2023-2024學年度高三年級第一學期期初調研語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國的“工匠”由“工”與“匠”合成，指有手藝的匠人，決定了匠人“工”的身份，在民間尊稱為“師傅”。從文化層面看，“工”在中國古代“士、農、工、商”職業地位靠后。傳統“工匠”是一種職業身份，“工匠精神”則源自于工匠時代工匠們在其所在行業或職業通過“師徒制”訓練的成長中以及職業生涯中所體現出來的職業理念與工作態度。②工匠精神是對工匠主體的價值取向解讀，難免會受解讀者價值取向左右。在實用主義傾向的美國，工匠更多的是一種創業者的概念。亞力克·福奇在其《工匠精神——締造偉大傳奇的重要力量》一書中認為，“工匠的本質就在于他們認為通過在已有事物上創造一些新的東西可以讓事情變得更好”，由此認為，創新是工匠精神的靈魂。③工匠精神在中國，謂之中華工匠精神，主要通過工匠行為的物態化形式體現。工匠時代歷時久遠，早在春秋戰國時期，就有《考工記》對齊國的“百工體系與造物體系”進行整理，涵蓋官營手工業的六大行業結構與30個造物工種，其中，“技術體系”包含工匠技術的職責、程序、規范、標準、配料、檢驗等要素，“制度體系”包含工匠的管理、評價、獎懲、考核等要素，“精神體系”包含工匠的宇宙精神、創物精神（法象、工巧、美飾、善合）、致用精神等要素。“精神”實質上是自然規律與行為的理性，很明顯，這里的工匠精神是對工匠技藝與管理規范化的理念，折射出工匠的生活態度、生存方式與價值信仰。④傳統工匠通過確定師徒關系，傳授經驗與技藝并承襲職業，需要突出自我管理的職責，應對社會評價，對內加強制度規范，實行程式化操作，減少差錯發生率，避免前功盡棄，對外保守技能，并維護門戶品牌，內化為德，成為職業道德。工匠是掌握特殊技能的職業，工匠“精神”是一種簡化了的規范，有其合理性，蘊含著豐富的哲理，涵蓋著對生活追求的價值取向、技術的管理方式，體現為科學精神、藝術追求與道德情操。⑤我們感知的工匠時代是一個極其濃縮的歷史，其實工藝的進步與創新歷經了多代人不斷的經驗發現與積淀，同時包含個體層面的重復發現。在當代，我們理解的工匠精神是憑借工匠時代留給我們的一種“印象”，事實上，工匠表現出來的“精神”與工匠的成長經歷是分不開的，與成長環境不可分割。因而工匠精神必然反映在與教育、與技術、與生活、與美學乃至與道德的關系等各個層面上。工匠作為一種職業形態的存在，工匠精神則是其存在狀態的反映，如黑格爾謂之“自在存在”與“自為存在”，進而言之，它遵循了存在的理性邏輯。在古代，工匠“精神”所反映的工匠行為并非均出自工匠本人的自我愿望，受制于職業形態與依附關系，匠人對所生產的器具形式美的追求服從于雇主或客戶需要。實際上，工匠精神也只能是被“我們”反思并賦予的文化信仰，充斥著我們的理解，即工匠們對自己的手工作品所追求的“獨立”“專注”“完整”的價值信條，若是這樣，這便與消費者“群體”“喜新”“分工”價值理念構成嚴重挑戰。如克勞福德所言：“工匠慣有的偏差不是偏向新事物，而是偏向他的客觀工藝標準。”工匠因層次的差異，在一些特殊層次上，它超越了勞動的“謀生性”和“功利性”局限，以興趣愛好或者精神追求為起點，發揮個人的創新力稟賦，單純地追求唯美、高品位、高質量的產品。進而在工匠精神層面，我們就會抽象掉“名”與“利”，衍生出“奉獻”精神來。⑥總而言之，特定的時代有特定的時代要求，即時代精神。工匠們物質生產的勞動過程，是工匠“精神”的“對象化過程”和“物化結采”，既受自然條件和規律的制約，也受社會關系的束縛，還要受社會文化的影響。因而，工匠們在特定時代精神的約束下就需要進一步規范和管理工匠群體。歐洲中世紀的工匠均是基督徒，他們的匠藝活動是在“人—神—物”這樣的關系結構中展開，藝術直通神學，進而造就一個藝術復興的時代。