紹興蕺山外國語學校2022學年第一學期期中教學質量檢測高二語文試題本試卷滿分100分，考試時間120分鐘一、非連續性文本閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①夫子其人，大概是數千年中國歷史上，記載最豐富、細節最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！②《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經典之可比，即便稱其為“中國人的圣經”，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應在有生之年閱讀此一“圣經”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數多多益善！③其實，只要是讀書人，都應該尋找這個緣，把握這個緣，擴充這個緣。我素所敬仰的史學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”誠哉是言也！④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。⑤前輩學者徐梵澄先生在《孔學古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路。公元6世紀上半葉，曾經有人試圖用佛教統治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面。”又說：“流行的觀念認為儒學在本質上是世俗的，或以為儒學僅為一堆嚴格的道德訓誡或枯燥的哲學原則。事實卻恰恰相反，儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”（摘編自劉強《每個中國人都是儒家——<論語新識>自序》）材料二：①同西方文化傳統強調個體，尊重個性發展相反，中國倫理傳統卻重家族輕個人，重群體輕個體。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，層層統屬，各有責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規范則是所謂“五常”：仁、義、禮、智、信，由此而達到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社會狀態。這里反復強調的是群體意識和穩定狀態，至于個人的權利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標準的形成，同中國長期處于農耕社會不無關系。農業社會一般處于比較穩定的狀態，社會成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機會較多，所以比較容易形成集體活動的群體或有某種血緣關系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態、穩定的社會中形成的。“群體和諧”的倫理追求，既有其優長，也有其不足。從優長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會有較強的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運共同體”，在該共同體內所有成員休戚相關，榮辱與共，往往是有難同當，有福同享，能夠比較團結、和諧一致。②同時，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準，能同舟共濟，比較具有人情味。但過分強調群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，必然會壓抑個性的發展，限制個人的創造力，也會使集體缺乏必要的生機與活力，阻礙社會的正常發展。錢穆批評儒家倫理道德的缺陷時，指出：“他們太看重現實政治，容易使他們偏向社會上層而忽略了社會下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由。”這是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間的適當平衡，不因強調集體意識而忽略個體自由，最終阻礙民族創造力的發展，是今天中國文化建設無法回避的大問題。（摘編自《論中國傳統文化的四大特色》）材料三：①這些年學習中國傳統文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達……”（《孟子·公孫丑上》）②作為“禮”的起始點，這種“辭讓之心”就是人們發自內心的善意，是人作為社會動物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導“謙遜”的價值觀。這個“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思。總的來說，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復禮”。③對人有禮貌，本當是發自內心深處的一種善意，是對社會環境的一種友愛之心。社會主義核心價值觀個人部分四個詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統的鄉土社會，“友善”是對周圍熟悉人的。如今工業化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時俱進，還只是對親友才“友善”。同一個社區同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個笑臉。這就是一些有海外旅行經驗的人感嘆的，出境到了發達國家和地區，才知人與人之間應該怎樣互相對待。