第四章

弘揚社會主義道德學習目標：通過本章的教學，認識道德形成和開展的過程，自覺繼承弘揚優良道德傳統，恪守公民根本道德標準，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求開展，努力按照社會主義道德的要求完善自我。教學重點和難點重點：1.如何認識道德這一社會現象2.人類道德文明特別是中華民族優良道德傳統的內容、社會主義道德標準體系、公民根本道德標準的內容難點：將道德知識轉變為道德行為，也就是如何實踐社會的道德標準，培養自己的道德品質主要內容：第一節道德及其開展第二節社會主義道德建設的現實要求第三節社會主義道德建設的核心、原那么和重點第四節樹立社會主義榮辱觀第一節道德及其歷史開展一、道德的起源與本質二、道德的功能與作用三、道德的歷史開展一、道德的起源與本質〔一〕道德的起源〔二〕道德的本質〔一〕道德的起源客觀條件：社會關系的形成——起源于“天〞的意志；——動物的合群感和社會本能的簡單延續主觀條件：人類自我意識的形成與開展——起源于人的良知和藹良意志——情感、欲望主客觀統一于生產實踐〔A〕非科學的道德起源觀：道德起源于神的意旨或上帝的啟示比較典型的有四種觀點：〔B〕科學的道德起源觀：馬克思主義道德起源觀

〔道德作為一種社會現象，并不是從來就有的，它的產生受到主客觀兩個方面的制約。〕其一，勞動是道德起源的第一個歷史前提；其二，社會關系的形成是道德產生的客觀條件；其三，人類自我意識的形成和開展是道德產生的主觀條件。什么是“道德〔morality〕〞？什么是“倫理〔ethics〕〞？道德和倫理這兩個詞非常相近，在原始的語言意義上都與品格、習慣相關。日常生活中我們常說“某人不講道德〞，而不說“某人不講倫理〞，因為通常我們將道德看作是個人修養方面的內涵，而倫理那么屬于社會秩序方面的規定。道德的語義學解析：在古籍中“道〞“德〞是分開的。“道〞即道路，后引申為事物運動變化的規律或人們必須遵循的社會行為的準那么、規矩、標準。“德〞在三千多年前的商代甲骨文中有記載，但含義很籠統，直到西周大盂鼎銘文的“德〞才開始有“按標準行事有所德〞的意思。這里的“德〞本義為“得〞。

“道〞“德〞連用開始于春秋戰國時期諸子的書。荀子?勸學?：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞孔子?論語?：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。〞“朝聞道，夕死可矣。〞這里的“道〞指做人治國的根本原那么。“德〞即得，人們認識“道〞，遵循“道〞內得于己，外施于人，便稱為“德〞。倫理的界定：在中國傳統文化中“倫理〞占有重要地位。最早記錄：戰國到秦漢之際的?禮記·樂記?中提到“樂者，通倫理者也〞，但這里的“倫理〞一詞不是現代意義“倫理學〞的倫理，它是“處理次序的道理〞。中國文化講“倫〞，重在關系，是指輩分、類分和秩序，“理〞即條理、治理、料理，引申為道理規那么。倫理有雙重含義：一是指人倫關系，二是指人倫關系之理。〔二〕道德的本質道德含義：是人類社會所特有的一種意識形態，是由一定的社會經濟關系所決定的，依靠社會輿論、傳統習慣、個人內心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標準的，評價人們的行為，調節人與自然、個人與個人、個人與社會之間關系的行為標準和準那么的總和。道德也是人們開展自己的一種特殊力量和方式。道德本質：道德在本質上是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態，是由社會經濟根底決定的，是社會會經濟關系的反映，并為社會的經濟根底效勞。具體表達★★道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟根底決定的，是社會經濟關系的反映：首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標準。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。★★道德對現實生活的調節方式不同于政治、法律等其他意識形態的標準體系主要表現在三個方面：第一，道德對社會行為的調節是非強制性的。第二，道德標準具有相對穩定性。第三，道德調整的社會關系具有廣泛性。〔一〕道德的主要功能〔二〕道德的社會作用二、道德的功能與作用道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。道德的功能集中表現為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為標準及實現自我完善的一種重要精神力量。〔一〕道德的主要功能認識功能調節功能導向功能鼓勵功能教育功能評價功能辯護功能溝通功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的成效與能力。是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關系的一種方式。1.道德的認識功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。2.道德的調節功能3.道德的其他功能導向功能教育功能評價功能鼓勵功能辯護功能溝通功能〔二〕道德的社會作用A。道德能夠影響經濟根底的形成、穩固和開展；B。道德對其他社會意識形態的存在和開展有著重大的影響；C。道德是影響社會生產力的一種重要的精神力量；D。道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；E。道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內在動力；F。在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。案例分析：4萬“巨款〞10年折磨：一個貧窮和誠信的故事

