明是選用了哪一種研究方法，甚至還不一定會有意識地注意到方法論這方面的問題。其實在研究過程中，從資料文獻(xiàn)的手機(jī)、擇取、分析、判斷、解釋的方式到性質(zhì)判斷、假設(shè)推論、形成結(jié)果這一系列研究過程，都是在方法論的作用下進(jìn)行的。）█設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方式1.每一形式或類型均有自身的特定的方式和設(shè)計語言的表述表示，每一方式都有一個獨(dú)立的完整的設(shè)計研究程序，并按此城市完成研究的全過程。一般來說，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的具體方式可歸為兩大類六種主要的方式：即定性研究、定量研究兩大類和歷史性研究、實驗性研究、調(diào)查研究、田野考察、邏輯論證、個案與綜合研究的方式。一門新興的學(xué)科剛剛建立，在學(xué)科結(jié)構(gòu)還不完善，研究尚未完全展開之時，就應(yīng)該借鑒其他學(xué)科早已行之有效的方法，盡可能準(zhǔn)確觀察、分析、解決各類問題。以上兩大類六大種方式就是設(shè)計學(xué)研究將其他學(xué)科城市的行之有效的方法，運(yùn)用到設(shè)計現(xiàn)象的研究中所選定的。其中定性研究和定量研究代表著兩種同的探索方法，前一種被認(rèn)為是人文主義，后一種被認(rèn)為是科學(xué)主義的。定性研究側(cè)重于設(shè)計事物及活動的特征、象征和意義的分析與理解，最后明確理論，以文字語言描述，是具有人文主義色彩的解釋范式。定量研究更多地勢利用對事物的測量和計算，設(shè)計學(xué)要科學(xué)地發(fā)展，對設(shè)計事物的量化的測量和計算式不可缺少的，“當(dāng)我們描述和分析存在于過去或當(dāng)代的人類社會時，我們不可避免地要是用數(shù)字和數(shù)量[1]”。近100年來，計量分析法被引入人文社科的，包括歷史學(xué)研究在內(nèi)取得了許多重大的進(jìn)展。1971年，哈佛大學(xué)有一項研究報告稱，自1900-1965年全世界的62項社會科學(xué)方面的進(jìn)展，“定量的問題或發(fā)現(xiàn)（或者兼有）占全部重大進(jìn)展的三分之二，占1930一來重大進(jìn)展的六分之五”[2]。定量研究強(qiáng)調(diào)客觀事實與變量之間的因果關(guān)系，是以數(shù)字和量度來描述的。只有當(dāng)獲得的資料經(jīng)過計量工具用是來表示時，才能顯示其研究的精確性與概括性。沒有量化，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究中的有些內(nèi)容只能停留在印象臆想和未經(jīng)證實的狀態(tài)之中。總體上看，后面這六種研究方式也多少反映出了定性研究與定量研究的性質(zhì)，如歷史性研究、田野考察和個案與綜合研究具有定性研究的傾向，實驗性研究、調(diào)查研究和邏輯論證比較多地體現(xiàn)出定量研究的傾向。因為設(shè)計學(xué)研究對于設(shè)計家來說，可能是一個設(shè)計階段，或是個設(shè)計方案的評價，也許還會是環(huán)境保護(hù)方面的依據(jù)。對于設(shè)計理論家來說，研究的結(jié)果會以專題論文在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表，或是在專題的學(xué)術(shù)會議上報告。選擇一個特定的與研究主題相合適的研究方式，就可以探索到問題的核心，尋求到問題的答案。所以，本文對定量、定性研究的普遍作用做出分析研究，劃分成六種方式，在討論研究每一種方式時，都會提供相關(guān)的研究案例和研究者所需的文獻(xiàn)信息。各類資料的收集、分析，各種特定的技術(shù)和操作方法，是每一項設(shè)計學(xué)研究過程中不可缺少的任務(wù)，是研究的前奏和基礎(chǔ)。研究工作后期的撰寫研究論文，是設(shè)計學(xué)研究項目的最終形式。無論是學(xué)術(shù)論文，還是研究報告或者是實驗報告，都是研究成果的集中體現(xiàn)。是從查文獻(xiàn)找到？地還是從實踐找到興趣點，再查閱文獻(xiàn)來收集分析是從查文獻(xiàn)找到？地還是從實踐找到興趣點，再查閱文獻(xiàn)來收集分析█方法的交叉與綜合設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法體系是在方法論的規(guī)定下，以六種基本研究方式，加上一些必要的技術(shù)性方法構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。方法論Shiite為指導(dǎo)研究的一般性方法，方法論與其他特殊研究方式之間，構(gòu)成了兩種通用的范式：實證主義方法論和人文主義方法論。在兩種方法論之間，并非完全獨(dú)立的，也存在著內(nèi)在的聯(lián)系，甚至也會有交叉方法論。如懸著實證主義方法論的研究者，在用設(shè)計調(diào)查研究、實驗研究以及定量的數(shù)據(jù)、圖表、文獻(xiàn)研究的方式的同時，也會深入實地研究，并加入場景分析甚至研究者的主觀體驗，這就類似于定性的人文主義研究手法。運(yùn)用人文主義方法論的研究者，在重視行為現(xiàn)象的背景的基礎(chǔ)上，從個別的具體實例中，也會做出定量分析和邏輯論證，在得出結(jié)論后，也需檢驗其真實性，這些都類似實證的科學(xué)研究的方式。這也就是說，在這些研究方式、具體方法和技術(shù)之間并不是互不相關(guān)的，而是在方式交叉，在方法上互通，技術(shù)上共用，達(dá)到彼此互補(bǔ)。方法論是實用科學(xué)，不是嚴(yán)格的形式科學(xué)。因此，方法論的目的是尋找那些對學(xué)科問題有普遍意義的一般思想方法。但是，方法論研究范式本身也會有缺陷，不同的方法論傾向影響研究者對研究方式的選擇，也影響研究者對研究問題的選擇，甚至包括資料的收集、分析和解釋。這樣，在無形中可能會制約研究者的研究，影響到研究者對問題的全面理解。到70年代，人們發(fā)現(xiàn)了實證范式的問題，并對范式的缺陷進(jìn)行了批判，由此而運(yùn)用了具有人文主義特征的解釋性范式；而現(xiàn)在，又發(fā)展出一種建構(gòu)主義的研究范式，以求對社會問題有更新的認(rèn)識。將定量分析引入歷史性研究，無疑能增強(qiáng)解釋分析設(shè)計歷史的綜合能力，那些具有數(shù)量特征的歷史現(xiàn)象較之一般的描述更準(zhǔn)確、有力。也可將定性的手法納入設(shè)計實驗研究中，在實驗過程中兩種方法合用能發(fā)揮各不相同的作用。9月22日三設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的目標(biāo)設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究所起的作用不僅僅是被動地服務(wù)于設(shè)計。被動地描述設(shè)計、證實設(shè)計和評判設(shè)計。實際上它主要扮演著四種主動的角色，即，①對設(shè)計提供有意義的指導(dǎo)；②積累設(shè)計知識；③建構(gòu)生活現(xiàn)實；④完善設(shè)計藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)。1.研究在設(shè)計實踐中的作用“設(shè)計實踐是否受研究知識的指導(dǎo)？在設(shè)計實踐與理論研究之間是一種什么樣的關(guān)系？”等這些關(guān)于理論與實踐之間的關(guān)系問題應(yīng)該被關(guān)注起來一般常說的“設(shè)計”指的是物的形式方案的計劃過程，根據(jù)委托者的要求，預(yù)算來規(guī)劃、構(gòu)思物的形式和形象，將設(shè)計者的創(chuàng)造包括主觀性意見一起納入方案，最終轉(zhuǎn)化為各個細(xì)節(jié)豐富的設(shè)計文本，包括圖稿、模型及三維動畫演示，成為創(chuàng)造實物的依據(jù)。委托、需求、預(yù)算、構(gòu)思、創(chuàng)作過程是一個不確定的生成過程，就像黑格爾與康德論述藝術(shù)作品是“理性的感性顯現(xiàn)”，是“是詩意的驅(qū)使”一樣。說到底，設(shè)計者在明確了需求、預(yù)算和目的之后在構(gòu)思階段以經(jīng)驗的形式表現(xiàn)出來的方案和文本原稿是一種設(shè)計的“靈感”。“靈感”固然重要，但它從主觀經(jīng)驗中產(chǎn)生，有不系統(tǒng)性、不確定性和含糊、混亂的一面、設(shè)計活動是建立在科學(xué)的、規(guī)則化的框架之內(nèi)的一種過程研究，其研究知識應(yīng)由命題性的元素來定義，策略、功能、結(jié)構(gòu)、技巧、假設(shè)、含意、文獻(xiàn)、測定、數(shù)據(jù)等等，這一過程強(qiáng)調(diào)“客觀性”與邏輯性。即使是一張設(shè)計草圖，它也“可以是一個大的研究策略中的一個技巧”[1]。現(xiàn)代設(shè)計圖式的思維使草圖不再僅僅是一張草圖。它已成為設(shè)計的一種重要的操作和研究方法，并對設(shè)計過程產(chǎn)生深刻影響。勒·柯布西耶在其論述只能也附有大量分析草圖，這些草圖使他的論證更為充分、堅實、可信。這絕不是一個“靈感”的表現(xiàn)，而是審慎的、論證型研究的反應(yīng)。