馬克斯·韋伯揭示在所有新教占統治地位的民族中，都存在“天職”一詞，表示一個特定勞動領域，具有一種終身使命，天職就在于“一心從業”，否則“應受道德譴責”。在中國的傳統文化中，考驗工匠成長的是人的“悟性”，悟“道”源自禪宗文化，也體現出內斂性格，不滿現實則趨向于隱居，而在主流儒家文化下，統治者以“天子”自居，不容一般人觸碰“天機”。因此，工匠職業除了在自我管理層面需要保守，在文化層面契合“儒家文化”外，一般工匠更多滿足于專業上的循規蹈矩，因而，工匠不代表創新。⑦工匠精神上升至哲學層面就是“技術理性”。哈貝馬斯正是以“技術理性”來理解社會“合理化”過程，他指出人的行動指導原則來自理性的規約（科學、技術、效益、效率等）而非情感或傳統，而人在技術化中又會“涉及到工具的組織”，即一種“目的理性活動”“工具”的合理使用問題。時過境遷，在新的時代，我們需要從“技術理性”來理解“工匠精神”，而非刻意去追尋傳統工匠“精神”。（摘編自曹前滿《新時代工匠精神的存在邏輯：載體與形式》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國傳統的“工匠”是一種職業身份，指有手藝的匠人，地位雖然不高，但是在民間受到尊重。B.中華工匠精神主要體現為工匠創制的物化形態，包含“技術體系”“制度體系”“精神體系”等方面。C.工匠精神是人們對工匠時代的“印象”，與其成長經歷、環境相關，體現職業形態的生存狀態。D.對于工匠精神是否體現在創新方面，人們觀點不一，所以我們沒有必要刻意追尋工匠“精神”。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.工匠時代的中華工匠精神源自“師徒制”訓練而成并在職業生涯中體現出的職業理念與工作態度。B.文章引用亞力克·福奇的觀點、《考工記》的分類說法、馬克斯·韋伯的分析，使論說有理有據。C.我們感知的工匠時代漫長而豐富，我們理解的工匠精神與工匠的個體經歷和成長環境息息相關。D.歐洲中世紀工匠均為基督徒，使得藝術和神學相通，助力文藝復興，表明工匠精神具有社會性。3.下列選項，最適合作為論據來支撐第六段觀點的一項是（）A.雜交水稻專家袁隆平院士常年如一日地堅守在自己的田間地頭，翻看土壤，撫摸可愛的稻穗。B.“探界者”鐘揚因時以植物學家、科普達人、教育家等角色示人，展示了生命的高度和廣度。C.一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把銼，構成工匠的世界，以此賦予器物以生命，刷新審美追求。D.中國天文史上關于宇宙結構模式論爭的渾天說、蓋天說持續千年，促成眾多科學問題的解決。4.請簡要說明文本中對工匠精神價值取向有哪些不同的解讀。5.大國工匠鄭春輝曾深情地說數字化新時代的工匠應追求“大道至簡，匠心至繁”，請結合文本概括其具體內涵。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。十九歲的秋天[日]永井荷風近幾年，讀報時，我感到東亞風云變幻，文字同源的日中兩國似乎并無交好之意。回想起自己十九歲那年的秋天，隨父母一起去上海游玩兒時的林林總總，已恍如隔世。家父甚好唐詩宋詞，因此很早便結識了一些清朝文人。在我兒時，父親的書房和會客室的壁龕里總掛著何如璋、葉松石、王漆園等清朝名士的書畫。何如璋作為清朝公使，大概從明治十年開始，便常駐于東京。那時，每逢院中梅花凋零，家中的會客室里總會掛出何如璋揮毫所書的東坡絕句——《東欄梨花》。我如今雖已老耋之年，但仍能誦出這二十八個字：梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。何如璋在明治時期的儒生墨客中頗受尊重。幾乎所有的詩文作品集里都有他的題字和書評。我于明治三十年（一八九七）九月離開東京。輪船因要裝貨，故在碼頭停留了兩天兩夜。我借此游覽了京都大阪的名勝古跡，盡情地享受著人生的首次旅行。