“清”者自“清”——簡析清代小說中的思想摘要：清代小說，是清代文學的重要構成部分，是中國古代小說發展史上的高峰階段；清代小說思想是整個中國古代文人細想的生化與延續。清代小說發展的特點，一是品類繁多，流派紛呈，不僅包容了老式的多種形式，并且又有大量的創新；二是名著層出不窮，獲得了最為輝煌的成就。清代小說中所蘊含的思想特點是包括作者在無限的情感中概括出的“喜怒哀樂”等各式各樣的感觀。本文從現代人的思想上分析清代小說中人物、情感、思緒的演變和更新。關鍵詞：清代小說清代思想思想情感與小說的關聯清代小說不僅繼承了之前各個時期小說中有關人物性格，人物情感的描寫，并且還在更大程度上對這種寫法的提高。“回到人物內心深處”,這是清代文人的主打理念，正是在這種思緒模式的熏陶下，才會有無數層出不窮的膾炙人口的小說、小說集被后人所傳頌。清代小說基本是文人的創作，雖有歷史、傳說等素材的借鑒，但作品的取材于現實生活，充足體現了作者的個人意愿。1、明末清初時期小說的形成以及作者在小說中蘊含的思想眾所周知，明末清初時期，由于時代變更的緣故，小說在體裁、內容上肯定會有所不一樣，但由于明時代的思想在人們心中根深蒂固，因此會在清初時期出現大量的模仿傳奇筆法撰著文章的文人。這一時期影響最大的還是蒲松齡的《聊齋志異》，此書汲取了老式的志怪與傳奇的成就，成為中國文學史上文言短篇小說的集大成之作，但在寫法上則有極大的創新，它展示上了一種五光十色的藝術世界，蘊涵著豐富而深刻的思想意義。《聊齋志異》中有許多作品直接或間接地揭發和挖苦了封建社會的黑暗政治以及帝王官紳的罪惡。《聊齋志異》中的內容，大多源自于民間傳聞。由于作者的思想感情是較為混雜的，因此《聊齋志異》的思想內容也駁雜不一。其中大部分作品的思想內容體現了對不合理的社會現實的批判（科舉弊端、官場黑暗），并通過在幻想的境界中描寫狐鬼的形象時，體現對美好人生的向往。但也有少部分作品宣揚陳腐的禮教，也體現為對某些野蠻、陰暗現象的愛好。在某些優秀作品中，作者以豐富的想象力構建離奇的情節，同步又善于在這種離奇的情節中進行細致的、富有生活真實感的描繪，塑造生動活潑、人情味濃厚的藝術形象。如《席方平》中就是以陰間的一場駭人聽聞的冤獄，揭發了賄賂成風，暗無天日的封建社會的現實，而席方平的報仇行動也正是受壓迫者起而對抗的真實寫照。又如《司文郎》抨擊科舉制度的種種弊端和封建文人為獵取功名而不顧廉恥的丑行。這些小說在很大程度上體現了作者對現實社會的不滿。無獨有偶，也有某些小說則是反應了作者對美好生活的向往，對新生活的期待。如《公孫九娘》則是一篇歌頌青年男女反封建婚姻，沖破禮教束縛，追求自由、美好愛情的斗爭精神。不難看出，不管是不滿亦或是憧憬，都是作者們在現實中得到的啟發，將自己的思想情感賦予作品之上的。有人說：“藝術來源于生活，又高于生活”。清朝小說中不免有許多是達官貴人，甚至是更高貴之人所著，由于在那樣的年代要想出名自身就是一件很不輕易的事。但就是這些達官貴人，也有“為官要為民做主”的思想，也想著要在自己的能力范圍內去協助需要協助的人。但在碰到更大的障礙的時候就不得而終了，因此只能將自己的某些感慨發泄到自己的著作當中。紀曉嵐就是其中一位，紀昀所著的《閱微草堂筆記》中多次強調道德說教甚至因果報應思想。對于朝政、官場亦有所揭發和抨擊。對于世態炎涼的描寫，也很逼真。其中作品或體現作者對民生疾苦的關注與同情；或用辛辣痛切的語言對吏治的黑暗，腐敗，以及官員貪贓枉法丑行予以抨擊，對社會的種種弊端，以及世態人情的澆薄，奸詐等等進行嘲諷和指責；或對道學家的拘迂、虛偽給以深刻揭發。由于紀曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經存在著一種鬼神的世界，而這個世界，也正是他闡發教化人心的最佳載體。紀曉嵐的思想形態，和一般老式的讀書人大體上是同樣的，在重要的儒家思想之外，又染有濃厚的道家和佛家色彩。紀曉嵐建造的這個鬼神世界，與民眾的心理是非常靠近的。此外，由于他所處的環境，正充斥著談狐說鬼的風氣，他以深諳此道的身份，運用他暢利的文筆，自然能作直指人心的發揮。因此他在“有鬼”和“無鬼”這個問題上，他才不停地兜圈子，并且這個圈子兜得非常藝術。他用這種自相矛盾的方式建立了一種屬于他的寓言世界，那個世界是世風澆漓的人間狀態的種種投射。他說鬼的直接目的，一是借鬼的口，說出自己所難說又非常想說的話；第二是借幽冥的神通，去燭照世情的幽微。在他的筆下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，陰間就是陽世。紀曉嵐寫了多種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑鄙之鬼；有包攬詞訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無賴之鬼；有陽險毒辣，設計害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場的滑頭之鬼等等。總之是有什么樣的人就有什么樣的鬼。