現在這樣子，我們實在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”！④“禮”是形式，是手段，它的基礎和旨歸是“仁愛”。孔子又說“一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。可見，在孔子的學說中“仁愛”才是目的。⑤請看，那些在機艙里為座椅打群架的人們，那個爭執中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點愛心，都不會那么橫那么狠吧。⑥孔子尊敬的政治家管子，是個務實主義者。《管子》“國頌”篇說：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”為什么必須“禮不逾節”？因為“不逾節則上位安”。在社會倫理層面，關于“禮”的學說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。⑦總而言之，我認為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊，不許插隊，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘孕先落座；見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對人家的善意應該表達感謝，這是最起碼的“知恩圖報”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個社會就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.中國倫理傳統重家族輕個人，重群體輕個體，強調“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會是靜態、穩定的。C.材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路”這一觀點。D.材料三認為在如今工業化、城市化的陌生人社會里，要與時俱進，對陌生人也應該“友善”，這和孔子所說的“克己復禮”的內涵是完全一致的。2.根據這三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.孔子是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經”。B.我們在強調群體觀念和一致性的同時，也要注意在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間維持適當平衡。C.在社會倫理層面，儒道釋關于“禮”的學說，在今天仍然有很多可取之處，對我們仍然有很大的啟示。D.“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會是需要守秩序的，是需要“禮制”的。3.下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A.《鄉土中國》的長老統治。B.《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情。C.西安事變的和平解決。D.抗疫中中國民眾表現出強烈的責任自覺。4.請結合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。【答案】1.C2.A3.B4.首先指出中中國倫理傳統的特點，接著闡述這種傳統在宗法社會中的表現，然后論述了形成這種特點的原因——中國長期處于農耕社會，最后指出這種倫理追求的優長和不足。【解析】【1題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。A.“道家……給我們的民族帶來了極大的消極影響”理解錯誤，材料一最后一個自然段只是說“道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面”，而沒有說道家給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.“中國倫理傳統重家族輕個人，重群體輕個體，強調‘群體和諧’、‘四海一家’，所以它的社會是靜態、穩定的”因果關系顛倒了。從材料二第一自然段“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態、穩定的社會中形成的”可知，這種靜態、穩定的社會環境是比較濃厚的群體觀念形成的原因。D.“這和孔子所說的‘克己復禮’的內涵是完全一致的”，表述過于絕對。從材料三第二自然段“這種‘辭讓之心’就是人們發自內心的善意，是人作為社會動物的‘樂群’的一面……這個‘謙遜’，‘謙’即謙卑、謙和、謙虛；加‘遜’，即遜讓、辭讓、忍讓的意思。總的來說，就是‘克制自己，以禮待人’，也就是孔夫子所說的‘克己復禮’”可知，“克己復禮”的內涵不僅包括對陌生人也應該“友善”，還包括很多方面，比如“辭讓”和“謙遜”等。故選C。【2題詳解】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。A.“《論語》一書被稱為‘中國人的圣經’”理解有誤。從材料一第二自然段“《論語》其書……絕非一般經典之可比，即便稱其為‘中國人的圣經’，亦毫不為過”可知，只是假設《論語》是“中國人的圣經”，也毫不為過，而非《論語》真的被稱為“中國人的圣經”。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“《鄉土中國》的長老統治”可以論證材料二中的“在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的……層層統屬，各有責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類”的觀點。B.