①那時的情景早已淡漠在風塵中。輪船剛抵達長崎時，一個中國人登船拜訪了父親。他身穿淡紫色長衫，嘴里叼著煙卷，看樣子像個商人。那時，長崎還沒有供輪船停靠的碼頭，所以他乘小船而來。在離開時，②他一邊下舷梯，一邊“舢板！舢板！”地呼喚著小船。這聲音讓我激動不已，仿佛自己已處在那遙遠的異國他鄉。多年后的今天，我仍然無法忘懷那種難以言表的感覺。輪船在清晨到達長崎，又迎著夕陽重新出航。翌日午后，我們進入吳淞江的入河口，在蘆荻之間略作等待，趁著漲潮，抵達上海碼頭。那年春天，父親辭官從商，開始接手上海某公司的業務，所以前來迎接我們的人很多。③碼頭上停著威風凜凜的雙頭馬車。在東京，拉鐵道馬車的馬匹個個都骨瘦如柴，一副營養不良的樣子。與之相比，這兩匹馬健碩有力，甚是討人喜愛。隨車還配著車夫和隨從各兩名。他們戴著墜有紅穗的帽子，身穿白色制服，紅色的袖口和領口鮮艷奪目。那時候駐東京的歐美公使所乘坐的馬車也不過如此。所以車中的我們有一種自己是貴族的錯覺。父親的住處就安排在公司里，離碼頭只有兩三條街的距離。馬鞭聲音乍響未落，我們就沿著石墻進入一道鐵門，在一座法式的灰色石建筑前停了下來。吃過晚飯，父親公司的人帶我轉了轉。走了一個來小時，估計來回路程得超過一日里。我回到房間，躺在床上，雖然疲憊不堪，但卻輾轉難眠。心底激蕩的波瀾有了深刻的質變，已不再單單是剛踏上這片土地時的興奮與好奇。那時，年幼無知的我，尚不知“異國情調"這個詞，更別說認知和剖析這樣的心境，能做的僅是從感官上膚淺地體會這一切。但每日沉浸其中，我也終于模模糊糊地開始感受到由外國文化所喚起的別樣情懷。我曾遇見鑼鼓喧天、浩浩蕩蕩的道臺隊伍；也曾目睹暮色時分，哭聲震天的奔喪女眷。這些奇異的風俗令我驚奇不已。此外，田園林間，美麗婦人頭戴桂花、乘坐馬車的情景；蕭條徐園，回廊上所掛的對聯，以及昏暗中庭里，默默盛開在秋日的寂寞野花，還有連接劇院和茶館的繁華街道。這一切都讓我愈發感到異國色彩的奪目絢爛。大正二年（一九一三），二次革命之后，中國人改掉了清朝二百余年的舊風俗，開始和我們一樣接納歐美文明。因此，三十年前我所目睹的繽紛色彩想必現已在新上海的街頭銷聲匿跡了。和江戶時代一樣，清朝的歷法也是陰歷。某日，我和父母乘馬車到郊外一座名為龍華寺的古剎游玩。坐在馬車上，父親說到上海市中心既無可登高之處，又無能望遠之景，唯有站在郊外龍華寺的塔頂上，才可眺望到云霧渺渺間，低伏于遠處的群山。上海遠郊的平原上，楊柳影疏，蒹葭萋萋，桑枝低垂，放眼望去無邊無際。而龍華寺便隱沒其中。現在回想起來，那天好像是九月初九重陽節。喜好漢詩的日本文人自江戶時代便熱衷于這個節日。重陽佳節，登高望遠，賞秋菊、摘茱萸，賦詩言情。到了昭和時代，日本人都將秋高氣爽游山一事稱為遠足。這是從美國傳來的新詞。但在我這樣頑固不化的人看來，僅自古以來所用的“登高”一詞便足夠了。我不記得那年的陰歷九月十三是陽歷的哪一天，只記得那天吃過晚飯，父親與我在書房閑聊時，說到今天是九月十三，便即興作詩一首。蘆花如雪雁聲寒，把酒南樓夜欲殘。四口一家固是客，天涯俱見月團樂。我本想在上海找個合適的大學，這樣便可長居于此。因為若是回到東京，便得接受征兵體檢。不過讓我最不可忍受的是即便上了大學，也得學習柔道等無聊的東西。然而，事不遂我愿，那年冬天，我便和母親乘船回到東京。我離開上海時，已是初冬時節。如今回首，這一切仿佛是自己三十六七年前做的一場黃粱美夢。如潺潺流水般，匆匆逝去的歲月不曾為何人停下腳步，正如東坡居士詩中所言：④“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。”寫于甲戍年（一九三四）十月（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，由不盡如人意的現實引出對十九歲那年秋天到達上海的回憶，繼而感慨良多。B.父親對中國文化的喜愛及自己年歲雖高卻能脫口說出詩句，足見作者一家深受中國文化影響。