魯迅先生在《中國小說史略》里面曾經予以《閱微草堂筆記》高度的評價：“故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤，間雜考辯，亦有灼見。論述復雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非借位高望重以傳者矣”。《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的一種共同之處，是他們都建立了一種寓言世界。只不過在《聊齋志異》中，那個世界是幻真融合的，而在《閱微草堂筆記》中，則更直接地成為人間狀態的種種投射，成為抨擊現實社會的一面鏡子。作者分別在各自的著作中論述了自己的思想。2、小說所映射的現實生活明末清初時期，由于時局動亂，出現了如“紅花會”、“天地會”等組織“反清復明”，認為“天下事漢人的天下”，“滿人應當永遠回到關外”。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，不過他們留給人們的思想卻持續了很長時間，就在這個時候出現了《說岳全傳》、《水滸后傳》。《說岳全傳》重要描述了一場鋒利的忠奸之爭，以岳飛為代表的主戰派為主抗戰，收復失地，反對投降，而以秦檜為代表的奸臣集團則賣國求榮，迫害主戰派的將領。在這場斗爭中，由于朝廷昏庸，秦檜專權，以及岳飛等主戰派將領自身的局限，最終，岳飛成了失敗者。作者在著作的過程中，極其堅定而明確地體現了贊美抗戰，鞭撻投降的思想感情。而作者在虛構和史實的處理上，也重視情節的集中。書中提及到岳家軍的復興，岳飛之子岳雷掛帥掃北，生擒金兀術報仇雪恨，多數屬于虛構，但就在這虛虛實實之間，讓讀者體會到了當時作者的無比憤慨的思想感情。《說岳全傳》是一部思想內容比較復雜的作品，它以忠奸斗爭為線索來展開民族矛盾，在民族矛盾中體現忠奸斗爭。忠奸斗爭，是一種比較古老的主題，不過不一樣步代的忠奸斗爭有不一樣的詳細內容。《說岳全傳》中所寫的忠奸斗爭是在南宋立國未穩、金兵大舉進兵中原的特殊歷史背景之下展開的。岳飛等愛國將領，力主抗戰，收復失地。而秦檜為首的權奸集團，則竭力主張賣國求和。因此，愛國與賣國、抗戰與投降，便成為作品中反應的忠奸斗爭的詳細內容。由于最高統治者皇帝站在投降派一方，這就使作者和作品的主人公面臨著不可克服的矛盾：首先歌頌抗戰是說岳故事固有的中心內容，也是符合作者思想的；另首先，忠君是封建社會最高的道德準則，是“三綱之首”，作者逾越不了這個認識。本來，在皇帝本人就是投降派頭子的狀況下，忠君與愛國兩者是不可得兼的。但在《說岳全傳》里，作者要竭力將兩者統一起來，成果導致了作品主題思想和岳飛性格的復雜性。作者解釋不了現實的悲劇，便在岳飛故事之外，加上了一種給人以安慰的尾巴。《水滸后傳》重要論述梁山泊眾頭領在征方臘之后，已死傷過半，幸存者散居四方，繼續受高俅的迫害，在忍無可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對抗。此書貫穿了“官逼民反”的主題，體現了對抗斗爭的精神，實際上體現了作者對宋江受招安的否認。在明末清初時期，作者著重描寫了李俊海外建國的情節，顯然體現了作者堅持抗清的思想感情。李俊與金兵的戰斗，也包括了其抗清的理想。書中提到“這四個奸賊，不要說把我一百單八個兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話正體現了作者對明末昏君佞臣的憤激之情。小說在論述故事情節的同步，也著重地把作者想要體現的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺中就能體會到一種身臨其境的感覺，人讀者對作者處在當時的那個時代有著怎樣的一種思想有著無限的遐想和猜忌。在寫法上將是引人入勝，又或是作者在用自己的思想主導著讀者的思緒。3、冤案、故事是小說在反應現實社會的有利題材康熙、乾隆年間，統治者以文字獄在思想文化領域對人們導致巨大威懾，又以八股文嚴格束縛文人的思想，繼續著科舉的時代悲劇。“清風不識字，何須亂翻書”（一位讀書人晚上點燈夜讀，由于房門未關，一陣風吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風不識字，何須亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當時文字獄最真實的寫照。而《儒林外史》則是對科舉制度黑暗的批判。“范進、周進、王玉輝”雖然表面上看來是富有戲劇性的悲劇，使讀者感到迂腐可笑，還使讀者對官僚和官紳的行為感到卑鄙可憎，不過都是作者從不一樣角度，不一樣程度的對腐敗的科舉和無恥的士風進行了深刻地揭發和辛辣的挖苦。《儒林外史》深刻揭示了科舉制度對士人的腐蝕和毒害。它學出了科舉時代的社會環境，讀書人在科技制度的引誘和強迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會上根據科考成敗而漲落的人情世態。