韋應(yīng)物山水田園詩風(fēng)格韋應(yīng)物是唐代著名的山水田園詩人。他的詩與陶、王、孟一脈相承。下面是韋應(yīng)物山水田園詩風(fēng)格，和小編一起來看一下吧。山水田園是我國古代詩歌寫作時的一個重要題材。而唐代也是整個山水田園詩發(fā)展的重要階段。王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元是唐代山水田園詩派最著名的四位詩人。韋應(yīng)物為“大歷十才子”之一，其山水田園詩一直被尊為其創(chuàng)作的代表，后世學(xué)者對之有較高的評價(jià)。白居易稱其山水詩“高雅閑淡，自成一家之體七胡應(yīng)麟評其“蘇州最古，可繼王、孟七沈德潛譽(yù)其為“五言絕句，右丞之自然、太白之高妙、蘇州之古淡，并入化境”。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》列舉唐詩各體，其中就有“韋柳體”。近現(xiàn)代對于韋應(yīng)物的研究也取得了一定的進(jìn)展，二十世紀(jì)學(xué)界對韋應(yīng)的文學(xué)探討，又主要集中在以下幾個問題上：（一）關(guān)于韋應(yīng)物作品的考證；（二）對韋應(yīng)物詩歌的評價(jià)。（三）與其它詩人詩作進(jìn)行的比較。對于韋應(yīng)物的作品考證主要集中在《滁州西澗》、《觀田家》、《寄李儋元錫》等幾首代表作的研究。如鐘林斌的《風(fēng)景寂寥心境落寞一讀為韋應(yīng)物的〈滁州西澗〉》，王國棟《寫景中寄予的生命的歡歌〈滁州西澗〉賞析》就從具體的詩歌著手分析韋應(yīng)物的寫作特色與詩歌風(fēng)格。王海峰的《別有情愛在黎庶一讀韋應(yīng)物〈觀田家〉》從愛情主題和簡淡的語言風(fēng)格兩個方面來論詩了該詩與其它作家《觀田家》的區(qū)別。而儲仲君《從看韋應(yīng)物滁州時期的內(nèi)心世界》和劉楊的《憂國傷時情真意切一讀韋應(yīng)物的〈寄李儋元錫〉》都是從作品本身出發(fā)發(fā)掘出作者創(chuàng)作時憂國憂民內(nèi)心情感。對韋應(yīng)物詩歌的評價(jià)大都集中在對其詩歌主題及詩歌風(fēng)格的評價(jià)。其中具有代表意義的有張?zhí)旖〉摹对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》，高海夫的《中唐詩人韋應(yīng)物》，葛曉音的《山水田園詩派研究》，顧靜的《寄至味于淡泊一淺析韋應(yīng)物山水田園詩的風(fēng)格》為代表。如高海夫的《中唐詩人韋應(yīng)物》認(rèn)為前人所說的“澄淡精致”，“其實(shí)主要是指韋應(yīng)物的個人抒情之作與流連光景之什而言的”。他的詩“在藝術(shù)上也不是一味的澄淡精致，工巧秀麗的”。有些作品的語言“以古樸平淡見長”，此外，“韋應(yīng)物還寫過一部分聲情慷慨、意象豪放、風(fēng)格勁健的作品”。張?zhí)旖〉摹对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》也認(rèn)為歷代詩論家把韋應(yīng)物視為高雅閑淡、只是宗謝摹陶的山水田園詩人，“不無偏頗”。文章指出，韋詩能多方揭露時弊，“善反諸己，省分知足”，關(guān)心民瘼。因此，韋應(yīng)物不是出世的“幽人”，而是動蕩現(xiàn)實(shí)中的“憂人”。文章把韋應(yīng)物置于盛唐到中唐的時代轉(zhuǎn)折過程中加以分析，既看到了盛唐時代給予他的鼓舞，又看到了中唐時代對他的影響。葛曉音的《山水田園詩派研究》是研究韋應(yīng)物山水田園詩的卓越成就的作品，對韋應(yīng)物的山水田園詩有者較深入的探討。該書首先認(rèn)為韋應(yīng)物盡管以山水田園詩著稱，“實(shí)際上他的詩中多興諷之作，并不是一味恬淡忘懷世事的人。”