C.中國原有讓年輕的作者好奇的絢爛奪目的“異國情調”，但在歐美文明的沖擊下早就銷聲匿跡。D.作者對于把中日有登高望遠，賞秋菊、摘茱萸，賦詩言情習俗的重陽節改為“遠足”頗有微詞。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“淡漠”一詞，準確寫出對第一次在京都大阪旅行未能留下印象，與后文形成對比。B.句子②中兩個“舢板”連用，生動再現了來登船拜訪父親的中國友人內心的無比急切和激動。C.句子③將上海的馬與日本的馬對照著寫，突出了兩者的不同，體現了作者當時真實的感受。D.句子④的詩句引用，與前文相照應，更增強了中國文化韻味，體現了作者的中國文化情結。8.中日兩國都有重陽節“賦詩言情”的習俗，請你為文中作者默寫出一句相關詩句并揣摩作者此時的心理感受。9.這篇散文流露出傷感的感情基調，作者是通過哪些具體事件來表達這種情感的？請簡要概括。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：攻管而不下。安陵人縮高，其子為管守。信陵君使人謂安陵君曰：“君其遣縮高，吾將仕之以五大夫，使為持節尉。”安陵君曰：“安陵，小國也，不能必使其民。使者自往，請使道使者至縮高之所，復信陵君之命。”縮高曰：“君之幸高也將使高攻管也夫以父攻子守人大笑也。見臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辭。”使者以報信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦猶魏也。今吾攻管而不下，則秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束縮高而致之。若君弗致也，無忌將發十萬之師以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯受詔襄王以守此地也，手受大府之憲。憲之上篇曰：‘子弒父，臣弒君，有常不赦。國雖大赦，降城亡子不得與焉。’今縮高謹辭大位，以全父子之義，而君曰‘必生致之’，是使我負襄王詔而廢大府之憲也，雖死終不敢行。”縮高聞之曰：“信陵君為人，悍而自用也。此辭反，必為國禍。吾已全己，無違人臣之義矣，豈可使吾君有魏患也？”乃之使者之舍，刎頸而死。信陵君聞縮高死，素服縞素辟舍，使使者謝安陵君曰：“無忌小人也，困于思慮，失言于君，敢再拜釋罪。”（節選自《戰國策》全本全注全譯叢書）材料二：信陵君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，趙王自郊迎。唐雎謂信陵君曰：“臣聞之曰：事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。”信陵君曰：“何謂也？”對曰：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，此大德也。今趙王自郊迎，卒然見趙王，愿君之忘之也。”信陵君曰：“無忌謹受教。”（選自《戰國策》）10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君之幸A高也B將C使高攻D管也E夫以父攻F子G守H人大笑也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.敢，謙辭，表示客氣地請求，與李密《陳情表》中“豈敢盤桓”的“敢”意思不同。B.報，報告、回復，與《廉頗藺相如列傳》中“求人可使報秦者”的“報”意思一樣。C.辟舍，避開正房寢于他處，以示不敢寧居，與成語“退避三舍”表達的意思不同。D.謹，謙辭，表恭敬，和《孟子·梁惠王上》中“謹庠序之教”的“謹”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.