新華網〔2006年５月２３日〕：一對來自吉林省延吉市郊農村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。

４９歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個未成年的兒子。１９９６年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發現車后座上有個布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。

１０年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現在我們只想做回一個老實的人。〞畢天淑說：“我們做了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了。〞人類道德的開展，是一個曲折上升的歷史過程。道德開展的規律是：人類道德開展的歷史過程與社會生產方式的開展進程大體一致。隨著社會生產方式的開展不斷進步，同時也具有其自身開展的相對獨立性。三、道德的歷史開展社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德道德的歷史開展原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益。道德規范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風。奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附。鄙視勞動和勞動者。強調對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在?理想國?一書中提出了國王、武士、農夫和手工藝人三個等級所應當遵循的道德準那么，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛國家，品德是勇敢；而農夫和手工藝人那么是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責是服從管理和為統治者效勞，品德是節制。三個等級互不干預、各司其職，各盡其性，社會就會產生正義。封建社會道德維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德是中國封建社會最根本的標準。道德的政治化、宗教化、標準化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。“三綱〞“五常〞的含義“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〞“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調整、標準君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準那么。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛是根本的道德標準。惟利是圖是占主導地位的道德標準。“金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。〞

-----威廉·莎士比亞

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。〞

-----馬克思2.道德開展的規律人類道德開展的歷史過程與人類生產方式的開展進程大體一致。道德開展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前開展。3.人類道德進步的主要表現■道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發揮著越來越突出的作用；〔倫理研究〕■道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；〔如：個人信用記錄；長沙有道德銀行〕■道德的開展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。〔社會主義、共產主義道德〕思考既然經濟決定道德，為什么延安時期經濟落后，人們的道德水平反而高；今天經濟開展了，人們的道德水平反而下降了？相對獨立性、總體方向案例分析：

1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發現全市崗亭回收的雨傘僅有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發現八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

討論：

既然經濟決定道德，為什么延安時期經濟落后，人們的道德水平反而高；今天經濟開展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現象與道德本質的差異；延安時代的道德是戰時狀態的非常態表現〔人員的絕對純化、經濟的赤貧、國難當頭的現實是延安時代的特殊社會背景〕

結論：經濟決定道德是從終極意義而言；經濟開展與道德開展具有不同步性。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、標準人們的社會實踐活動。第二節社會主義道德建設的現實要求一、社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應二、社會主義道德建設與社會主義法律標準相協調三、社會主義道德建設與中華傳統美德相承接一、社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應1、社會主義道德建設應當與社會主義根本經濟制度根底上實行的社會主義市場經濟相適應2、社會主義制度的優越性和市場經濟優勢發揮離不開社會主義道德的積極作用3、社會主義道德建設為社會主義市場經濟的開展完善提供道德價值導向4、社會主義道德建設保證和促進市場經濟沿著社會主義方向健康開展1.社會主義市場經濟對道德進步的正面效應〔自立意識、競爭意識、效率意識、法制意識、開拓意識>>>道德開展〕2.社會主義市場經濟對道德進步的負面影響〔市場經濟奉行物質利益、等價交換>市場行為的趨利性、自發性容易引發拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現象〕社會主義市場經濟對道德建設的雙重效應二、社會主義道德建設與社會主義法律標準相協調1、社會主義道德和社會主義法律相互聯系、相互補充2、社會主義德治和社會主義法治相輔相成、相互促進3、社會主義道德和社會主義法律在內容上相互銜接、相互協調，在作用上相輔相成、相互促進〔一〕社會主義道德建設要與中華傳統美德相承接世界各國現代化的實踐說明：現代化的模式多種多樣，但無一能脫離本民族的民族性而開展。三、社會主義道德建設與中華傳統美德相承接1、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求能夠提高民族自尊心和自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更能為廣闊人民所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地開展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代開展、具有中國特色的價值觀和倫理道德標準。2、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件人的成長離不開道德環境。中華民族的優良傳統是中華民族的根，也是每個中國人的根。他像是一塊永不會磨蝕的“胎記〞，是中華民族身份認同的重要標志。優良的傳統道德內化為個人價值選擇和價值判斷的準那么，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為我們成才的重要推進力量。3.只有繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，才能激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。只有繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，才能使表達時代特點的社會主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于每個中國人道德品質的完善和中華民族整體道德水平的提升。