蓋里說：“我看圖紙時試圖挖掘出形式感、就像個淹沒在紙中的人，那就是我從不認(rèn)為他們是圖的原因，只有時候我才能這么覺得。”[1]“淹沒在紙中”實際上就是在研究重點目標(biāo)后，以圖為切入點，充分發(fā)揮，展開論證。草圖只是意向設(shè)計中各種數(shù)據(jù)、策略等因素所組成的整體中的一部分，從中可看出研究在設(shè)計的每一環(huán)節(jié)的重要性。還會有一些設(shè)計人員堅持認(rèn)為，只是研究太過于理論化，太注重一些諸如設(shè)計原理、設(shè)計史的研究了，應(yīng)該將這些基礎(chǔ)研究讓位于能理解設(shè)計實際問題的應(yīng)用研究。這一觀點提出了設(shè)計基礎(chǔ)研究余設(shè)計應(yīng)用研究的相對價值問題，從表面上看，應(yīng)用研究有助于實踐過程的改進(jìn)，而基礎(chǔ)研究的影響相對要少很多。設(shè)計基礎(chǔ)研究與設(shè)計應(yīng)用研究梅雷迪斯高爾·D.高爾針對這一問題，舉例醫(yī)學(xué)研究成果作為對這種觀點的反駁。科姆羅和瑞普斯做過一項關(guān)于心血管病與肺病治療方面取得十項重大進(jìn)展的研究，目的是發(fā)現(xiàn)有哪些知識體系使這十大臨床技術(shù)達(dá)到了現(xiàn)有水平。在產(chǎn)生關(guān)鍵影響的所有研究中，基礎(chǔ)研究占61.7%，其中幾乎與心血管醫(yī)學(xué)毫無關(guān)系的非臨床導(dǎo)向的研究為36.8%，占分三份之一以上[1]。實例證明，引用。正面劃清設(shè)計基礎(chǔ)勝于應(yīng)用研究的價值取向。在臨床醫(yī)學(xué)這樣的非常注重實踐過程的研究中，不屬于其本質(zhì)目的的研究也能產(chǎn)生如此大的影響，回顧我們的設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)狀，能認(rèn)識到這一點的人并不是很多。設(shè)計基礎(chǔ)研究與設(shè)計應(yīng)用研究實例證明，引用。正面劃清設(shè)計基礎(chǔ)勝于應(yīng)用研究的價值取向。但是要使設(shè)計理論研究獲得類似醫(yī)學(xué)研究、社會學(xué)研究和歷史學(xué)研究等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，需要設(shè)計界和理論界的共同努力。2.研究對積累設(shè)計知識的應(yīng)用科學(xué)研究致力于解決問題，無論什么樣的問題，都會有許多方法，血多知識積累，幫助你理解和解決。了解當(dāng)下景觀設(shè)計流行趨勢、常用材料、技術(shù)等信息是在正式動手之前，你需要對這些知識有一定程度的掌握。在設(shè)計過程中，假如問題出現(xiàn)了，以我們個人現(xiàn)有的知識不足以解決問題，必須尋求新的知識來幫助，如果沒有新知識的來源，我們就會束手無策。設(shè)計知識并不是只能解決一個問題，供一個時間段使用，而是可以在更長的時間段內(nèi)和更大的范圍內(nèi)為設(shè)計者提供信息，這就要求有大量的知識積累，一項研究能否為積累設(shè)計知識起作用，必須具備以下三個方面：1）該項研究成果應(yīng)對設(shè)計理論和設(shè)計實踐具有一定意義或價值：無論價值意義是大是小，都會對設(shè)計知識的積累產(chǎn)生影響。2）該項研究結(jié)果應(yīng)該擴(kuò)大現(xiàn)有文獻(xiàn)，也就是說，研究的成果必須要對這個研究主題的知識整體做出貢獻(xiàn)，無論增加其知識內(nèi)容，擴(kuò)展相關(guān)領(lǐng)域，或在原有研究的基礎(chǔ)上更深一步，或者更具有挑戰(zhàn)力的是用全新的理念、手法、角度重新裝配這個研究主題，以獲得更大的貢獻(xiàn)。3）完成后的研究成果要納入該研究主題的成果鏈，每一項研究成果幾乎都是依靠當(dāng)時的理論環(huán)境與研究結(jié)果來完成的，而這一結(jié)果在增加其知識內(nèi)容、擴(kuò)展器相關(guān)研究所作的貢獻(xiàn)，又給后面的研究者提供了最新的知識來源。3.研究過程中建構(gòu)起生活現(xiàn)實要研究如何在研究過程中建構(gòu)起設(shè)計的生活現(xiàn)實（結(jié)論），先來參考一個簡單模式：幾乎所有的設(shè)計產(chǎn)品都是通過生產(chǎn)來實現(xiàn)的，生產(chǎn)層面上而言，由技術(shù)和材料等組成，即其生產(chǎn)現(xiàn)實是由特定的物理、材質(zhì)、及化學(xué)過程通過一定的技術(shù)來實現(xiàn)的，而生產(chǎn)方式又有手工業(yè)和大工業(yè)兩大類。就生產(chǎn)方式在生活現(xiàn)實層面上的意義而言，在傳統(tǒng)社會里以手工業(yè)生產(chǎn)方式制作產(chǎn)品，進(jìn)入工業(yè)社會均以大工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式為主，生活其中的成員都會是用以這種方式生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。設(shè)計者、制造者運(yùn)用生產(chǎn)的首都內(nèi)達(dá)到某一特定的使用功能目的，即生活中的實用。設(shè)計現(xiàn)象是由生產(chǎn)的方式所決定的，但在很大程度上還是由生活方式所規(guī)定的，因此，設(shè)計研究的各個方面構(gòu)成了生活的現(xiàn)實。一般認(rèn)為，生活環(huán)境C是以客觀的實際現(xiàn)實而存在，很難因設(shè)計者或研究者的意志而有所改變。如設(shè)計師將一把椅子設(shè)計成可以旋轉(zhuǎn)的椅子，按客觀性的具體現(xiàn)實解釋，該旋轉(zhuǎn)椅是獨(dú)立于設(shè)計它的設(shè)計師，也獨(dú)立于研究椅子過程中注意到它的旋轉(zhuǎn)功能的研究者。當(dāng)你對這把旋轉(zhuǎn)椅進(jìn)行觀察，測出大量準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)之后，其結(jié)果就構(gòu)成了椅子創(chuàng)新的科學(xué)知識，這些資料派出了人為意志，完全獨(dú)立于觀察者和研究者。這是實證主義的研究方式，純客觀地對物進(jìn)行的研究方式，這種方式強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境是生活其中的人所構(gòu)建的，根據(jù)這一認(rèn)識，生活現(xiàn)實特征的存在是來自于人為的構(gòu)建。視角一：該設(shè)計師也許是把椅子的旋轉(zhuǎn)作為解決特定的使用功能問題的手段；視角二：使用者可能是把旋轉(zhuǎn)椅看成是生活便捷的工具；視角三：另外的使用者也會有如此的感受；如此一來，旋轉(zhuǎn)椅所構(gòu)建的現(xiàn)實并非是一個固定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實，而是意義豐富的生活現(xiàn)實。這樣的研究方式與結(jié)構(gòu)主義有關(guān)或被稱為是實證主義的研究方式，認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)以多重的生活現(xiàn)實為研究重點，強(qiáng)電生活現(xiàn)實是構(gòu)建起來的，是人構(gòu)建了自身以及生活環(huán)境的特征，即人A創(chuàng)造了物B，構(gòu)建了生活環(huán)境C，進(jìn)而有構(gòu)建了人本身A。這樣就促進(jìn)研究者去尋找人構(gòu)建生活現(xiàn)實的過程、途徑和方式，直接的描述是A→B→C→A.為了了解其過程，研究者以訪問A，獲第一手資料，同時，研究者也要分析B，獲得數(shù)據(jù)。信息提供者A和B，即人與物所作的構(gòu)建A→B→C，取決于A與研究者的溝通，也取決于研究者對于B的認(rèn)識和理解。反過來，研究者對設(shè)計者E→A，產(chǎn)品對研究者B→E也參與了一起構(gòu)建。因為研究者最終會產(chǎn)生研究成果E→F，這些成果一旦發(fā)表，就又構(gòu)建起被研究對象的生活環(huán)境與現(xiàn)實。更為重要的是成果閱讀，即F→C,讀者會參照研究者的理解來認(rèn)識和理解成果中所描述的生活現(xiàn)實，他們就是這樣從結(jié)論出發(fā)再從事設(shè)計的開發(fā)與研究的。4.研究完善設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)從事設(shè)計學(xué)研究工作，不應(yīng)該僅僅是出于個人的興趣，也不只是為了完成碩士、博士學(xué)位論文，同時也是基于設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考。我堅信，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究能夠改善設(shè)計教育現(xiàn)狀，對于設(shè)計行業(yè)的生存和發(fā)展至關(guān)重要，對于完善設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)同樣重要。類似的證據(jù)，如工程學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)科從經(jīng)驗中走出，誕生出獨(dú)立的學(xué)科并使其不斷完善。