“《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情”是在歌頌愛情的美好，批判封建制度的罪惡和腐朽。這個論據跟材料二的觀點毫無關系。C.“西安事變的和平解決”可以論證材料二中的“在這種倫理觀念制約下，社會有較強的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成‘命運共同體’，在該共同體內所有成員休戚相關，榮辱與共，往往是有難同當，有福同享，能夠比較團結、和諧一致”的觀點。D.“抗疫中中國民眾表現出強烈的責任自覺”可以論證材料二中的“中國倫理傳統卻重家族輕個人，重群體輕個體……社會有較強的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成‘命運共同體’，在該共同體內所有成員休戚相關，榮辱與共，往往是有難同當，有福同享，能夠比較團結、和諧一致”的觀點。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。首先提出“同西方文化傳統強調個體，尊重個性發展相反，中國倫理傳統卻重家族輕個人，重群體輕個體”，指出中中國倫理傳統的特點是重家族、重群體。其次指出“在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的”，“反復強調的是群體意識和穩定狀態，至于個人的權利和意志則顯得無足輕重”，闡述了這種傳統在宗法社會中的表現是“群體和諧”、“四海一家”。接著分析“這種倫理道德標準的形成，同中國長期處于農耕社會不無關系”，“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態、穩定的社會中形成的”，論述了形成這種特點的原因是“中國長期處于農耕社會”。最后總結“群體和諧”的倫理追求，既有其“能同舟共濟，比較具有人情味”的優長，但過分強調群體觀念和一致性，也有其“壓抑個性的發展，限制個人的創造力，也會使集體缺乏必要的生機與活力，阻礙社會的正常發展”的不足，并引用錢穆的話批評儒家倫理道德的缺陷。二、文學類閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉（美）海明威秋天，戰爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了。米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉眼間華燈初上，這時沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風吹起它們蓬松的尾巴；掏空內臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個很冷的秋天，風從山岡上吹來。每天下午，我們都上醫院去。葬禮的儀式時常在院子里舉行。我的膝關節有病，從膝蓋到踝節之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個幸運兒。你會重新踢足球的，像個錦標賽選手。”旁邊的手術椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時，少校對我眨眨眼，一面問醫生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術非常高超，戰前是意大利最優秀的劍術家。醫生拿來一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經過治療后就顯得大一點了，少校用一只好手拿著照片，十分仔細地瞧著，問道：“是槍傷嗎？”“工傷，”醫生回答，“你該有信心了吧？”“不。”少校答道。每天，還有三個同我年齡相仿的小伙子到醫院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時間不長，所以沒有得到勛章。起初，因為我佩著勛章，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”①，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個美國人。打那以后，伙伴們對我的態度有點變了。我們誰都不知道戰事將如何發展，只知道仗還在打，一直在打，不過，我們再也不用上前線了。至于那位少校，杰出的劍術家，他可不相信人是勇敢的。每當我們坐在手術椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學就通，說起來挺容易，我不太有興趣了”。“嗯，不錯，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當我腦子里語法概念模糊時，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機械治療，可他總是按時上醫院，從不錯過一天。在一段時間內，我們誰都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說，這些東西全是胡鬧。那時，那種醫療器剛問世，我們正好去作試驗品，這真是白癡想出的花樣。當我學不好意大利語法時，他罵我是個丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個傻瓜，煞費心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術椅中，他將右手伸入機器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁。“要是戰爭結束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”“回美國。”“結婚了嗎？”“沒有，但很想。”“你太蠢了，”他看上去很惱火，“一個男人決不能結婚。”