所以他的山水詩雖然“主要是返璞歸真，體和自然”，“但也表現(xiàn)出正視現(xiàn)實(shí)的新趨向”，除了反映徭賦繁雜的詩歌以外，他的《觀田家》還將田家苦引入了田園牧歌，“這首詩可以看作田園詩主旨從中唐開始大變的一個信號。”而且，韋應(yīng)物田園詩有很多是作于出守地方州縣時，他“實(shí)際上是以外郡為隱”，“這種郡齋或縣齋中作的田園詩，大多將小謝宣城郡齋詩的表現(xiàn)方式和陶詩的田園風(fēng)味相結(jié)合，為田園詩派增添了一種新的境界。”近代還有研究較多的是把韋應(yīng)物與其它作家作品一起比較，尤其是與王維、孟浩然、柳宗元等其它山水田園詩人的比較分析特別突出。如儲兆文的《一樣山水別樣心一王維、韋應(yīng)物山水詩異同論》，楊彥冰《詩出同派各有洞天一孟浩然、韋應(yīng)物山水田園詩比較》，盧婧萍《韋應(yīng)物與柳宗元山水田園詩之異同論》都是把韋應(yīng)物與他人進(jìn)行比較來研究韋應(yīng)物與其它山水田園詩人的異同點(diǎn)。前人對韋應(yīng)物作品的研究及對韋應(yīng)物詩歌的評價(jià)眾多，但對韋應(yīng)物山水田園詩中的憫農(nóng)意識缺乏研究。雖然張?zhí)旖≡凇对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》指出韋詩能多方揭露時弊，“善反諸己，省分知足”，關(guān)心民瘼，葛曉音也提到韋應(yīng)物將田家苦引入了田園牧歌，但他們都未從憫農(nóng)意識這個角度出發(fā)來認(rèn)真總結(jié)韋應(yīng)物的山水田園詩。所以我決定將研究的重點(diǎn)放在對韋應(yīng)物詩歌內(nèi)容的憫農(nóng)意識這個角度。較之以前山水田園詩人而言，韋應(yīng)物山水田園詩中較多都表現(xiàn)出了憫農(nóng)意識。通過找出這種憫農(nóng)意識表現(xiàn)的具體方面，并發(fā)覺這種新風(fēng)格的轉(zhuǎn)變以及其轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的具體原因，從韋應(yīng)物對于后世詩人詩作的影響來看待這種轉(zhuǎn)變對整個山水田園詩歌的流傳及演變中的意義。一、憫農(nóng)意識一韋應(yīng)物山水田園詩的新特點(diǎn)山水田園詩的興起與繁榮，是南朝晉、宋之交，以老、莊思想為主的玄言詩逐漸的衰退，而描寫自然的山水詩代之興起。也就是《文心雕龍?明詩》中所說的“莊老告退，山水方茲”。玄言詩的衰退，以及二謝的興起使得山水田園詩歌正式登上歷史的舞臺，而到了唐代，山水田園詩歌創(chuàng)作蔚為大觀。在唐代涌現(xiàn)了一大批的作家：王維、孟浩然、儲光羲、常建、丘為、盧象、韋應(yīng)物、柳宗元等。山水田園詩派貫穿整個唐代。因具體時代的不同，各時期作家的創(chuàng)作也表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)。以王維、孟浩然為代表的盛唐階段和以韋應(yīng)物、柳宗元為代表的中唐階段在創(chuàng)作上有著明顯的不同。盛唐時期詩人在創(chuàng)作時大都著重秀麗的山水田園風(fēng)光的描寫和隱逸思想的表達(dá)。內(nèi)容大都包括自然風(fēng)光、農(nóng)田風(fēng)光、農(nóng)牧漁樵的勞作，如王維《山居秋暝》、《渭川田家》都是這一類的名篇，在這一時期樂田園成為了山水田園詩的主題。而到了中唐山水田園詩時，由于安史之亂的爆發(fā)更多是描寫戰(zhàn)后在重賦、搖役、兵禍、天災(zāi)等背景下的田園及農(nóng)人。突出戰(zhàn)亂帶來的苦難和農(nóng)人的艱難生活，樂田園也漸漸變成了哀農(nóng)。這樣的轉(zhuǎn)變在韋應(yīng)物的詩中則體現(xiàn)為韋應(yīng)物的山水田園詩中較多出現(xiàn)了關(guān)于“憫農(nóng)意識”的主題。“憫”新華字典的注解為“憐憫，憂愁”的意思，而這里“憫農(nóng)”即為憐憫、體恤農(nóng)民的意思。