還有就是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬性相同的建筑領(lǐng)域。大批建筑學(xué)研究對建筑學(xué)科的評價和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，研究者積累了大量的建筑知識。我們相信，在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，同樣的奇跡也應(yīng)該會出現(xiàn)，我們運(yùn)用正確的研究方法，建立起完善的設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論體系，改進(jìn)和完善當(dāng)前的設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)狀和學(xué)科結(jié)構(gòu)。長遠(yuǎn)地看，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究中較為重要的研究是哪些建立和評價設(shè)計理論和完善學(xué)科結(jié)構(gòu)的研究，缺乏對設(shè)計理論的關(guān)注，將導(dǎo)致整個設(shè)計之都充斥偶然的因素。學(xué)科結(jié)構(gòu)不完善帶來的是一些有重要價值的、真正能引起設(shè)計改革的方案計劃得不到重視或研究，一些意義不大的設(shè)計研究會誤導(dǎo)很多人，也會持續(xù)多年地耗費(fèi)資源和時間。一些突出理論和時間的邊界問題，如倫理學(xué)、價值學(xué)、環(huán)境學(xué)等理論紛至沓來，已超越以前的系統(tǒng)論、信息論，對當(dāng)前的設(shè)計理論產(chǎn)生了深刻的影響，而之前運(yùn)用的理論包括傳統(tǒng)的研究方式，哪些仍有價值，哪些應(yīng)遭淘汰，新觀念、新理論中又有哪些是適用的，哪些是虛幻的。另外，在設(shè)計實踐活動中，一直有許多未知的領(lǐng)域進(jìn)入，這些新的領(lǐng)域已超越了設(shè)計師個人的知識能力，也不在設(shè)計藝術(shù)學(xué)積累的知識范圍之內(nèi)。因此，設(shè)計者的研究就具有至關(guān)重要的作用，這種研究可能會尋求相關(guān)的研究者一起合作進(jìn)行，如對一下特別復(fù)雜的設(shè)計，或針對性強(qiáng)的項目，當(dāng)那些復(fù)雜的、特殊的知識并沒有被設(shè)計者了解、掌握時，合作性研究就更顯重要。四設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究過程設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究是一項系統(tǒng)的、科學(xué)的并具有一定標(biāo)準(zhǔn)化的研究活動，其研究過程有一套相對固定的程序。從普遍意義上講，可以將設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究過程分為五個階段：①確立研究課題；②擬定研究計劃；③調(diào)查考察分析；④實驗研究結(jié)論；⑤論文撰寫報告。從研究性質(zhì)上講，又可分為理論研究過程與實踐研究過程。1.研究的五個階段：①確立研究課題。選擇一個合適的研究課題并不輕松，要么想不出什么問題，覺得所有的問題都已經(jīng)被解決了，要么抓住一些沒有什么研究價值的問題，重復(fù)他人的言幾句過程和結(jié)論，或者列出一些設(shè)計的重大問題，超出了個人的研究能力，超出了一個課題、一片論文所能容納的量。所以如此，原因有二：一是選擇課題這一過程充滿主動性，要有很強(qiáng)的問題意識。二是研究工作會受到各種內(nèi)外因素的制約，研究者的興趣、閱歷、文化、素養(yǎng)、理論知識包括他所處的社會環(huán)境、工作條件、時間因素等會影響到研究，左右著選題。許：北方的研究者比較傾向寒地城市的景觀研究。一般剛剛起步的研究者，只選自己感興趣的問題，以此來檢驗自己和知識，但是，研究工作受到的真正檢驗是，你的研究是否能積累學(xué)科知識，是否進(jìn)入了學(xué)科知識鏈。看來，確定研究課題涉及許多內(nèi)容，我們將在第三章詳細(xì)論述這一問題。許：北方的研究者比較傾向寒地城市的景觀研究。②擬定研究計劃。如果是學(xué)位論文，這份計劃就是開題報告，它涉及到課題的概述、研究目的、研究的學(xué)術(shù)意義及用途、前人的研究綜述、已做的前期準(zhǔn)備、研究思路方法以及預(yù)計的創(chuàng)新點，從編寫大綱直到參考書目一一列出，是非常具體的一個方案。若是申報科研項目，那么項目申報計劃書寫得越全面、越細(xì)致越好，一份有理有據(jù)的研究計劃，容易獲得評審委員會的批準(zhǔn)。計劃是課題研究的指南，它可以陳述研究思想，列出重要內(nèi)容和要解決的問題，甚至畫出時間進(jìn)度表以便掌控。擬定研究計劃階段就是一個為實現(xiàn)研究目標(biāo)而作的書面設(shè)計。9.24③調(diào)查考察分析。調(diào)查或考察的過程，實際上就是一個資料的收集再分析的過程。研究者往往要查閱大量的相關(guān)文獻(xiàn)，或者直接接觸研究對象，掌握必要的數(shù)據(jù)，了解實地環(huán)境；獲得相關(guān)原始資料以后，對文字資料、圖片資料、音像資料，通過計算機(jī)錄入、轉(zhuǎn)換、清理，形成可以進(jìn)行分析的數(shù)據(jù)文件，然后，對數(shù)據(jù)資料作定量或定性的分析和綜合歸納。這一階段最重要的是確保調(diào)研、數(shù)據(jù)、分析的每一個環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確性，調(diào)查中若有錯誤就會被帶入數(shù)據(jù)，影響分析。因此，調(diào)查、考察的第一步就必須細(xì)心認(rèn)真，在處理資料時，更要謹(jǐn)慎處理。④實驗研究結(jié)論。這一階段應(yīng)該是真正的研究階段，在某些情況下，可能需要做一些實驗性研究。有些時候需要通過實驗性研究來確證設(shè)計的優(yōu)缺點及可行性。如果言行研究表明該設(shè)計可行，有其優(yōu)點，就可將此作為支持性證據(jù)，在結(jié)論中表明。在盡最大可能收集分析了關(guān)于一個課題的文獻(xiàn)資料和調(diào)查數(shù)據(jù)之后，還要對其進(jìn)行界定、診斷或提出問題所在，制定解決方案并對方案進(jìn)行評估，其中會有幾個反復(fù)循環(huán)，有時研究者就是設(shè)計者，一個研究過程可以運(yùn)用一下多個“階段”：計劃、設(shè)計、可行性、技術(shù)、制作、運(yùn)行、調(diào)整、更新等等。⑤論文撰寫報告。這是得出結(jié)果階段，最后結(jié)果的形式主要有論文和報告兩種。論文中還分學(xué)位論文和研究性論文，報告有調(diào)研報告、實驗報告等類型。美國有《芝加哥手冊——寫作、編輯和出版指南》，這是英語寫作學(xué)者非常熟悉、共同遵守的最常用的論文標(biāo)準(zhǔn)。遵守學(xué)術(shù)規(guī)范在客觀上可以避免剽竊抄襲現(xiàn)象，嚴(yán)格按照上述五個階段實施研究，也可避免所謂研究中“低水平重復(fù)”的現(xiàn)象。報告是調(diào)研或?qū)嶒灩こ痰娜婵偨Y(jié)，其中有過程、說明、分析、結(jié)果等，報告。2.以理論為主的研究過程實例隨著這一設(shè)計從手工業(yè)向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象引發(fā)了理論研究者、設(shè)計學(xué)家甚至整個設(shè)計界的普遍關(guān)注，人們提出了傳統(tǒng)設(shè)計的價值問題，傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系問題以及由這一轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的種種設(shè)計問題。在這里，以筆者參與的一項研究為例：第一階段，確立研究課題。經(jīng)反復(fù)討論，最后凝聚到一個點，即“設(shè)計”上。“設(shè)計”現(xiàn)象是傳統(tǒng)器具研究中最為集中的焦點，對這樣的問題，國內(nèi)研究甚少，且多為一般性的空泛的議論，為此，初步選定歷史上的30個器具案例為該項目第一批研究內(nèi)容。第二階段，擬訂研究計劃。集中討論后，決定以個案研究的方法對30個案例進(jìn)行剖析：每一案例的基本結(jié)構(gòu)為：①概述；②結(jié)構(gòu)；③工作原理；④材料工藝；⑤視覺設(shè)計；⑥設(shè)計特點；⑦延展案例；⑧相關(guān)文獻(xiàn)；⑨參考書目。然后對選取的個案進(jìn)行分類，其目的是為了盡可能全面地收集到這些案例的相關(guān)資料。然后分組去相關(guān)研究地進(jìn)行考察，分別對相關(guān)器具案例做測繪、調(diào)查、收集詳細(xì)資料及以器具事物測量機(jī)制作。運(yùn)作過程調(diào)查為主。并購置電腦，組織熟練掌握3D軟件的學(xué)生，擬對每一案例做出三視圖、結(jié)構(gòu)圖、“爆炸圖”（結(jié)構(gòu)分解圖），有些復(fù)雜的工作過程以動畫的方式展示。