魏國未能攻下秦國管城，信陵君任命縮高為五大夫并擔任持節尉，讓他前去攻下城池。B.使者把出使安陵的情況回報信陵君，信陵君非常生氣，認為縮高不能顧全魏國的利益。C.縮高在父子之義、君臣之職二者難以取舍的情況下，只好自刎于使者住地，以死明志。D.因信陵君殺死晉鄙，拯救了邯鄲，大敗秦兵，保住趙國，趙孝成王對他非常感激敬重。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）無忌小人也，困于思慮，失言于君，敢再拜釋罪。（2）今趙王自郊迎，卒然見趙王，愿君之忘之也。14.唐雎和使者對信陵君進言的效果迥異，這對我們跟人交流有哪些啟迪？請結合材料概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。賦虞書歌賈躭眾書之中虞書①巧，體法自然歸大道。不同懷素只攻顛，豈類張芝惟創草。形勢素，筋骨老，父子君臣相揖抱。孤青似竹更颼飗，闊白如波長浩渺。能方正，不隳倒，功夫未至難尋奧②。須知孔子廟堂碑③，便是青箱④中至寶。【注】①虞書：唐代書法家虞世南的書法。懷素、顛（張顛即張旭）均書法大家。②奧：堂奧，房屋的深處。比喻高深的境界。③孔子廟堂碑；虞世南橫文并正書，記敘孔德倫重修孔廟經過。④青箱：指世傳家學。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的首聯即對虞世南的書法不吝贊美，稱其于眾人之中脫穎而出。B.虞氏書法，外形素樸，筋骨蒼勁，就好像父子君臣一樣緊緊相擁。C.詩人通過想象手法，從用筆的粗細、筆畫之間的疏闊寫獨特享受。D.全詩表達方式多樣，縱橫自如，議論深刻而精準，描寫生動傳神。16.詩的首聯即贊揚“虞書巧”，請簡要概括“虞書”的精巧之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）針對魏晉名士崇尚虛無思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用“____________，____________”兩句話來進行批評。（2）孔子在《論語·學而》中告訴我們，做到“____________，____________”，就可以稱得上是好學了。（3）煎茶、煮茶、品茶是中國傳統文人的生活方式之一，“____________，____________”兩句詩就形象地寫出了宋人的這種生活。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。普洱杜鵑湖，因四周長滿了品種豐富、①的杜鵑花而得名，簡直就是深嵌于哀牢山崇山峻嶺中的一顆綠色“明珠”！普洱杜鵑湖的湖水澄碧如玉，湖邊的樹木枝叢垂吊進水中，（甲），它們就像是在水上跳舞，婀娜多姿，令人著迷。沿著湖岸漫步，沒走幾步才發現湖邊竟然②，無數的杜鵑花環繞著杜鵑湖生長。當這些形態和顏色各異的杜鵑花同時綻放時，整個杜鵑湖就會變成一片五彩繽紛的花海，“陽春白雪”在它們面前也要遜色三分。杜鵑湖的美景不只有花海，湖水微波蕩漾，晨昏日暮間，猿嘯鳥嗚，鹿鹿子常在湖邊飲水嬉戲，儼然一幅和諧自然的山水鳥獸圖。普洱杜鵑湖不僅僅是個風景名勝，（乙）。這里蘊藏著近1500種高等植物，800多種野生動物，構成了一個完整而穩定的生態系統。這里也是許多生物的樂園，很多地方至今還是③，這樣的原生態森林，可是難得一見的哦！說起來，這個地方也有一個詼諧的名字——“哀牢山”，（丙），是不是因為這里山勢陡峭、氣勢磅礴，讓人走起來感到有些困難呢？難道是因為看到這么美的景色，我們會④地發出“哀哉，牢牢，真是太美了！”的感嘆嗎？18.請根據文意，文中畫橫線處填上成語。19.請在文中（）處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