“為什么，少校先生？”“別叫我少校先生。”“為什么男人不應該結婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應當去找不會喪失的東西。”他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。“可為什么一定會失掉呢？”“肯定會失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下。“肯定會失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機器的護理員叫道：“來，把這該死的東西關掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫生請求借用，后來，門關上了。他重新回到這間房間時，我正坐在另一把手術椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上。“真對不起，”他說，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛去世，請原諒。”“噢……”我惋惜地說，“非常遺憾。”他站在那兒，咬著下嘴唇。“忘掉痛苦，”他說，“難哪！”他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。“我簡直忘不掉悲痛。”他邊說邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態，邁過一排排手術椅，昂然而去。醫生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死。在少校坐的手術椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗醫療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說選》，有刪改）【注】①“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。5.下列對小說有關內容的分析和概括，正確的一項是（）A.文中畫橫線的兩處都表達了戰爭還在繼續，而“我們”再也不用參戰了的意思，說明了“我們”傷殘嚴重，同時也包含著不能再上戰場殺敵的遺憾。B.很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個美國兵勛章，其他人因此改變了對“我”的態度，“我”感到很傷心。C.小說結尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細節表現了他雖知自己的手無法康復但依然對未來充滿憧憬。D.作者用血肉豐滿的藝術形象、獨具匠心的藝術構思、洗練傳神的語言、簡單白描的手法，淋漓盡致地表現了反戰思想和對和平的向往。6.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第一段作者精心對死狐、死鹿和一串串的死鳥進行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對照，具有生動的象征意義。B.海明威不喜用深奧的大詞，他使用英語中的基本詞匯，準確地表情達意。文中出現的意大利詞匯，為作品增添了異國國色彩，使故事更具真實感。C.小說用近乎白描的手法對人物和事件進行了敘述，敘述者似乎是不加修飾和改變地把人物對話原原本本記錄下來，讓人幾乎感覺不到敘述中介的存在。D.小說以全知視角，將“我”的所見所聞、所感所想展現在讀者面前，使故事真實可信，同時拉近了故事人物與讀者的距離。7.小說開頭的環境描寫有什么作用？8.小說的標題“在異鄉”含有多重意蘊，請結合全文談談你的看法。【答案】5.D6.D7.作用：營造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，對戰爭的厭惡和對死亡的恐懼，同時也為全文奠定了沉重的悲情基調。8.（示例）①戰火紛飛的意大利，對于故事的敘述者“我”——一個美國人來說，是異國他鄉；②遠離戰場的米蘭，對于經歷了血與火的傷病員來說，是另一個世界，是“異鄉”；③戰爭的創傷導致這些九死一生的軍人疏離社會，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個世界里。【解析】【5題詳解】本題考查學生對小說有關內容的分析和概括的能力。A．“同時也包含著不能再上戰場殺敵的遺憾”說法錯誤。文中畫橫線的兩處“戰爭不斷進行著”“只知道仗還在打，一直在打”都表達了戰爭還在繼續，“我們再也不去打仗了”“不過，我們再也不用上前線了”中兩個“再也不”說明了“我們”傷殘嚴重，包含著對殘酷戰爭的控訴。B．“‘我’感到很傷心”錯。原文只說“起初，因為我佩著勛章，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個美國人。打那以后，伙伴們對我的態度有點變了”，可見，原文并沒有說到“我”對其他人改變對“我”的態度的感受。C．“依然對未來充滿憧憬”理解錯誤。根據原文描寫“他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。‘我簡直忘不掉悲痛。’他邊說邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”，少校妻子的死對他打擊很大，以至于他“對那些照片卻很淡漠”，說明他對未來并不抱有期待。故選D。【6題詳解】本題考查學生對文本的藝術特色的分析鑒賞的能力。D．“全知視角”錯誤，這篇小說運用第一人稱來寫，采用的是有限視角，并不是全知視角。故選D。【7題詳解】本題考查學生鑒賞環境描寫作用的能力。