再從經(jīng)費(fèi)中劃出一部分作為購買參考書籍和某些案例實物用。第三階段，調(diào)查考察，資料收集。通過以下方法①在博物館、考古研究所等地請教專家介紹研究情況，詢問記錄資料；②實地考察實物制作生產(chǎn)，采訪工匠藝人，了解器物從原料、加工、生產(chǎn)到銷售的全過程；③在圖書館、檔案館、文獻(xiàn)資料室查閱案例的相關(guān)文獻(xiàn)，包括文字文本、影像資料、圖片形象等材料。對所得資料按案例類型和研究結(jié)構(gòu)進(jìn)行處理，保證調(diào)查考察資料的準(zhǔn)確無誤。第四階段，分析、研究、結(jié)論。在多次探討后，安排專人制作案例的三視圖、立體效果圖和結(jié)構(gòu)分解圖，并從工作原理、材料工藝、視覺與設(shè)計的多個方面進(jìn)行解析、得出結(jié)論。結(jié)論部分集中在該案例的設(shè)計特色的評估上。然后從新做有針對性的調(diào)查考察，直到獲得滿意的結(jié)果。在對原定的分析研究基本結(jié)構(gòu)的幾個方面做出詳細(xì)深入的研究之后，需要對分析、研究資料進(jìn)一步集中，，精簡材料，為下一步的論文。文字撰寫工作做準(zhǔn)備。第五階段，專著撰寫、成果出版。2005年4月，該書首卷出版后，設(shè)計家柳冠中、張福昌等對該課題研究所采用的個案分析的方法十分贊賞。3.以實踐為主的研究過程示例人類的體育運(yùn)動與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系十分緊密，兩者相結(jié)合的歷史源遠(yuǎn)流長。早在古希臘時期，競技就和藝術(shù)設(shè)計同生共存。100多年來，力與美、體育與設(shè)計幾乎融為一體了。在這里，我們以2008年北京奧林匹克運(yùn)動會獎牌設(shè)計為例：第一階段，確立研究課題。應(yīng)該說，奧林匹克會獎牌的設(shè)計課題，僅是確定了設(shè)計研究的主題，由于奧運(yùn)會獎牌設(shè)計這一主題中包含著思想文化、國家形象、美學(xué)特征等許多的內(nèi)容，涉及到眾多的方面，需要將較為寬泛的文化、美學(xué)等因素轉(zhuǎn)化為比較具體明確的可操作的設(shè)計問題。同時，作為一個設(shè)計招標(biāo)項目，也必須要有一個清晰的定位和明確的方向。由此設(shè)計了三個研究方向：一是嘗試新的獨(dú)樹一幟的設(shè)計；二是在造型上有大膽的突破；三是傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，使之極有現(xiàn)代感。第二階段，擬定設(shè)計計劃。在工作方法上，確定了由老師把握研究方向，同學(xué)提交方案，經(jīng)集體討論修改后再由老師確定方案，研究組協(xié)調(diào)整體的設(shè)計工作，這樣就確保了每一階段都能夠達(dá)到階段性的設(shè)計目標(biāo)。9.25第三階段，調(diào)查、分析、草案。分為4個小組，分頭到圖書館收集有關(guān)中國文化的資料，同時也罷設(shè)計思路鋪得較寬，請來老師專家講中國文化和文化特色，在廣泛調(diào)查、仔細(xì)分析、認(rèn)真考量之后，將玉切入獎牌可能會有所突破。設(shè)計小組4-2-1，小組數(shù)字的減少，反映出設(shè)計研究中的參與合作以及方案集中的過程。第四階段，修改實驗結(jié)果。“金玉組合”方案的產(chǎn)生是一個嚴(yán)格分析、研究、評價的過程，中間有合并、交叉、淘汰，每一方案都必須經(jīng)過論證。都需從工藝、材質(zhì)、審美和奧組委要求作最佳的調(diào)整。如金牌用白玉，銀牌用青白玉，銅牌用青玉，再與三種金屬配合如何使之恰當(dāng)。獎牌正面為國際奧委會統(tǒng)一規(guī)定的圖案；插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競技場，獎牌背面鑲嵌著取自中國古代玉璧龍紋造型的玉璧，背面正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運(yùn)會會徽。第五階段，設(shè)計報告書、評價[1]。2007年1月，北京奧運(yùn)會獎牌設(shè)計方案得到國際奧委會批準(zhǔn)。在正式設(shè)計完成提交非國際奧委會前，需有一份詳細(xì)的北京奧運(yùn)會獎牌設(shè)計報告書，對設(shè)計思路、過程，尤其是意義、目的進(jìn)行說明，對“中西合璧”、“中國風(fēng)格”做出闡述，尤其重要的是對獎牌設(shè)計的特點作出準(zhǔn)確的描述。其中包括將玉、掛鉤、獎牌盒、證書、掛帶形成了一個完美的整體，玉、漆盒、絲織、宣紙等都是中國文化的代表元素；獎牌很好地體現(xiàn)了奧林匹克的精神，獎牌是一件把奧林匹克精神與中國優(yōu)秀文化和諧結(jié)合的藝術(shù)品。理論與研究關(guān)于研究的意義，前面已有很多論述，而對于理論這個研究的“核心”還需要作進(jìn)一步說明。每一門學(xué)科都會因各自學(xué)科的特殊性發(fā)展自己的理論。縱觀各學(xué)科的理論發(fā)展歷程，均是對于特定的文化、社會、藝術(shù)現(xiàn)象的描述、理解和歸納。從這一點看，理論與方法密切相聯(lián)，通過理論化的過程，能夠掌握不是針對個別案例，而是在所有研究活動的案例中都適用的方法。諸如“形式追隨功能”這樣的“功能論”可以幫助我們準(zhǔn)確把握新的設(shè)計理論。同樣，理論與研究也密不可分，了解其結(jié)構(gòu)可幫助研究者在實際研究中把握和建構(gòu)理論。理論是根據(jù)設(shè)計特性而產(chǎn)生的，因此，可以用來指導(dǎo)設(shè)計研究。一、理論的三個層次根據(jù)理論的一般性與特殊性，研究者把理論劃分為三個層次；①宏觀理論;②中層理論;③微觀理論。在設(shè)計學(xué)研究中，這三個層次的理論都會被涉及，而以中、小型李林運(yùn)用得最多。1.宏觀理論宏觀理論關(guān)注全部的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象或者與社會大多數(shù)人有關(guān)的事物。如社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義理論、符號互動主義理論、沖突范式理論等等，都是宏觀理論的例子。張道一在1989年出版的《造物的藝術(shù)論》一書中，其實質(zhì)是揭示人類造物活動具有物質(zhì)與精神的雙重性，稱作“本元文化”。這成為設(shè)計學(xué)科研究的基礎(chǔ)，由此出發(fā)才能客觀地了解人類古今設(shè)計活動的發(fā)展規(guī)律，從而深刻認(rèn)識關(guān)于設(shè)計的一系列問題。這些宏觀的理論一般并不是直接與具體的研究相關(guān)聯(lián)，而是作為研究者在具體的研究中審視問題、分析問題和解決問題時所運(yùn)用的一種理論視角，是一種全局性的把握。西蒙的造物論強(qiáng)調(diào)人工物的內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)，通過內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境來達(dá)到造物目標(biāo)2.中層理論中層理論也叫中型理論，這種理論自成體系，但并不包羅萬象，沒有宏觀理論那種普遍的應(yīng)用性，而是以某一類的社會行為和事物現(xiàn)象為對象，為我們提供一種比較具體的分析框架。它用以解釋觀察到的某些社會行為，所以該理論也可以在多個學(xué)科的范圍內(nèi)應(yīng)用。中層理論沒有宏觀理論那種抽象性和巨型化，而是非常經(jīng)驗地、具體地、直接地與研究發(fā)生聯(lián)系。應(yīng)用范圍不是局部的、特定的，而是在一定的范圍內(nèi)都有效。在設(shè)計學(xué)研究中，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化理論始于20世紀(jì)初，在大工業(yè)生產(chǎn)的情況下必須應(yīng)用這一理論，否則就無法實現(xiàn)工業(yè)化設(shè)計。但并非所有的設(shè)計都要實行標(biāo)準(zhǔn)化，傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代手工藝都只遵守大概的規(guī)范。流線型理論也僅在交通工具的設(shè)計方面有效。感性工學(xué)理論只提供相對情感的具體的個性化的研究方式，并非具有普遍的應(yīng)用性。3.微觀理論微觀理論一般由一組在邏輯上相互關(guān)聯(lián)的命題組成，其中部分命題能夠以經(jīng)驗來檢驗。這些理論都是以成對的兩個概念出現(xiàn)，歸納成一個變量對另一個變量的影響。從最簡單的意義上講，就是一種陳述兩個變量之間關(guān)系的命題，在具體的設(shè)計學(xué)研究中，這種形式的理論時常被運(yùn)用。一些理論，且不說是對是錯、是好是差，但作為學(xué)科研究，可以有多種不同的理論來說明同樣的設(shè)計現(xiàn)象。在這些理論中，其實沒有好壞、對、錯之分、只有因時代的不同或研究者觀念的不同，有的相對好一些，因為它解釋的范圍略為寬一些，或是精確，有的相對差一些，可能只針對局部的甚至個別的設(shè)計現(xiàn)象，或是邏輯性不強(qiáng)與概念少等等。這是一種學(xué)科發(fā)展寬容的態(tài)度這是一種學(xué)科發(fā)展寬容的態(tài)度在具體的研究中，研究者不太注意抽象的宏觀理論的把握，有的抱著某一種具體的理論不放，有的逮著一個最新的理論而拋棄了其他的理論，這些都是需要注意的。