把對科舉制度的批判同對官場、社會惡勢力的批判結合起來，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學和封建禮教結合起來。通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏，居鄉則為土豪劣紳，深入暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。通過描寫某些正面人物形象，體現了作者對理想人生的熱切追求。歷史上提及到的“康乾盛世”，實際上就是中國歷史上最終一種封建王朝在一段相對穩定的時期內發生了某些相對穩定的事。不過無論統治者在政治、文化各方面采用什么樣的統治方略，都無法阻擋封建社會的衰敗和歷史的變革。《石頭記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗。“賈、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會面貌。本書內容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為重要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運。作品揭發了封建貴族集團內部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對勞感人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識的青年和某些奴婢的對抗行為，對封建禮教等老式思想進行了鞭撻。作者在體現自己對人生黑暗一面控訴的同步，也通過對“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強大的控制力的同步，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。更是對禮教叛逆者堅貞愛情的贊美及對叛逆者自身的贊美。反應出進入末期的中國封建社會不可防止的瓦解結局和初步的民主主義思想傾向。出目前清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。小說敘寫了包拯在俠客、義士的協助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士協助官府除暴安良，行俠仗義。“鍘龐昱”“鍘駙馬”等情節，在一定程度上暴漏了封建社會黑暗的統治，體現了作者當時對清朝統治的無能為力，只能將某些但愿寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強權，對統治階級以沉重的打擊。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，體現出他們忠心為統治階級服務的體質。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護官府大臣為國立功結合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，體現了宣揚忠義和維護封建統治秩序的思想。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反應了人民群眾的思想和愿望。作者在書中明顯地體現了人民對清朝政治的不滿和對是非善惡的態度。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。4、從清代人的眼中所看到的真實，從而體現了作者在小說中無限的思緒清代小說之因此盛行一世，跟清朝在中國長達近3（崇禎十七年1644年清軍人關代明而立，到辛亥革命19清朝被推翻，前后有268年）的統治是分不開的。正是在這種長期統治的影響下，當時的某些文人墨客忍受不了統治階級的橫征暴斂，欲起來對抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機遇。只能在自己作品中夾雜某些對統治階級的批判與教育。目前想來，魯迅先生當時棄醫從文的理由就是那個時期借鑒來的吧。“肉體的拯救比不上靈魂的救贖，中國人當時在黑暗的社會中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈掙脫黑暗，中國才可以重新站起來。”李寶嘉也許沒有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時的訓斥某些東西，例如在他的《官場現形記》中，大多訓斥了某些實有的人物，只是易名而已。作者在書中鋒利的抨擊了封建社會末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不一樣步不一樣地，不一樣官不一樣權，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。作者在小說中以晚清官場為對象，集中描寫封建社會瓦解時期舊官場的腐敗、黑暗