（1）從小說開頭的環境描寫中“深秋冷颼颼的”“天黑得很早”“很冷的秋天”“雪花”“寒風”“掏空內臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著”“一串串小鳥在風中飄搖，羽毛翻飛著”，點明時間季節是深秋，營造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍。（2）結合“戰爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了”“只知道仗還在打，一直在打，不過，我們再也不用上前線了”“他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指”“我們誰都不知道戰事將如何發展”“他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦”“他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了……然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”“少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”分析，開頭的環境描寫烘托人物心情，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，對戰爭的厭惡和對死亡的恐懼，表明人們內心的一種痛苦的感受。（3）此處的環境描寫位于小說的開頭的位置，后面寫了因為戰爭而傷殘的士兵，少校剛去世的妻子等，所以開頭的環境描寫“米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早”“這是一個很冷的秋天，風從山岡上吹來”為全文奠定了沉重而悲涼的悲情基調。【8題詳解】本題考查學生探究小說標題的多重意蘊的能力。解答此題要結合文本，結合作者的身份，聯系題目“在異鄉”中“異鄉”的含義，從多個角度分析。（1）從小說敘述者的角度分析。根據“我受獎僅僅由于我是個美國人”分析，戰火紛飛的意大利對一個受傷的美國兵而言，是異鄉。（2）故事發生地米蘭的角度分析。根據“米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉眼間華燈初上，這時沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味”“每天下午，我們都上醫院去”“每天，還有三個同我年齡相仿的小伙子到醫院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時間不長，所以沒有得到勛章”“他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指”分析，遠離戰場的米蘭，對于經歷了血與火的傷病員來說，是另一個世界，是“異鄉”（3）與正常人“隔絕”的傷員的角度分析。根據“我”與少校的對話，如少校文“我”要是戰爭結束了，打算干些什么時，“我”回答的是“回美國”分析，“我”的希望“在異鄉”；當“我”文少校為什么男人不應該結婚時，少校怒氣沖沖地說“不該，就是不該”，以及結合“他的目光越過我，望著窗外”“少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”分析，少校“向著窗外，凝望著”的也是情感上的“異鄉”。所以，戰爭的創傷導致傷殘軍人疏離社會，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個世界里。三、文言文閱讀（16分）閱讀下面甲、乙兩段選文，完成下面小題。（甲）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（乙）孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜日：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當的一項是（）A.孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨其言耳B.孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳C.孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳D.孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳10.下列對文中加點詞語相關內容解說，不正確的一項是（）A.罔，本義是指漁獵用的網，引申義是天網、法網，也指結網等。“學而不思則罔”的“罔”則不是此意。B.矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。C.“書”即傳說中老子著的《老子》，又稱《南華經》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。D.太傅，古代官職名，周代設置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。11.下列對文本內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.老子認為治事者要善于抓苗頭。因為他認為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的細微小節處。B.老子認為圣人要有高遠的追求。他強調圣人要追求常人不想要的東西，要學習那些常人所不學習的大道理，而不要妄動、妄為。C.孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態神色和過大的志向，體現了老子的無為思想。D.《史記》上記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現。”