9.26二、理論的基本結(jié)構(gòu)1.概念概念是人在認(rèn)識事物的過程中，把所感到的設(shè)計事物的共同特點抽出來甲乙概括，就成為了以上的各種概念。比如“床”這個概念，是從木床、鐵床、方床、圓床、雙人床等具體物品中抽出它們的共同特征，得出“床”的概念。在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的研究中，功能、結(jié)構(gòu)、形式、風(fēng)格等概念為研究者提供某種思想模式，引領(lǐng)研究者去運(yùn)用或構(gòu)建理論。有些概念又非常復(fù)雜、模糊，同一概念在不同的研究者那里有不同的定義。如：在普通的日常生活中，人們頻繁地使用“設(shè)計”這個概念，外出前的穿著打扮要設(shè)計一下，居民社區(qū)的規(guī)劃要設(shè)計一下，但在設(shè)計學(xué)研究中，“設(shè)計”的概念就不同與這些“設(shè)計”，必須要對設(shè)計學(xué)中的“設(shè)計”概念進(jìn)行明確的定義。2.變量另一種類型的概念有兩個以上的屬性或子范疇，也叫亞概念，標(biāo)識的現(xiàn)象在數(shù)量、種類、程度等方面存在一定的差異性。例如“造型”這一概念就包括平面和立體兩個子范疇，“色彩”這一概念是由紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等多個不同的屬性所構(gòu)成。這類概念具有多種屬性，也就是具有多值的特性。用一個數(shù)學(xué)術(shù)語表示，叫“變量”。“變量”就是數(shù)值可以變化的量，也就是具有一個以上不同的取值。在設(shè)計學(xué)研究中，理論的表述是由變量語言構(gòu)成的，如“實用與審美的統(tǒng)一”就是運(yùn)用了兩個功能的變量語言，其目的是分析變量之間的相互影響和相互關(guān)系，以及不同屬性之間所存在的某種邏輯關(guān)系。能夠引起其他變量變化的變量稱自變量，因其他變量變化而導(dǎo)致自身跟著變化的變量稱因變量。這些理論用邏輯關(guān)系把兩個變量聯(lián)系起來，是一個因果關(guān)系。如“技術(shù)是一把雙刃劍”，這一理論提出了對技術(shù)的看法，發(fā)現(xiàn)技術(shù)往往會產(chǎn)生好的一面，也會導(dǎo)致不理的甚至災(zāi)難的一面，也就是說，技術(shù)因它的兩面性（雙刃劍）影響到人類生活的好與壞的結(jié)果。3.命題與論辯設(shè)計的命題大都是關(guān)于某個概念的特征的陳述，或是幾個概念之間是何種關(guān)系的表述。如“形式追隨功能”則是概念“形式”與概念“功能”之間關(guān)系（追隨）的表述。在設(shè)計學(xué)研究中常用的命題形式是辯論，而不是假設(shè)。設(shè)計理論的假設(shè)和預(yù)測性并不是很強(qiáng)，而論辯構(gòu)成觀點，形成設(shè)計理論，因此是最主要的形式。但無論是論辯還是假設(shè)，都要建立在可靠的客觀證據(jù)之上，必須由設(shè)計實踐來檢驗。論辯是一種變量關(guān)系的辯論性陳述，也是能用經(jīng)驗事實檢驗的命題。而“形式追隨功能”這個命題，所以倍受尊重，是因為這一命題是建立在論辯的基礎(chǔ)之上的，“它用語言抓住了有知識的群體同意的，代表設(shè)計的本質(zhì)存在的東西。這是一個辯論性的設(shè)計理論，這種理論可以表達(dá)很廣泛的感覺范圍。”[1]“形式追隨功能”所以是辯論式的命題，還因為它的觀點病史完全建立在客觀證據(jù)之上，用它來檢測“羅可可”時期和維多利亞時代的設(shè)計甚至“新藝術(shù)運(yùn)動”的設(shè)計就并不吻合，因為這些時期的設(shè)計，并不是有一個功能，就要找出最合適的形式來適應(yīng)這個功能需求，有些形式完全壓過功能性，成為一種游離于功能之外的“浮式”。這句話影響到整個20世紀(jì)的設(shè)計，這就是合理性。正因為是“論辯”的命題，就會成為爭議的焦點，解構(gòu)主義理論家與設(shè)計家屈米就辯駁這一命題，通過變換變量來解構(gòu)沙利文的思想，突出了他的“形式追隨幻想”的命題。從這樣的命題辯論中，我們可以看出，建立在辯論基礎(chǔ)上的設(shè)計理論表現(xiàn)出一個特定文化時期的設(shè)計行為或設(shè)計現(xiàn)象的某種解釋和說明。他們的論辯說明了設(shè)計形式的很多特征，為設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究提供了豐富的思想觀念資料。三、理論與研究的關(guān)系1.設(shè)計決定理論一些實例證明，設(shè)計能夠主動創(chuàng)造理論。這個叫做“蓮鶴方壺”的青銅器，以清新的形象蓮花和孤傲的形象仙鶴，來替代商周以來充滿神秘威嚴(yán)的獸面紋裝飾，一種生動活潑取代沉悶壓抑，似乎是異于尋常的手法，而這正是某種新理論的發(fā)源地，越是異乎尋常就越有可能成為新的論辯和理論的前奏。這樣的情況在現(xiàn)代設(shè)計中也時常發(fā)生，由一些不同于主流設(shè)計的偶發(fā)的隨意行為，構(gòu)成一種新的創(chuàng)造。如以密爾頓為首的一批年輕人使通俗文化成為關(guān)注的焦點，最后在英國掀起了波普藝術(shù)運(yùn)動。有趣的是，后來的設(shè)計研究者從波普實驗中得到了某種重要的東西，一種完全不同于現(xiàn)代主義設(shè)計的自然、自由、有趣的設(shè)計形式，這些成為“后現(xiàn)代主義”設(shè)計理論的一種啟示或前奏。設(shè)計決定理論更多地是表現(xiàn)在對理論的修正或重整上。任何一種理論，都具有相對性，有的理論范圍廣闊，適用性大，有些理論是針對某些事物小的局部化的特定現(xiàn)象的。如自鼓樓羅馬維特羅維以來，“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計理論幾成真理，延續(xù)了2000年之久。但工業(yè)化之后，人們發(fā)現(xiàn)了環(huán)境惡化的事實，這種環(huán)境惡化與設(shè)計也有直接的關(guān)系，這是之前所未能注意、也沒有的事實。這些事實迫使設(shè)計從第一部選材開始，就要注意環(huán)境保護(hù)問題。這也就提出了一個新的變量——環(huán)保，研究者根據(jù)這個新變量將具體的理論結(jié)合，導(dǎo)致對原有理論的修正，“適用、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、美觀”，構(gòu)成了新的設(shè)計評價系統(tǒng)。設(shè)計實踐還會因技術(shù)的進(jìn)步和多種方法的運(yùn)用，促使理論研究聚焦點的轉(zhuǎn)移，形成新的理論興趣中心，如近來的設(shè)計倫理學(xué)的研討。一些理論上長期得不到準(zhǔn)確、清晰顯示的某種概念，放到設(shè)計實踐中進(jìn)行界定，其內(nèi)涵、外延、維度、層次等在設(shè)計觀察面前會顯現(xiàn)得十分明白、清楚。因此，可以這樣說，設(shè)計決定理論，其實就是設(shè)計實踐能夠為設(shè)計研究者開啟建立新理論的窗口或途徑。2.理論對研究的作用任何一個設(shè)計研究項目或研究課題都是來源于設(shè)計現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，研究者如何著手研究？此時，理論為研究者提供了特定的視野角度和概念框架。例如，設(shè)計與裝飾，若確定了這一研究主題之后，理論就會給你列出不同的時期，不同的探討角度和分析視點。如孔子的“修飾論”、墨子的“非飾論”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計家盧斯的“裝飾是罪惡”論，文丘里的“裝飾主義”、“娛樂主義”理論，都能提供你對具體設(shè)計裝飾現(xiàn)象探討的理論基礎(chǔ)和理論背景。這些各不相同，甚至對立的理論，可以把你探討設(shè)計與裝飾問題的研究引入一個較高的研究平臺，甚至一個全新的境地，使你的研究更為深入，結(jié)論更加可靠。在具體的研究中，運(yùn)用不同的理論引導(dǎo)研究者進(jìn)入研究狀態(tài)有可能會得出截然相反的研究結(jié)果。但正是由于這一正一反兩個方面的設(shè)計事實，使得我們對設(shè)計裝飾問題或現(xiàn)象的認(rèn)識更加全面。凱文·林奇在《總體設(shè)計》一書中提到荷蘭的Woonerf（生活大院）的設(shè)計，是一種共享空間，種植，統(tǒng)一鋪砌，不直穿的車道以及視覺連接性的間斷處理，這些都與研究者所依據(jù)的理論有關(guān)。生活大院景觀空間如何做到用于漫步、交談、游玩、園藝和友鄰休息。還不妨礙每戶出入干擾車輛通行，需要作出一些形態(tài)性的布置：在入口處設(shè)置路面隆起和標(biāo)志，劃出停車車位，種幾棵新樹，鋪砌障礙物強(qiáng)制車輛不直行等。這種形態(tài)變化本身并不能說明什么，而曲形的道路、樹木、設(shè)施、圍籬等選擇布置會依據(jù)一種理論，如流動系統(tǒng)理論，就可以對生活大院的設(shè)計做出合理的安排。“步行運(yùn)動有如流水，具有明顯的流動動量。它順著阻力最小的路線行進(jìn)，并以走捷徑而縮短距離。它可能流暢，也可能湍急，意圖明確或漫無目的，也可能因視覺吸引，經(jīng)過不同層面、門窗設(shè)置以及地板的特征而折回或受到鼓勵。