在韋應(yīng)物的山水田園詩中，憫農(nóng)意識突出表現(xiàn)出在三個不同的方面：（一）對農(nóng)村農(nóng)民艱辛生活的真實(shí)描寫；（二）突出表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役對于美好田園生活的破壞；（三）對于自己身為父母官而未盡其責(zé)而表現(xiàn)出的深深歉意。下面我們從這三個方面來感受下韋應(yīng)物的憫農(nóng)意識。（一）對農(nóng)村農(nóng)民艱辛的生活的真實(shí)描寫在韋應(yīng)物詩中經(jīng)常出現(xiàn)出一幅農(nóng)家艱苦勞作的景象。如《觀田家》中“田家?guī)兹臻e，耕種從此起”“歸來景常晏,飲犢西澗水”就是描寫了一個艱辛勞作的農(nóng)民形象，“田家?guī)兹臻e”突出了農(nóng)夫勞作的日復(fù)一日。《夏冰歌》中“當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”就描述了農(nóng)人工作時揮汗如雨的場景。出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。九天含露未銷鑠，閶闔初開賜貴人。碎如墜瓊方截璐，粉壁生寒象筵布。玉壺紈扇亦玲瓏，座有麗人色俱素。咫尺炎涼變四時，出門焦灼君詎知。肥羊廿醴心悶悶，飲此瑩然何所思。當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨。（《夏冰歌》韋應(yīng)物）一而孟浩然在描寫同樣作為生活在社會底層的樵人時卻是另一幅景象：采樵入深山，山深水重疊。橋崩臥查擁，路險(xiǎn)垂藤接。日落伴將稀，山風(fēng)拂薜衣。長歌負(fù)輕策，平野望煙歸。（《采樵作》孟浩然）砍柴本應(yīng)是一項(xiàng)既辛苦又危險(xiǎn)的工作，但在孟浩然筆下，這項(xiàng)工作卻顯然被理想化了。雖然仍有危險(xiǎn)，“采樵入深山，山深水重疊。橋崩臥查擁，路險(xiǎn)垂藤接。”但采樵人卻是“長歌負(fù)輕策，平野望煙歸。”長歌當(dāng)歸，如此情景，采樵的哪還是一位山野村夫?分明是一個志潔高尚的隱士了嘛！（二）痛斥戰(zhàn)爭和徭役對于美好田園生活的破壞安史之亂致使唐王朝國力衰弱加上苛捐雜稅致使民生凋敝，百姓流離失所。而身處中唐的韋應(yīng)物目睹了這一切，對于戰(zhàn)爭是痛恨的。在他的作品中，很多都是對農(nóng)人表示同情，痛斥戰(zhàn)爭和徭役對于美好生活的破壞。如作于滁州的《重九登滁城樓憶前歲九日歸淬上赴崔都水及諸弟宴集凄然懷舊》云：“凋散民里闊，摧豁眾木衰。”寫于江州的《始至郡》言：“斯民本樂生，逃逝竟何為。旱歲屬荒歉，舊通積如低。”真實(shí)反映出戰(zhàn)亂后從京畿到江淮的破敗景象。微雨眾卉新,一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e,耕種從此起。丁壯俱在野，場圃亦就理。歸來景常晏，飲犢西澗水。饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉稟無宿儲，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里。（《觀田家》韋應(yīng)物）韋應(yīng)物的《觀田家》筆下則“倉稟無宿儲，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里。”描寫了一個生活中受各種賦稅壓迫，終年辛勤勞動而不得溫飽的農(nóng)民形象。而同樣是田家這一場景，在王維的《渭川田家》里卻是“野老念牧童，倚杖候荊扉。”“田夫荷鋤立，相見語依依。”，“野老倚杖”儼然一幅田家閑適安樂與愉悅的景象。（三）對于自己身為父母官卻未盡其責(zé)而表現(xiàn)出的深深歉意。韋應(yīng)物的外放為官，致使他經(jīng)常能呆在百姓們身邊，了解他們的疾苦。