12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。13.乙文體現了老子哪些思想主張？【答案】9.C10.C11.D12.（1）人們做事往往在將要成功時候失敗了。（所以）像對待開始一樣慎重地對待結果，那就不會有辦不成的事。（2）我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。13.①君子應當具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實際的志向。②老子學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。③主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。【解析】【9題詳解】本題考查學生文言斷句的能力。“孔子適周”眾句意和結構上是完整的，并且“于老子”作“將問禮”的狀語，這是一個狀語后置的句子，因此需要在“周”后面停頓，排除BD；在“老子曰”后面需要停頓，排除A。故選C。句意：孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。【10題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的古代文化知識的能力。C.“‘書’即傳說中老子著的《老子》”錯，應該是《道德經》，而《南華經》指《莊子》，是戰國中后期莊子及其后學所著道家學說匯總。。故選C。【11題詳解】本題考查學生概括和分析文章內容的能力。D.“《史記》上記載周太史儋會見秦獻公時”錯，文中有“而史記周太史儋見秦獻公曰”，其中的“史記”應該是史書記載。故選D。【12題詳解】本題主要考查學生文言語句翻譯的能力。得分點：（1）“從事”，做事；“幾”，將要，幾乎；“終”，結果（2）“良賈”，善于經營的商人；“若虛”，好像什么東西也沒有；“盛德”，高尚的品德。【13題詳解】本題主要考查學生理解文本內容及篩選并整合文章內容的能力。根據題干要求可知，需要對文段的內容進行篩選整合，找出關于老子的思想主張內容，然后加以概括。從乙文第一段“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身”。由此可以概括出第一個要點：君子應當具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望。第二段“老子修道德，其學以自隱無名為務”，由此可以概括出第二個要點：老子學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。最后一段“李耳無自化，清靜自正”可以概括出第三個要點，主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。參考譯文：（一）事情在穩定的時候，就容易維持，在沒有定局的時候，就容易籌謀；在脆弱的時候，就容易分判，在微弱的時候就容易消散。在沒有發生困難的時候就要去做，在沒有發生紊亂的時候就要去處理。雙手摟得過的大樹，是從細小的幼苗生長起來的。九層高的樓臺，是從一堆土建筑起來的。千里的旅程是從第一步開始的。如果不遵照自然規律去做的人（為者），就會破壞它（道），堅持去做的人（執者）就會失掉它。因為“圣人”實行“無為”，所以不會破壞它，不堅持去做（無執），所以就不會失掉它（道）。人們做事，往往在將要成功時候失敗了。（所以）像對待開始一樣慎重地對待結果，那就不會有辦不成的事。因此，圣人以沒有欲望為欲望，不重視難得的財物；學習棄絕學習的道理，而回到眾人所經歷過的（無知無欲的）嬰兒狀態；（他只）能輔助萬物的自然發展，而不敢輕舉妄動。（二）孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了一本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。據說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長壽的啊。孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現。”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎?老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。四、詩歌鑒賞（6分）閱讀下面這首詩，完成下列小題。伐檀坎坎伐檀①兮，置之河之干②兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣③狟④兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特⑤兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之滑⑥兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！[注]①檀：檀樹。②干：岸。③縣：通“懸”，懸掛。④狟（huán）：獸名，狗獾子。皮可制裘。⑤特：三歲的獸，泛指大獸。⑥滑（chún）：水邊。14.對本詩理解有誤的一項是（）A.這首詩反映了《詩經》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義創作精神。B.這首詩每段的三、四句，是奴隸們對不勞而食的奴隸主發出的憤怒質問。C.這首詩每段的末句，表現了奴隸對不平等的社會現象的感嘆，標志著奴隸們的初步覺醒。D.這首詩采用了“賦”與“興”相結合的手法，從而更有力地突出了“刺貪”的主題。15.詩作者采用了哪些表現手法，分別具有怎樣的表達效果？試舉例分析。【答案】14.C15.（1）“興”的手法。