部編版高中語文必修下冊(cè)第一單元《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用：抓住關(guān)鍵詞句，理解文意，把握文中的主要觀點(diǎn)。思維發(fā)展與提升：梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，分析文章中人物形象。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受孟子文章的雄辯之風(fēng)。文化傳承與理解：體會(huì)孟子的王道思想，探討孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。【教學(xué)重點(diǎn)】理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施，感受孟子的形象。【教學(xué)難點(diǎn)】從孟子與齊宣王的對(duì)話中，體會(huì)孟子的“仁政”思想；鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，學(xué)習(xí)“迂回婉轉(zhuǎn)”的表達(dá)技巧。【教學(xué)資源】視頻《戰(zhàn)國吵架王，懟你沒商量》，鮑鵬山《孟子的中國》。【教學(xué)過程】活動(dòng)任務(wù)一：入孟子之時(shí)戰(zhàn)國時(shí)代，是諸侯之間紛爭不息、兼并不斷的時(shí)代，也中國的思想領(lǐng)域的一個(gè)輝煌的時(shí)代，也是一個(gè)仁人志士層出不窮的時(shí)代。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，踐行以天下為己任的崇高理想，今天讓我們來一起學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的家國天下，體會(huì)孟子崇高的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。活動(dòng)任務(wù)二：理文章之脈1.課文寫齊宣王和孟子的一場對(duì)話，這場對(duì)話的中心觀點(diǎn)是？明確：“保民而王”。2.課文是怎樣圍繞“保民而王”展開的？明確：第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，孟子提出“保民而王”的主張，批評(píng)齊宣王未實(shí)行王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實(shí)行“王道”。第三部分(從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，孟子闡述施行王道的具體措施。活動(dòng)任務(wù)三：解孟子之夢(mèng)㈠夢(mèng)里那個(gè)閃光的話題1.本文看似以王的九次提問推動(dòng)對(duì)話，實(shí)則為孟子七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，完成了戰(zhàn)國時(shí)期這個(gè)閃光的“保民而王”的話題，孟子是怎樣讓這個(gè)話題閃光的？明確：⑴對(duì)話技巧第一招:“旋”——顧而言他面對(duì)齊宣王“齊桓晉文之事可得聞乎”這個(gè)關(guān)于“霸道”的問題，孟子即刻托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”，避開齊宣王的問題而不回答;接著，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，使宣王難以拒絕，直問“德何如則可以王矣?”第二招:“撩”——引君入甕“保民而王，莫之能御也”，是孟子根據(jù)齊宣王的提問，拋出自己的觀點(diǎn)。應(yīng)該說對(duì)于齊宣王，孟子不但清楚他沒有“保民”行為，甚至連“保民”的念頭都沒有，但直言點(diǎn)出，齊宣王恐怕難以接受。于是，一個(gè)“可”字，肯定了齊宣王具有“保民而王”的條件，且以“保民而王”為誘餌，牢牢掌握談話主動(dòng)權(quán)，讓齊宣王第三次發(fā)問“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打開與王對(duì)話的突破口后，抓住了齊宣王被百姓議論的“以羊易牛”這件事，使王陷入不能自圓其說的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己對(duì)王的理解，替王開脫，博得了宣王的信任；這時(shí)孟子指出“以羊易牛”一事中，羊和牛其實(shí)沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圓其說的困境中，讓王說出“宜乎百姓之謂我愛也”，再一次為王辯解，點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。第四招:“激”——?jiǎng)訐u君心有了不忍之心作基礎(chǔ)，齊宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論；再以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別；最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面說明王道并不難，最基本的就是“推恩”。“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面對(duì)齊宣王心中的“大欲”，孟子先列舉了霸道的種種害處，再道破其“大欲”是以力爭霸天下，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，讓王不禁驚言：“若是其甚與?”孟子再以鄒與楚戰(zhàn)類比，導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。第六招:“誘”——美景誘君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會(huì)圖景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣的美好圖景，當(dāng)然具有誘惑力。第七招:“告”——一針見血美好圖景的實(shí)現(xiàn)需要行王道的具體措施，孟子更是直言相告，其核心是兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，使百姓有衣有食；第二點(diǎn)是“謹(jǐn)庠序之教”，使百姓懂得禮義。做到這兩點(diǎn)，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢(shì)，全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。2.孟子運(yùn)用了哪些技巧讓這個(gè)話題閃光的？明確：⑴氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。本文不僅氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。⑵取譬設(shè)喻，說理形象。本文使用了大量的比喻，如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡意賅地說明了道理。㈡夢(mèng)里那個(gè)美好的圖景1.孟子給齊宣王描繪了一副怎樣的圖景？明確：國君有仁愛之心，能“推恩”于百姓；國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，國泰民安，天下太平，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，恬靜和諧有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。2.本文孟子的社會(huì)理想與《侍坐》體現(xiàn)的孔子的社會(huì)理想之間有什么聯(lián)系？補(bǔ)充資料補(bǔ)充材料一：適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王﹑宣王用孫子﹑田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《史記·孟子荀卿列傳》補(bǔ)充材料二：孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”——《孟子·公孫丑下》子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。——《論語·里仁》明確：《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。㈢夢(mèng)里那個(gè)偉岸的身影本文，你看到了一個(gè)怎樣的孟子？堅(jiān)毅的人格，堅(jiān)定不移的信念，廣博的學(xué)問，談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利的推“仁”講“禮”的大儒。活動(dòng)任務(wù)四：悟中國之夢(mèng)孟子的“王道”思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)代還有什么意義嗎？明確：從《齊桓晉文之事》來看，孟子治國理念可以概括為四點(diǎn)：“君為中樞”“寬政愛民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在今天自然還有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)、反對(duì)戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。黨的惠民政策：農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)；取消農(nóng)業(yè)稅；基本衛(wèi)生保健制度覆蓋城鄉(xiāng)；形成積極就業(yè)政策體系；西部地區(qū)“兩基”攻堅(jiān)計(jì)劃；保障勞動(dòng)者人身安全；加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；提高企業(yè)退休人員養(yǎng)老金；國家獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金制度；城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度；新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)；對(duì)種糧農(nóng)民實(shí)施補(bǔ)貼政策；家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)、摩托車下鄉(xiāng)等惠農(nóng)政策。但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，在重視“保民”的同時(shí)，有對(duì)平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見，但在今天，要對(duì)其局限性有明確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時(shí)固為無可奈何，不得不如此。在今天看來，就與現(xiàn)代國家的治理理念相去甚遠(yuǎn)了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心并懂得推恩的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國列強(qiáng)紛爭的情況下，這只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿?/p>