然而身為父母官的他對于百姓的困苦卻也力不從心，在他的作品中常出現(xiàn)因身為父母官卻未盡其職而表現(xiàn)出的深深自責(zé)。如《寄李儋元錫》一詩中就有“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”以及在《游瑯琊山寺》的“物累誠可遣，疲氓終未忘。還歸坐郡閣，但見山蒼蒼”都是對于自己的自省之句。在與孟浩然《東陂遇雨率爾貽謝南池》的對比中我們更能看出這一點(diǎn)：田家春事起，丁壯就東陂。殷殷雷聲作，森森雨足垂。海虹晴始見，河柳潤初移。余意在耕稼，因君問土宜。（《東陂遇雨率爾貽謝南池》孟浩然）受命恤人隱，茲游久未遑。鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。青冥臺砌寒，綠縟草木香。填壑躋花界，疊石構(gòu)云房。經(jīng)制隨巖轉(zhuǎn)，繚繞豈定方。新泉泄陰壁，高蘿蔭綠塘。攀林一棲止，飲水得清涼。物累誠可遣，疲氓終未忘。還歸坐郡閣，但見山蒼蒼。（《游瑯琊山寺》韋應(yīng)物）孟詩《東陂遇雨率爾貽謝南池》描寫了農(nóng)家冒著雷雨耕作的情景，但詩末卻結(jié)于欲躬耕隱居的愿望。有外而內(nèi)，說到底他心里想著自己的“歸隱”雅事，卻看不到農(nóng)民的“艱苦”。在孟浩然所有的田園詩中，大多都是這種有外而內(nèi)，有他及己。描寫田園也注重的多的是自己對于田園歸隱的一種感受，卻未真正涉及到農(nóng)人的生活。而韋詩《游瑯琊山寺》中卻真實(shí)地反映了詩人對農(nóng)家生活的感受。“受命恤人隱，茲游久未遑”點(diǎn)明他出游的真實(shí)背景。雖前半段寫太守出游、車馬儀仗的盛況，極盡描寫山寺勝景和游賞之興，最后卻以一句“疲氓終未忘”表明自己卻始終沒有忘記作為一州之長的職責(zé)，表現(xiàn)處韋應(yīng)物對百姓疾苦的關(guān)懷。二、韋詩中憫農(nóng)意識突顯的原因韋應(yīng)物詩憫農(nóng)意識突顯的背后是盛唐至中唐的政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變對中唐文壇文風(fēng)的改變及韋應(yīng)物個人的影響。（一）政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變貞觀之治時，唐王朝達(dá)到空前的繁榮時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有著可喜的成就。1、政治上，唐滅隋后，結(jié)束了幾百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，在政治、財(cái)政、軍事上，都有蓬勃的發(fā)展，從而開創(chuàng)了空前的盛世。科舉制度突破門閥世胃的壟斷，為中小地主階級知識分子參與政治開辟了一條路徑，士人的政治前途是光明的。因此，詩人和詩作的總體感情傾向是明朗、樂觀的。表現(xiàn)在山水田園詩上，則是唐前期的山水田園詩中，“樂觀”主題占主流地位，詩作中反映出來的田園風(fēng)光、士人和農(nóng)人的田園生活，大都是美好的，讓人快樂的。2、經(jīng)濟(jì)上，唐前期士人有能力享受美好田園生活，唐前期除詩人在行役、宦游、登覽途中投宿田家時寫下的一些作品外，田園詩主要還是來源于士人的莊園、別業(yè)生活。除家傳祖業(yè)外，唐前期的國力為官員提供了置辦別業(yè)的物質(zhì)條件。這就使得士大夫有充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，不必為衣食奔忙，又有田園風(fēng)光可賞，有田園生活可享受，其中最有名的就是王維的惘川別業(yè)。士人在其間或半官半隱，或隱以待時，與田園生活進(jìn)行了充分的接觸。加上彼此間的游覽與唱和，也就誕生了一批以山莊、別業(yè)生活為題材的山水田園詩歌。但也正是這樣的原因，使得這些詩人主要關(guān)注的是自身田園生活的感受，離農(nóng)人本身的