（2）每章前三句起興，以奴隸在河邊伐木勞動的情景起興，由景入情，引出對奴隸主不勞而獲的冷嘲熱諷和憤怒質問。（3）以勞動情景起興不僅烘托氣氛，引出所詠之辭，而且也與奴隸主坐享其成形成對比。（4）“重章疊句，反復詠嘆”的手法。全詩三章，只有少數幾個詞的變化，使詩的主題鮮明，音律和諧。【解析】【14題詳解】此題考查學生對詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表達技巧和思想情感的題目，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意，答題時注意仔細辨析。C項，“覺醒”不恰當，他們沒達到這樣的思想高度。故選C。【15題詳解】此題考查學生把握詩歌表現手法及表達效果的能力。這類題，首先要求學生仔細閱讀詩歌，借助詩歌注釋及關鍵意象，充分理解詩歌內容及情感；繼而在此基礎之上，結合知識儲備，具體分析作品所運用的表現手法。詩歌表現手法很多，有：托物言志、借景抒情、寓情于景、直抒胸臆、對比、反襯、烘托渲染、正側面相結合等。學生要對每一種手法都了解掌握，才能夠正確加以判斷。首先，這首詩采用了詩經中常用的“興”的手法，每章前三句起興，以奴隸在河邊伐木勞動的情景起興，由景入情，引出對奴隸主不勞而獲的冷嘲熱諷和憤怒質問。以勞動情景起興不僅烘托氣氛，引出所詠之辭，而且也與奴隸主坐享其成形成對比。其次，運用了“重章疊句、反復詠嘆”的手法，全篇三章復沓，采用換韻反復詠嘆的方式，不但有利地表達伐木者的反抗情緒，還在內容上起到補充的作用，如第二、三章“伐輻”“伐輪”部分，在點明了伐檀是為造車之用的同時，也暗示他們的勞動是無休止的。【點睛】如何鑒賞詩歌：一、看類型。從詩歌內容的角度來看，古典詩歌的考查基本類型有以下幾類。①送別類。②懷古類。③思鄉懷人類。表達對家鄉或親人思念為主。④戰爭或邊塞類。⑤閑適類。⑥借景抒情類。⑦托物言志類。⑧愛情類。⑨民生類。以上九種類弄，只要學生掌握住基本的閱讀水平，在認真閱讀原詩二至三遍后，基本可以定住類型。二、定感情。意象找到之后，全詩感情自然顯現。能夠表現詩歌感情色彩的詞語有：愉悅、歡快、激憤、沉痛、悲憤、哀傷、悲涼、贊美、仰慕、惜別、依戀、豪邁、閑適、恬淡、迷戀、熱愛、憂愁、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、堅守節操、憂國憂民等。三、定主旨。即確定詩歌所表現的思想內容，這是詩歌創作的核心，同時也是詩歌鑒賞的核心。詩歌的思想內容不外乎以下幾個方面：熱愛祖國大好河山、憂國憂民、懷古傷今、反對戰爭、追求和平、蔑視權貴、憤世嫉俗、懷才不遇、寄情山水、歸隱田園、登高覽勝、惜春悲秋、憶友懷舊、思鄉念親、相知相親、別恨離愁等。四、找意象（典故）。詩歌鑒賞的重點從某種意義上說就是正確把握詩歌所描寫的意象，即詩歌中所描寫的形象（人、物、景、事）。而古代詩歌當中許多的意象都是有它們各自的喻意的。雖然這種意象的喻意在不同的意境當中有可能有不同，但多數情況之下卻是有其共通之處的五、找技巧。一首詩歌寫的好壞，與它所采用的表達技巧有著密不可分的關系，而表達技巧又要從表達方式、修辭手法，表現手法等三個方面去分析。詩歌賞析：全詩充滿了勞動者對統治者的諷刺和對社會現實不公的斥責。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發展的脈絡可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動。頭兩句直敘其事，第三句轉到描寫抒情，這在《詩經》中是少見的。當伐木者把親手砍下的檀樹運到河邊的時候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動，聯想到自己成天從事繁重的勞動，沒有一點自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想愈憤怒，愈無法壓抑，忍不住提出了嚴厲責問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質，巧妙地運用反語作結：“彼君子兮，不素餐兮！”，對剝削者冷嘲熱諷，點明了主題，抒發了蘊藏在胸中的反抗怒火。此篇三章復沓，采用換韻反復詠嘆的方式，不但有利地表達伐木者的反抗情緒，還在內容上起到補充的作用，如第二、三章“伐輻”“伐輪”部分，在點明了伐檀是為造車之用的同時，也暗示他們的勞動是無休止的。另外各章獵物名稱的變換，也說明剝削者對獵取之物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地據為己有，表現了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實感與揭露的力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發，稱得上是最早的雜言詩的典型。五、古詩文默寫。（12分）16.補寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）《大學之道》中的“__________________________”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“__________________________”是說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分。（2）《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關系后，做總結的句子是“________________，________________”。（3）張若虛《春江花月夜》中“________________，________________”兩句，既將月光化虛為實，又通過動作描寫表現思婦內心極度的痛苦。