步道可能是沒有通廊、沒有暖氣、沒有冷氣，也可能有地板加熱系統(tǒng)以融化積雪，它會沒有坐凳，種上樹，設(shè)置小亭、咖啡座、展示框或信息裝置，一條好的公路表現(xiàn)了車輛運(yùn)動的特性，一個好的步行系統(tǒng)同樣地反映步行運(yùn)動的愉悅和特征”。[1]同樣地，假如告訴我們對這一景觀設(shè)計實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其曲形道路兩側(cè)的種種形態(tài)變化時，我們也必須為這種變化尋求一種理論解釋，最有可能的理論還是與流動的理論有關(guān)的“步移景異”。研究者依據(jù)一定的理論、去解析一個設(shè)計實踐，也就是“尋求一種理論、解釋。”研究者依據(jù)一定的理論、去解析一個設(shè)計實踐，也就是“尋求一種理論、解釋。”3.理論的建構(gòu)與檢驗在設(shè)計學(xué)研究中，研究者可以分別從兩個入口進(jìn)入，一是從設(shè)計入手，觀察設(shè)計實際，通過調(diào)研，收集相關(guān)資料，再分析具體問題，提出解決方案，并用一種理論來解釋或?qū)栴}歸納直接上升為理論。另外是從理論出發(fā)，經(jīng)過假設(shè)或論辯，再回到設(shè)計實際來檢驗，然后再以設(shè)計檢驗來論證理論，修改或重建理論，如圖所示。從圖示左側(cè)看，是自下而上的理論建構(gòu)。起始于設(shè)計實際問題，可用定性或定量的方式展開調(diào)研。如研究者深入到一個企業(yè)、一個設(shè)計公司或某個鄉(xiāng)村、某個工匠，通過采訪、交談，詳細(xì)記錄其過程，形成全面的資料，再以分類、綜合、比較、歸納、分析的手段，概括出設(shè)計的各種特征或因素，這是定性的方式。也可采用計測、統(tǒng)計的調(diào)查方法，收集大量資料，推斷、歸納出設(shè)計的總體特征，這是定量的方式。兩種方式可以單獨(dú)使用，也可綜合運(yùn)用，由此完成理論建構(gòu)的第一步，即從設(shè)計到歸納的過程。當(dāng)我們從千百個設(shè)計事例中得出“國際風(fēng)格導(dǎo)致設(shè)計千篇一律”這樣的經(jīng)驗歸納時，或者“技術(shù)是一把雙刃劍”這樣的經(jīng)驗概括時，已經(jīng)把每個特定的例子中的特殊性去除了，將在建筑、設(shè)計以及其他工業(yè)領(lǐng)域中的大量的、個別的、具體的現(xiàn)象，歸納為一般性的經(jīng)驗概括。但能不能成為理論，是對是錯，我們不能肯定，因為它沒有揭示原因，沒有講為什么。自變量與因變量之間的關(guān)系概括是簡單的、初級的。因此，需要我們對所歸納的設(shè)計特征和技術(shù)性因素尋找出一種合乎道理的解釋。在考慮“國際風(fēng)格”與“設(shè)計結(jié)果”的相互關(guān)系上，尋求“技術(shù)”變量與“雙刃劍”變量邏輯相連的概念性構(gòu)架上，進(jìn)一步從“國際風(fēng)格”概念中抽象出具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的“幾何”、“單一”的概念，從“技術(shù)”的概念中抽出“唯技術(shù)”等概念，從而形成作為這一主題及背景的更為一般性的命題。這就在前一過程中所得的經(jīng)驗歸納上進(jìn)一步深化，發(fā)掘其意義，建立起解釋當(dāng)代設(shè)計的“國際化”、“技術(shù)化”現(xiàn)象中的“多樣化”和“技術(shù)倫理”理論。這就是在對歸納的現(xiàn)象的解釋中獲得理論的過程。自下而上的理論是一種來自設(shè)計實踐的理論，在某種程度上與設(shè)計實際事實相符。但在現(xiàn)實中發(fā)生的一種現(xiàn)象，可能會有多種理論來解釋。例如，藝術(shù)起源就有“勞動說”、“游戲說”、“圖騰說”、“生殖崇拜說”等十多種理論。那么，哪一種理論更接近真實，更可信呢？用自下而上的歸納無法回答這一問題，理論建構(gòu)對此不能作出判斷。這就需要通過另一種方式，對這些似乎有根有據(jù)都有事實例證的理論作出檢驗，以判別哪一種更真實可靠。從圖示右側(cè)看，就是自上而下的檢驗，其出發(fā)點是理論。我們就拿“越是民族的就越具有國際性”這一理論來檢驗。它包括設(shè)計在內(nèi)的大多數(shù)藝術(shù)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象都與此理論相關(guān)。依次理論，可邏輯演繹出一組命題：①凡國際性的事物往往具有較強(qiáng)的民族性;②國際性因民族性(或本土化)會呈現(xiàn)出多樣化特征;③越是民族的,就越傾向于本土化。然后對這些命題進(jìn)行論辯，可以是變量間關(guān)系的論述，也可將“民族”、“國際”這些概念轉(zhuǎn)譯成具體的、能與設(shè)計相關(guān)并能直接感受的東西，如“民族性”轉(zhuǎn)譯為“本土化”、“特色化”、“符合生活習(xí)俗與方式”等。而在“國際性”概念中通過論辯抽出否定“單一性”肯定“多樣化”的概念，再對“單一性”、“多樣化”、“本土化”、“全球化”作進(jìn)一步的闡述，并以設(shè)計經(jīng)驗來檢驗，看新的命題與原來的命題哪個更符合實際。這個修正過程實際上是又一次新的理論的建構(gòu)。文獻(xiàn)回顧與選題一、文獻(xiàn)回顧的作用1.文獻(xiàn)回顧能系統(tǒng)地熟悉設(shè)計學(xué)科狀況及研究動態(tài)如果作系統(tǒng)回顧，可以參照克里斯·哈特關(guān)于一個系統(tǒng)的文獻(xiàn)搜索必備的五點：①主要的資料是什么？②主要的理論是什么？③關(guān)于這個主題的主要論點和爭論是什么？④這個學(xué)科的認(rèn)識論和本體論是什么？⑤迄今為止存在的主要疑難和問題是什么？[1]這五點可以幫助我們了解一個學(xué)科的基本狀況及研究動態(tài)。第一，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究主要的資料是什么？設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的文獻(xiàn)一般可分為三大部分：一是專著論文，而是設(shè)計文本，三是產(chǎn)品實物。如果是對一個專題進(jìn)行研究，這三個方面的文獻(xiàn)非常重要。若是要認(rèn)識學(xué)科狀況及研究動態(tài)，只需選擇專著論文和產(chǎn)品實物文獻(xiàn)來研讀，因為設(shè)計文本是指具體的設(shè)計草圖、模型、方案、說明等資料，可以暫不查閱。對于著作論述，應(yīng)以近期出版或發(fā)表的為主，因為近期文獻(xiàn)包含了過去一個階段的研究成果，同時也反映出目前的研究動態(tài)。關(guān)于產(chǎn)品實物，可包括自古以來的器物和現(xiàn)代高科技產(chǎn)品。無論哪一類設(shè)計文獻(xiàn)均應(yīng)選擇有代表性的、經(jīng)典的，或者也可以選擇具有一定知名度的文獻(xiàn)來考查。第二，設(shè)計藝術(shù)學(xué)主要的理論是什么？在熟悉主要資料的同時，要了解和掌握設(shè)計藝術(shù)學(xué)主要的理論。在一個學(xué)科范圍內(nèi)，都有一些主要的理論指導(dǎo)著這一學(xué)科領(lǐng)域的各項研究，如在查閱關(guān)于設(shè)計的本質(zhì)特征和現(xiàn)代主義設(shè)計等主題時，可以發(fā)現(xiàn)大量應(yīng)用功能主義理論的文獻(xiàn)，那么，功能主義就是人們認(rèn)識設(shè)計問題的一個主要的理論。而這一理論的核心思想就是“功能第一、形式第二”，依據(jù)這一理論闡釋設(shè)計本質(zhì)時，就強(qiáng)調(diào)設(shè)計的實用性。不同的設(shè)計主題，不同的設(shè)計時期，都有一些設(shè)計主要理論。第三，關(guān)于設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究主要的論點和爭論是什么？一個學(xué)科在發(fā)展過程中常常會因研究者不同的看法、價值取向、思維方式等差異而帶來對某一問題的爭論，造成一些矛盾和沖突。正是這種論點和爭論使得研究不斷向前、學(xué)科要發(fā)展，就應(yīng)有爭論沖突。第四，設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的認(rèn)識論和本體論是什么？要系統(tǒng)熟悉設(shè)計藝術(shù)學(xué)科，就不能忽視對于設(shè)計藝術(shù)本質(zhì)特征的探究，應(yīng)立足于設(shè)計活動的整體存在。在查閱文獻(xiàn)時，必須注意掌握設(shè)計的認(rèn)識論和本體論問題。設(shè)計認(rèn)識論是人對設(shè)計的認(rèn)識活動與實踐活動之間的把握。設(shè)計本體論描述是“關(guān)于設(shè)計之所以成為設(shè)計的學(xué)問”，是探究設(shè)計以什么樣的方式存在，包括本質(zhì)特征是什么等等。一般文獻(xiàn)查閱者不去關(guān)注這些問題，其實這是很重要的問題。例如，一位博士生的《盧斯批判的批判》論文，該學(xué)生發(fā)現(xiàn)，設(shè)計中與研究中存在肯定與否定裝飾的實踐理論。這些理論曾試圖去改變或推動設(shè)計變革，實際上也達(dá)到了目標(biāo)。而批判的批判描述的就是設(shè)計本體的問題，是好飾還是非飾，這就不只是形式問題，而是功能問題，不是狹窄的實用功能問題，而是更寬泛的包括精神性的功能問題。