二、中華傳統美德的主要內容

愛國奉獻，以天下為己任

樂群貴和，強調人際和諧

勤勞勇敢，追求自由解放

立志自強，崇尚精神境界求真務實，敬重誠實守信

德性修養，重視躬行慎獨一、含義:中華民族傳統美德是指從中華民族歷史上流傳下來的中華民族道德文明的精華，是中華民族精神的集中表達，是人類文明開展的重要精神財富，是社會主義道德建設的豐富源泉。中華民族傳統美德的含義和主要內容注重整體利益、國家利益和民族利益，強調社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。公私之辨：“公義勝于私欲〞是根本要求。義利之辨：“義以為上〞、“先義后利〞、“見利思義〞；反對“重利輕義〞、“見利忘義〞。〔二〕中華傳統美德的主要內容推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧對他人：“仁者愛人〞“推己及人〞“己所不欲，勿施于人〞“己欲立而立人，己欲達而達人。〞對自己：“克己復禮為仁〞“孝悌者也，其為仁之本與。〞“親親而仁民，仁民而愛物。〞“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞“兼相愛，交相利。〞“親仁善鄰，國之寶也。〞和為貴

講求謙敬禮讓，強調克驕防矜謙敬既是個人自身修養的美德,也是為人處事的道德要求。“凡人之所以為人者，禮儀也。〞——禮記冠義“不學禮，無以立。〞——論語季氏“恭敬之心，禮也。〞——孟子離婁下倡導言行一致，強調恪守誠信誠是真實無妄、表里如一的品格。信是老實不欺、遵守諾言的品格。“養心莫善于誠〞——荀子不茍“人而無信，不知其可也。〞——論語為政“民無信不立。〞——論語顏淵“與朋友交，言而有信。〞——論語學而

追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需求一切精神需求中最高尚的需求就是道德，而對道德的需求就是對理想人格的追求。實現這一追求的途徑是：明智孟子將明智看成是判斷是非善惡的一種能力。

如何變的明智？好學“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。〞——禮記中庸重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用理想的人格需要在現實中展現，先秦諸子都認為塑造理想人格的過程就是道德踐履的過程。在此過程中，一直貫穿著：修身養性的思想。在儒家看來理想的人格就是到達“仁〞。“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。〞——?大學?仁者樂山智者樂水第三節社會主義道德建設的核心和原那么一、社會主義道德建設以為人民效勞為核心二、社會主義道德建設以集體主義為原那么三、社會主義道德建設以老實守信為重點人民、為人民效勞的的含義〔一〕人民的含義：馬克思主義認為，人民是歷史的主體，是歷史的創造者。人民在不同歷史時期有不同內容。現階段但凡擁護社會主義和祖國統一的階級、階層和社會集團,都是人民的范圍,包括全體社會主義勞動者、擁護祖國統一的愛國者和擁護社會主義的愛國者。〔二〕為人民效勞的含義：為人民效勞就是立足于人民是歷史主體地位，是歷史的創造者的馬克思主義立場，把為人民效勞作為道德建設的根本性質和開展方向，道德建設反映人民的根本利益，為人民謀幸福，以為人民效勞為核心。道德建設核心問題實質上是：“為什么人效勞〞的問題。我國是人民當家作主的社會主義制度，國家的一切權力屬于人民，人民國家的主人。因此，為人民效勞必然是社會主義道德建設的核心。一、社會主義道德建設以為人民效勞為核心一、社會主義道德建設以為人民效勞為核心1.為人民效勞是社會主義經濟根底和政治制度的客觀要求。2.為人民效勞是社會主義市場經濟健康開展的要求3、為人民效勞表達著先進要求和廣泛性要求的統一李素麗志愿者醫療效勞隊〔三〕社會主義道德建設領會為何以為人民效勞為核心道德建設的核心，即道德建設的靈魂，它決定并表達著社會道德建設的根本性質和開展方向，規定并制約著道德領域中的種種道德現象。為人民效勞是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。二、社會主義道德建設以集體主義為原那么像螞蟻一樣生活