（4）李白《將進酒》中突出表現作者對富貴奢華生活的鄙棄的詩句是“____________，______________”。（5）《論語》中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“__________________________，__________________________”。（6）《江城子·十年生死兩茫茫》一詞中，表現詞人夢里歸鄉，與妻子相見時，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句“__________________________，__________________________”。【答案】①.致知在格物②.物格而后知至③.故有之以為利④.無之以為用⑤.玉戶簾中卷不去⑥.搗衣砧上拂還來⑦.鐘鼓饌玉不足貴⑧.但愿長醉不愿醒⑨.己所不欲⑩.勿施于人?.相顧無言?.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時候要注意如下詞語：“砧”“饌”“施”“顧”“惟”。六、語言文字運用（6分）閱讀下面文本，完成下列小題。新媒體時代，海量的信息________________，雖不乏有價值的內容，但也存在內容同質化、虛假化、空洞化、觀點偏頗等諸多問題，而且信息過量導致甄選的時間成本過高。如今越來越多的平臺提倡優質內容的生產和創作，如騰訊提出的“知識官計劃”，其實就是對標優質內容的創作，進行內容生產者的發掘和培育，這和傳統出版領域對具有暢銷潛質的作者進行開發________________。可見，無論閱讀的形態如何發展演變，優質內容永遠都是稀缺資源，正可謂內容為王。在碎片化時代，不僅優質內容要有一定的教育價值、認知價值、審美價值，還應體現為閱讀內容、呈現形式以及閱讀時間的完美結合，進而匹配現代人的生活方式和閱讀習慣。正如知識付費的________________，本身解決的就是內容的獲取和效率問題。在這個“知識越來越多而思考越來越少”的時代，如何利用不斷更新的新閱讀媒介，實現自身知識的內化與輸出，是碎片化閱讀時代讀者必須注意的問題。因為即使能辨別和篩選出優質的內容，碎片化閱讀所獲得的知識大多是零散的信息點，________________無法系統化，難以構建起提升自我的知識體系。所以，除了提高自身對優質內容的篩選和鑒別能力，還須借助有效的知識管理工具，建立屬于自己的知識庫，從而不斷完善和更新自身的知識結構。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.信手拈來大同小異應運而生七零八落B.信手拈來別無二致水到渠成支離破碎C.唾手可得大同小異水到渠成七零八落D.唾手可得別無二致應運而生支離破碎18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.不僅優質內容要有一定的教育價值、認知價值、審美價值，還應體現為閱讀內容、呈現形式以及閱讀時間的完美結合，從而匹配現代人的生活方式和閱讀習慣。B.優質內容不僅要有一定的認知價值、教育價值、審美價值，還應體現為閱讀內容、呈現形式以及閱讀時間的完美結合，從而匹配現代人的生活方式和閱讀習慣。C.優質內容不僅要有一定的教育價值、認知價值、審美價值，還應體現為閱讀內容、呈現形式以及閱讀時間的完美結合，進而匹配現代人的生活方式和閱讀習慣。D.不僅優質內容要有一定的認知價值、教育價值、審美價值，還應體現為閱讀內容、呈現形式以及閱讀時間的完美結合，進而匹配現代人的生活方式和閱讀習慣。19.下列各句中的引號和文中“知識官計劃”的引號作用相同的一項是（）A.許多翻譯界專家呼喚文學翻譯“美”的復歸。B.“梳理探究”設計的專題有：優美的漢字，奇妙的對聯，新詞新語與流行文化。C.關于文學作品的多義性，《文心雕龍·隱秀篇》說：“隱以復意為工。”D.這幾年來，一般地講，毆打的事情已經漸漸地少了，可是這種“幸福”只局限在外頭工人身上。【答案】17.D18.B19.B【解析】【17題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，信手拈來：隨手拿來，多指寫文章時能自由純熟地選用詞語或應用典故，用不著怎么思考。唾手可得：動手就可以取得，比喻極容易得到。語境強調新媒體時代，海量的信息極容易得到。故選“唾手可得”更合適。第二空，別無二致：沒有兩樣，沒有區別。大同小異：強調大體相同，略有差異。語境強調騰訊提出的“知識官計劃”，和傳統出版領域對具有暢銷潛質的作者進行開發沒有區別。故選“別無二致”更合適。第三空，應運而生：現指適應時機而產生。順其自然：指順應事物的自然發展，不人為去干涉。語境強調知識付費適應時機而產生。故選“應運而生”更合適。第四空，支離破碎：形容事物零散破碎，不完整。殘缺不全：殘破、缺少，很不完整。語境強調碎片化閱讀所獲得的知識大多是零散的信息點不完整，無法系統化。故選“支離破碎”更合適。故選D。【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。此句子有三處語病：①語序不當，關聯詞語序不當，根據句意可知分句應為共一個主語，即“優質內容”，所以“不僅”應放在主語“優質內容”的后面，排除選項AD；②語序不當，“認知價值”和“教育價值”的語序不當，應該先“認知”再“教育”，“認知價值”應放在“教育價值”的前面，排除選項AC；③搭配不當，“進而”表遞進關系，“從而”表因果關系，而本句是因果關系，應用“從而”，排除選項CD。故選B。【19題詳解】本題考查考生正確使用標點符號的能力。文中“知識官計劃”的引號表示特定稱謂。A.表示強調；B.表示特定稱謂；C.表示引用；D.表示諷刺。故選B。七、作文（40分）20.閱讀下面的材料，根據要求寫作。近來，“躺平”一詞躥紅社交網絡。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協和放棄；有人說，“躺平”其實不過是一種減少自己生活需求的“不消費主義”，清心寡欲回歸最