這些都屬于認(rèn)識論與本體論的問題。設(shè)計的本體論強(qiáng)調(diào)設(shè)計本身是自足的有機(jī)整體，注重從設(shè)計本身（文本）的形式、設(shè)計語言結(jié)構(gòu)或設(shè)計表現(xiàn)的審美經(jīng)驗去解釋和研究設(shè)計。設(shè)計本體論具有形式主義的傾向，某些理論如解構(gòu)主義設(shè)計理論也屬于本體論范疇。第五，迄今為止，設(shè)計藝術(shù)學(xué)科存在的主要疑難和問題是什么？在查閱大量文獻(xiàn)之后，如果能夠更進(jìn)一步地看出還有哪些存在問題沒有得到解決，主要的疑難點是什么就更有收獲了。一些人在查閱文獻(xiàn)時常常盯著成果和結(jié)論，卻忽視了問題的發(fā)現(xiàn)，而問題的發(fā)現(xiàn)可以幫助你選擇研究方向和設(shè)計題目。有的研究者在完成他的研究項目時會附上因他的研究所引發(fā)的需要進(jìn)一步討論的問題，這些問題的提出是一個研究者經(jīng)過大量深入仔細(xì)研究之后才有的一種把握，對于文獻(xiàn)的閱讀者，可以從這些問題中尋找適合于自己的課題來研究。2.文獻(xiàn)回顧能了解一個設(shè)計理論的源流通過查閱包豪斯主義方面的文獻(xiàn)，你就會發(fā)現(xiàn)北歐早期的功能主義來源于維特魯?shù)摹督ㄖ畷罚摃越ㄖO(shè)計為主論述了一個好設(shè)計的三要素（條件）：適用、堅固、悅目。也會從沙利文的那句名言（形式追隨功能）開始追蹤，尋找極少主義的發(fā)展脈絡(luò)。這樣不斷在追尋中畫出一個系譜，并不斷修改，使系譜結(jié)構(gòu)逐漸完善。其目的是幫助我們從中發(fā)現(xiàn)某個階段，某個關(guān)節(jié)處存在的一些問題，你的評價論述、批評的觀點也可能由此而產(chǎn)生。離開了歷史背景的理論陳述難免會出現(xiàn)偏差或誤解。比如“家庭作坊的合理性”，這是對設(shè)計的生產(chǎn)方式的評判，這一觀點如果用于工業(yè)化社會，肯定不會“合理”，因為大工業(yè)化生產(chǎn)必須要否定這種作坊制式的生產(chǎn)方式，但如果運(yùn)于傳統(tǒng)的手工業(yè)社會是恰如其分的，家庭作坊的方式，針對傳統(tǒng)時代的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)條件來說“是最佳的設(shè)計生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，有歷史的合理性”[1]。值得注意的是在工業(yè)化初期，這種作坊反而從中發(fā)出一種新的生產(chǎn)形式，類似作坊形式的設(shè)計商行。由藝術(shù)家制作強(qiáng)調(diào)手工藝是這一時期的設(shè)計特征。私人訂制高科技與信息化為托夫勒的‘產(chǎn)銷合一’思想的實現(xiàn)提供了有利的條件，手工藝造物已經(jīng)步入現(xiàn)代人家庭，人們在家自制服裝與廚房用具，設(shè)計稱意的家具，安排舒適的環(huán)境，家庭手工業(yè)在遭受100多年的否定之后，又受到重視。盡管它與過去造物在本質(zhì)意義上是不同的，但它對未來設(shè)計和造物方式的影響卻是深遠(yuǎn)的，需要我們充分關(guān)注”[2]。私人訂制按照上述兩例的檢索方法，我們還可以對某個設(shè)計詞語建立分布圖表。如圖所示“設(shè)計”圖表，可以看出它為“設(shè)計”一詞在中國的演變提供了直接的開端，在細(xì)化的檢索中還可以掌握從詞語工藝到圖案再到設(shè)計的演進(jìn)中，該詞語在內(nèi)涵、外延及其語境上發(fā)生了哪些變化，從而在整體上把握設(shè)計理論的發(fā)展。3.文獻(xiàn)回顧能了解當(dāng)前設(shè)計理論的環(huán)境在20世紀(jì)的大部分時間里，設(shè)計研究的理論大都圍繞著設(shè)計的“民族性”和“現(xiàn)代性”這些主題展開的。這是尋求設(shè)計現(xiàn)代化的探索，是設(shè)計發(fā)展、設(shè)計轉(zhuǎn)型的交集，其理論環(huán)境已顯復(fù)雜，從圖案形式到造物原理，從莫里斯工藝美術(shù)思想到包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計理論，從手藝經(jīng)驗到工業(yè)美學(xué)，主要集中在設(shè)計本體及其美學(xué)、文化理論環(huán)境的范圍之內(nèi)。通過文獻(xiàn)檢索了解設(shè)計理論的當(dāng)代主題及環(huán)境非常重要。如果說，中國20世紀(jì)設(shè)計理論環(huán)境涉及到鄰近的相關(guān)學(xué)科還相對較少，那么近20年就逐漸增多并十分復(fù)雜了，比如符號學(xué)、人類學(xué)、文化地理學(xué)、解構(gòu)主義等等。在熟悉這些理論的同時，還有許多新的詞語，構(gòu)成了設(shè)計研究的理論術(shù)語，諸如：文本、文脈、語境、所指、意指、信息、信碼、歷時、共時等等。對這些術(shù)語作一個基本的梳理，準(zhǔn)確把握其意義內(nèi)涵，建立一個在語言學(xué)上被稱作的“意義系統(tǒng)”，是進(jìn)入設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的基礎(chǔ)。“從語言學(xué)的觀點看，文本指的是文本的表層結(jié)構(gòu)，即作品的‘可見’、‘可感’的形式客體。”[1]由此可知，“文本”不只是文，也包括物。在設(shè)計學(xué)研究中，“文本”之文有文稿、文獻(xiàn)、文字、圖形、工程圖、預(yù)想圖等構(gòu)成，“文本”之物有文物、模型、實物、產(chǎn)品、場境等組成，幾乎囊括了研究所要掌握的大部分資料。一個研究者應(yīng)該通過文獻(xiàn)回顧來了解當(dāng)前設(shè)計理論的環(huán)境，只有這樣，才能面對學(xué)科交叉所帶來的日益復(fù)雜的環(huán)境理論。二．查閱文獻(xiàn)與選題確立1.在查閱文獻(xiàn)過程中確定研究選題在《建筑學(xué)研究方法》一書中，大衛(wèi)?王談到了課題的界定。他說，用現(xiàn)在的眼光去審視過去的觀點，或者是從已知的假設(shè)推斷未來的情況。這種創(chuàng)造性當(dāng)然是因人而異的，但它也是可以培養(yǎng)的，這個培養(yǎng)過程從熟悉現(xiàn)有文獻(xiàn)開始，然后才是靈巧地運(yùn)用它[2]。聯(lián)系當(dāng)前設(shè)計理論和學(xué)科動態(tài)，找到某個主題與之對話，要善于發(fā)現(xiàn)這個主題領(lǐng)域文獻(xiàn)的不足和缺陷，抓住關(guān)鍵，作出補(bǔ)充、擴(kuò)展或改進(jìn)。如徐飚的博士論文《成器之道——先秦工藝造物思想研究》，把研究主題確定在先秦時期的造物思想上。先秦學(xué)術(shù)在我國學(xué)術(shù)史上具有特殊的地位，因此，迄今為止的先秦研究在思想方面的文獻(xiàn)幾乎是汗牛充棟。這讓我們擔(dān)心，選取先秦思想做研究是否合適，主要是這一研究能否對先秦研究作出新的貢獻(xiàn)。徐飚通過文獻(xiàn)查閱，發(fā)現(xiàn)后世關(guān)于先秦工藝的研究，通常集中在器物的形式、裝飾和風(fēng)格方面，而先秦諸子并不把工藝問題當(dāng)作自己論述的中心主題，因此，在先秦學(xué)術(shù)中詮釋出工藝思想，能夠填補(bǔ)先秦思想研究中留有的研究空間。從內(nèi)容上，徐飚確定出全文的基本問題有三個：①先秦器物創(chuàng)造是否有設(shè)計？②先秦成器實踐取得了怎樣的設(shè)計經(jīng)驗？③思想界的思考對器物設(shè)計是否具有方法上的意義。極好的例子極好的例子有時，也可以從現(xiàn)有文獻(xiàn)的橫向聯(lián)系中確定研究選題。如有位碩士生的論文“惠山泥人與昆曲——論文捏戲文的藝術(shù)特征”為題，探討泥塑藝人的生活環(huán)境和“看戲”體驗，研究泥坯捏塑與彩繪裝鑾濃縮戲曲表演的過程，追尋兩種不同藝術(shù)語言之間的關(guān)聯(lián)性，最終總結(jié)出手捏戲文的藝術(shù)特征。新選題還可以通過文獻(xiàn)查閱所掌握的當(dāng)代理論，去評述一個相關(guān)主題來確定。比如，用人類學(xué)的立場研究藝術(shù)和設(shè)計，有篇論文題為“藝術(shù)發(fā)生學(xué)：藝術(shù)人類學(xué)研究的個案”，該文將藝術(shù)人類學(xué)研究理論運(yùn)用到藝術(shù)起源的研究之中，對學(xué)術(shù)界忽視的對儀式與藝術(shù)的歷史發(fā)生作出了新的整體的研究。還可以將現(xiàn)有的文獻(xiàn)作比較，再擇取其中某一論斷，進(jìn)一步擴(kuò)展出新的研究成果。總之，選題若在文獻(xiàn)查閱中確定，可避免重復(fù)，增強(qiáng)成功的把握。2.在查閱文獻(xiàn)中集中論題使論題集中的有效方法還是通過查閱文獻(xiàn)，深入了解這一論題目前的研究狀況，存在的問題，有哪些難點、重點，最終縮小論題，集中到一點上，尋求突破。在課題研究或論文寫作中，小題大做比較好，一是比較容易查閱、收集相關(guān)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)量相對少些，易于把握；二是能夠深入挖掘主題思想，對于一個問題做深、做透，達(dá)到以小見大，有所發(fā)現(xiàn)的效果。