集體主義是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。社會主義集體主義強調集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益。集體、集體主義的含義〔一〕集體：是指由于共同利益而聯合在一起的生命共同體或利益共同體。〔二〕集體主義：簡單地說，是指在一個集體中，處理集體利益和個人利益關系時，以集體利益高于個人利益的原那么和主張。鄧小平指出：“沒有共產主義思想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。〞社會主義集體主義的道德要求：1、最高層次：大公無私。全心全意為人民效勞、無私奉獻、一心為公。2、中間層次：先公后私。先公后私、先人后己。3、根本層次：公私兼顧。公私兼顧、不損公肥私。三、社會主義道德建設以老實守信為重點1、老實守信是為人之本，成事之基在現代社會，一個人是否具備老實守信的品質，關系到一生的前途和開展。2、老實守信是社會主義市場經濟健康開展的基石市場經濟是交換經濟、競爭經濟，也是契約經濟、信用經濟。市場經濟的健康運行既要靠法律手段，更要靠道德力量，以誠信的道德覺悟維護市場經濟。3、老實守信是構建社會主義和諧社會的道德根底老實守信是人與人之間正常交往和溝通的道德根底，對構建社會主義和諧社會具有重要價值。老實守信是社會主義道德建設的重點以老實守信為重點，既是對中華民族傳統美德的弘揚，又是對當代中國道德建設實踐的正確反映。鄧小平說：“做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。〞古代思想家論誠信“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育〞。〔?禮記·中庸?〕

“上好信，那么民莫不敢不用情〞〔?論語·子路?〕“民無信不立〞?論語·顏淵?。尾生高的誠信可取嗎？

?論語·季氏篇?記載，春秋時有一個叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會，到了約定時間，那個女子卻沒有來，而洪水上漲。為了實踐諾言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹沒了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國那么被視為誠信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準那么，甚至看得比生命還要珍貴。玫瑰花懸案〞

1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學。訪問結束，拿破侖滿面笑容地作了即興辭別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。〞200年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為一束玫瑰花的本金，并以5厘復利計息〔即利滾利〕結算，全數還清這筆“玫瑰花懸案〞之外債；要么法國各大報必須登報成認你們的一代偉人拿破侖是個言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見從電子計算機里輸出的數據時，不禁面面相覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項〞合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學教育事業予以支持和贊助，來兌現我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓〞。討論：“道德銀行〞為什么夭折？

“道德銀行〞即鄭州青少年道德銀行2002年4月7日成立時熱鬧異常。僅報名的前幾天，前來“開戶〞的就有2000多人。可3年后記者在鄭州采訪發現，“道德銀行〞真正的“業務〞運轉，持續時間沒有超過一年，“道德銀行〞“無疾而終〞。〔據2005年4月12日?北京青年報?報道所謂“道德銀行〞，就是將志愿者的效勞，以效勞時間的形式記錄在一張特殊的儲蓄卡上，由銀行、被效勞者、志愿者三方共同認定。當“儲戶〞自身遇到困難時，也可“支取〞效勞。根據規定，“儲戶〞效勞時間累計在100小時以上，可獲得其他會員提供的相應時數的效勞。提示：

“道德銀行〞以道德名義不自覺地實施了對道德的侵害。當道德行為以一己之利為動力時，道德行為的生命力就已經喪失。至少在動機上，道德需要無私來支撐其高尚性。大學生與誠信道德大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社會風氣的形成，關系社會主義和諧社會的構建，在一定意義上關系中華民族的未來。大學生要肩負起全面建設小康社會和社會主義現代化建設的歷史使命，就必須自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求、優良的行為品質、立身處世的根本原那么。【案例】有一名在德國留學的中國留學生，他畢業時成績優秀，當他在德國四處求職時，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒想到，仍然被拒絕。在萬般無奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問原因，沒想到德國人給這位中國留學生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國學者還說：“德國抽查逃票一般被查到的幾率是萬分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴肅的德國人看來，大概是永遠不可饒恕的。〞◆誠信是大學生樹立理想信念的根底

◆誠信是大學生全面開展的前提

◆誠信是大學生進入社會的通行證一、榮辱觀與社會主義榮辱觀二、社會主義榮辱觀的科學內涵三、學習和踐行社會主義榮辱觀

第四節樹立社會主義榮辱觀一、榮辱觀與社會主義榮辱觀1、“榮〞與“辱〞的含義“榮〞，是指榮耀、榮譽，是指社會對個人履行社會義務之后所給予的表揚與贊許，以及個人所產生的自我肯定的心理體驗。“辱〞，即恥辱，是指社會對個人不履行社會義務所給予的貶斥與譴責，以及個人所