詩歌中常見意向折柳--送別,離情梅花--堅貞,崇高楊柳——（代表）惜別菊花——傲視圓月——懷念落葉——失意春風——得意古跡——懷舊下面是我找的,你看看不懂得有無用.1、落花：自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故故意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——具有“落花”意象的詩詞，來略談一二。---------落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。A、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，多種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了。“夜來風雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴伴隨風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。B、一是面對落花，唏噓感慨：嘆年華易逝，漂亮不再。“流水落花春去也，天上人間。”（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。C、尚有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意但愿在人間。“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。2、流水A、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比方月色之類雖詳細可感卻難以把握的事物。“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反應了封建時代婦女的悲慘命運。B、又因水的剪切不停、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休恰好吻合，故詩人又常以水喻愁。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐?李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。4、雁相傳鴻雁可以傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線但愿，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些對應的形象來。強調的群體、共同翱翔的意義。“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩經?鄭風?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句。“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁。”更有用“雁序”來喻兄弟的。尚有“雁陣”：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林?二復之豐》：“九雁列陣，雌獨不群。”這些詩文都是強調大雁和雁群的關系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長期。”張久齡云：“孤鴻海上來。”5、杜鵑又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以體現思親之情、歸家之念。“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）B、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以體現環境之凄涼。“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（王令《送春》）“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）C、也有用杜鵑啼血來比方忠貞的。“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋?文天祥《金陵驛》）6、鷓鴣A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極輕易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此體現懷念之情。“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，體現詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。7、燕子A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙翱翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤單想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞體現時事變遷、抒發人事代謝的寄托。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）8、寒蟬晉人陸云在《寒蟬賦?序》中夸獎蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露珠，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩余幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，仍然為薄官所羈絆。“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋?柳永《雨霖鈴》），尚未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”（曹植《贈白馬王彪》。9、月亮A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。“舉頭望明月，低頭思家鄉。”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是家鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）“海上生明月，天涯共此時。”（唐?張九齡《望月懷遠》）“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”（王安石《泊船瓜州》）“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。C、有時明月還蘊涵時空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈體現得淋漓盡致。D、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情成果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”（宋?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事。10、船A、中國古典詩歌中用以體現“漂泊”之感的意象諸多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是體現這種情感的最為常見的意象之一。古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多他鄉購物，更易觸發無限的思緒。寫于船上的詩，或寫到船的詩，儼然成為一種頗為壯觀的部落。下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感：山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊他鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、體現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。B、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一經典內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，不過對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。下面兩首以“船”意象體現自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。————司空曙《江村即事》獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。————韋應物《滁州西澗》11、青山古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。A、青山意象在詩歌中頻繁出現，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為家鄉的象征，雄渾沉穩的青山讓游子感到無比親切。“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）“行人無限秋風思，隔水青山似家鄉。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。B、另首先，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同步更暗含時間的原因，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一種坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復體現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”。青山的廣闊胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發現人生短暫而為之恐驚，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。C、同樣，“青山”意象在詩歌中也常常被用于暗示濃烈的情感。“遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋?林逋《長相思》）D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結尾。“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山仍舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結尾的最成功的范例。根據考官的規定，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而如下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。”曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，展現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞。12、梅古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”A、寒梅，不再是一般的自然物，成了家鄉的一種象征，被詩化、經典化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。因此，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞折柳”同樣，“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”（高適），戰土由聽曲而想到家鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友誼，托身世。至宋后來，借梅傳友誼抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游畢生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）后來的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。13、菊花清麗淡雅，芳香襲人，并且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈崇高品格的象征。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰國楚?屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的崇高和純潔。“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（唐?元稹《菊花》），則體現了詩人對堅貞、高潔品格的追求。“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（鄭思肖《寒菊》）“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。14、蓮花蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，因此古詩中有不少寫蓮的詩句，借以體現愛情。“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，體現了一種女子對所愛的男子的深長懷念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是運用諧音雙關的措施，寫出一種女子隱約地感到男方愛戀著自己。B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處在濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。【其他有關“蓮花”的詩句】“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）15、竹子A、竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，因此，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），體現了文人士大夫清高脫俗的雅趣。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。B、此外有體現竹子高風亮節的。“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”（劉兼《新竹》）。C、有體現頑強生命力的。“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。D、有體現忠誠的。“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等16、青松青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語?子罕））因此常常被看做有剛正節操的象征。“愿君學長松，慎勿做桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳歷來諂媚權貴，李白寫詩勸戒他，但愿他做一種正直的人。“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國?劉楨《贈從弟》），詩人以此句鼓勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何狀況下都保持高潔的品質。17、梧桐梧桐則是凄涼悲傷的象征。“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐?王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一種蕭瑟冷寂的氣氛。“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元?徐再思《雙調?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；“梧桐更兼細雨，到傍晚點點滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是體現這樣的情感。18、柳A、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情