在這一過程中，首先要考慮三種因素：自我能力、可用文獻(xiàn)、有否新意。對于確定的論題，需要考慮個人的研究能力。如你是做一篇博士論文，因有許多的論文規(guī)范和限制因素，論題可以適當(dāng)放寬一些。一旦論題范圍鎖定之后，接下來就應(yīng)考慮可用文獻(xiàn)、包括古籍文件、中外研究文獻(xiàn)，或者是與研究論題密切相關(guān)的設(shè)計信息。這些信息文件的取得方式方法、收集時間、花費(fèi)等都需考慮清楚。若有問題，則還可重新集中論題。不能定一個理想的、但卻完不成的論題。再下來就是預(yù)測這一論題的研究結(jié)果，能否有新意。到這一階段，實際上已經(jīng)進(jìn)入了研究過程，你就要更為仔細(xì)地查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解當(dāng)前這一論題的研究成果，文獻(xiàn)查閱可以使你清楚地認(rèn)識到你的論題的研究價值。一個論題從你開始選定到最后完成，都會經(jīng)歷數(shù)次的變更、調(diào)整，幾乎很少一成不變的，調(diào)整的目的是為了使論題更集中、更可行，也更有實際的價值。3.在查閱文獻(xiàn)中掌握研究主題的構(gòu)成一個論題確定之后，如何把握主題、構(gòu)成主題？我們還是以《成器之道》為例，首先“成器之道”四個字已經(jīng)點明了主題，具體的表述應(yīng)該是：“整理和闡釋先秦思想中蘊(yùn)涵的器物設(shè)計觀念和方法”[1]。除此之外，還有另外兩個方面：一是論證手工業(yè)制造方式下器物設(shè)計的存在及其方式，并提出設(shè)計思想的主要特征；另一是對文獻(xiàn)反映的實際設(shè)計經(jīng)驗作出總結(jié)。要解決這樣三個問題的相關(guān)文獻(xiàn)有哪些呢？徐飚認(rèn)為有三類：一類為設(shè)計春秋戰(zhàn)國諸種社會現(xiàn)實的史類書籍；二類為記錄實際制造經(jīng)驗和一般觀念者，以《考工記》最重要；三類為諸子百家的著述與言論中所關(guān)涉工藝造物者。從文獻(xiàn)的角度看，我們可以發(fā)現(xiàn)徐飚是從三個文獻(xiàn)系統(tǒng)中構(gòu)成了研究主題，這個主題包括三個方面：器物制作背景、器物設(shè)計觀念與方法、思想界的反思。其中，器物設(shè)計觀念與方法最為主要，但在文獻(xiàn)查閱中，也最難獲得，而思想界的反思和器物制作背景與文獻(xiàn)聯(lián)系較為密切，因此，徐飚決定抓住這兩個方面來歸納出觀念與方法。這不是唯一的思路，但也是切實可行的方法，這一思路也決定額應(yīng)該查閱使用哪些特定的相關(guān)文獻(xiàn)。從論文的章目中，我們可以感知到針對研究主題而做的文獻(xiàn)、材料的選擇。以上通過《成器之道》描述了研究者通過熟悉文獻(xiàn)來使論述主題成型的過程，同時說明了主題構(gòu)成與主題方向也決定了文獻(xiàn)查閱，這是一種文獻(xiàn)與主題的相互作用。三．查閱文獻(xiàn)的方法

1.如何查閱設(shè)計的相關(guān)文獻(xiàn)

無論哪種目的，查閱文獻(xiàn)都有四個步驟：

第一步是查閱文獻(xiàn)索引。需尋找你所需要的與論題相關(guān)的書籍、論文、紀(jì)要、調(diào)查、考察、報告等。建議你進(jìn)入“中國期刊網(wǎng)”，中國期刊全文數(shù)據(jù)庫CJFD，中國優(yōu)秀博、碩士論文全文數(shù)據(jù)庫CDMD，中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫CDCD，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫CCND。

第二步是查閱間接文獻(xiàn)。間接文獻(xiàn)是指一部分設(shè)計教材、百科全書、辭典和書評等。在查閱文獻(xiàn)索引

，你可能還會發(fā)現(xiàn)其他的研究者寫過的與你的論題相關(guān)的文獻(xiàn)評述。這些評述也是間接文獻(xiàn)的例子，寫作這些文獻(xiàn)評述的往往是一些研究很深、在本學(xué)科很有見解的研究者，從中你可以獲得相關(guān)的研究文獻(xiàn)信息。

第三步是查閱原始文獻(xiàn)。

第四步是閱讀與綜述。前面三個步驟都是為你收集大量淤泥的選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料而做的，這些文獻(xiàn)資料包括古籍、教材、辭典、書評、研究論著、論文、調(diào)研與考察報告等。當(dāng)你獲得這些資料后，首先要做的就是分類，看看哪些文獻(xiàn)與選題的哪個問題有關(guān)。然后就是認(rèn)真閱讀，對重要的古籍文獻(xiàn)和重要的研究論文建議多讀幾遍，因為這些文獻(xiàn)是你所研究主題的基礎(chǔ)。接下來便是將你收集并閱讀過的所有文獻(xiàn)信息作出一篇文獻(xiàn)綜述，也就是對你所選定的主題，評述要描繪該主題研究發(fā)展的過程，歸納出一個研究主題整體的理論發(fā)展，如一種文獻(xiàn)的結(jié)論與觀點與另一種文獻(xiàn)的結(jié)論與觀點存在某種邏輯聯(lián)系，是演講發(fā)展還是對立、相抗，需辨別、思考，而不是簡單地列出一些孤立的結(jié)論。

另外，文獻(xiàn)綜述也要描述你查閱文獻(xiàn)的過程，并詳細(xì)說明你是去了圖書館、檔案館、博物館還是工廠企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、街道鄉(xiāng)村，用了多少時間才弄明白或收集齊全；還要指出哪些是原始文獻(xiàn)，哪些是二手資料，哪些是正式出版物，哪些是核心期刊文獻(xiàn)，哪些是網(wǎng)絡(luò)文章。2.以實踐為目的和以理論為目的的查閱方式①以設(shè)計實踐為目的的文獻(xiàn)查閱方式。設(shè)計實踐共組需要尋找的是與設(shè)計項目相關(guān)的特定的文獻(xiàn)信息，這些特定的文獻(xiàn)可能是物，可能是對該物設(shè)計的經(jīng)驗總結(jié)，也可能是材質(zhì)、技術(shù)數(shù)據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)化或法律。強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計的實體性，所以最初的文獻(xiàn)索引是尋找同類設(shè)計的經(jīng)典選例，通常是各個特定時段和特定場所的經(jīng)驗性作品，包括設(shè)計家的自評、批評家的評判等方面。之后的間接文獻(xiàn)主要查閱一些設(shè)計手冊、材料手冊、相關(guān)的技術(shù)數(shù)據(jù)，包括人體工學(xué)數(shù)據(jù)等，也包括一些法律政策、環(huán)保條例等，其目的是為設(shè)計作品的生產(chǎn)、使用打開切實可行的通道。接著就是對尋找到的特定的設(shè)計案例進(jìn)行分類歸納，比較分析、解讀、熟悉其設(shè)計過程、方法和理念。最后撰寫設(shè)計文獻(xiàn)綜述，對你已經(jīng)收集的大量的與你所研究的設(shè)計相關(guān)的作品，在功能上、造型上、色彩上作出深度的描述，也要將評論，作者的體會、理論性論文及各類相關(guān)數(shù)據(jù)報告的所有信息綜合在一起。對于設(shè)計者來說你，寫出一篇上下連貫的文獻(xiàn)綜述是有難度的。但寫和不寫不一樣，一篇較為全面的設(shè)計文獻(xiàn)綜述，可以為你這個設(shè)計項目之后的調(diào)研、分析、方案、討論提供極為有用的幫助，使你的方法和過程均有很好的可靠性，也為最后的設(shè)計報告胡設(shè)計說明作了充分的準(zhǔn)備。②以理論研究為目的的文獻(xiàn)查閱方式。設(shè)計理論研究與設(shè)計實踐研究不同，不會被某些的實際的設(shè)計物所限制，所以搜尋文獻(xiàn)索引可以暫時脫離設(shè)計實體作品，以理論性的論著為主。不只是查閱與自己研究相關(guān)的論述，也要關(guān)注合適的理論、研究方法和途徑。但是，僅僅找出理論類著述索引就結(jié)束第一階段的想法，是一種錯誤的想法。因為你，你的理論或評價是要根植于這些實體作品之上的，不但要符合推進(jìn)設(shè)計藝術(shù)學(xué)科文獻(xiàn)發(fā)展的要求，也要接受設(shè)計實踐的檢驗。因此，設(shè)計理論研究的文獻(xiàn)通常雖與學(xué)科理論資源有比較緊密的聯(lián)系，與具體的設(shè)計作品屬松散的關(guān)系，但也不能忽視實際作品，因為設(shè)計作品是理論表述的例證或驗證。在后面的間接文獻(xiàn)查閱中，理論研究是以基礎(chǔ)類設(shè)計文本文獻(xiàn)為主，實踐研究則是以技術(shù)的、工程類的數(shù)據(jù)為主。對于原始文獻(xiàn)的查閱，兩者亦有異同，理論研究對設(shè)計著述和設(shè)計作品同樣重視，可略有側(cè)重。對于最后的綜述，理論研究與實踐研究強(qiáng)調(diào)撰寫的條理性，不僅要梳理出該主題的研究發(fā)展脈絡(luò)，指出各種文獻(xiàn)之間的理論框架與結(jié)構(gòu)特征的相互關(guān)系，也要在論述中關(guān)注方法論問題以及研究得失問題。無論哪一類研究，都應(yīng)著重綜合原始文獻(xiàn)的研究結(jié)果，這些研究結(jié)果是你從文獻(xiàn)