中國(guó)古代文學(xué)：

先秦兩漢魏晉六朝部分

武漢大學(xué)新聞與傳輸學(xué)院周茂君1/102第一編先秦文學(xué)

2/102概論先秦，指?jìng)髡f(shuō)中五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

）、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一之前。中國(guó)社會(huì)形態(tài)跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)早期三個(gè)歷史階段。這一時(shí)期是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生、奠基階段。3/102一、先秦時(shí)期社會(huì)概況

炎黃時(shí)代：約五六千年前，父系氏族公社時(shí)期。其后期已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和部落與部落聯(lián)盟首領(lǐng)特權(quán)。夏朝：中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝商、西周：奴隸社會(huì)興盛時(shí)期。先后出現(xiàn)了大政治家武丁、伊尹、傅說(shuō)、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隸制開(kāi)始動(dòng)搖。春秋時(shí)期：禮壞樂(lè)崩，奴隸制逐步走向瓦解。

4/102二、思想文化概況

1.原始宗教、原始藝術(shù)；氏族、部落；傳說(shuō)，氏族組員教育——原始歌謠、神話由此產(chǎn)生。2.刻畫(huà)符號(hào)——文字（仰韶文化）。宗教迷信——巫和史（殷商）。制禮作樂(lè)——重視史（西周初年）。

《易》——占卜文化。“士”階層——百家爭(zhēng)鳴（春秋末期）。5/102三、文學(xué)發(fā)展概況

1.原始歌謠：二言——四言、三言句，詩(shī)、樂(lè)、舞結(jié)合；2.詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》，誦詩(shī)；3.神話傳說(shuō)：影響到敘事文學(xué)、諸子散文、詩(shī)歌創(chuàng)作；4.史書(shū)：《尚書(shū)》——《左傳》——《國(guó)語(yǔ)》；5.諸子散文：語(yǔ)錄體——記言體——專(zhuān)題論文，孟文犀利，莊文恣肆，荀文深厚，韓文峻峭；6.《戰(zhàn)國(guó)策》是以縱橫家為主說(shuō)辭、書(shū)信；7.《呂氏春秋》集列國(guó)各家學(xué)說(shuō)而成。6/102第一章上古文學(xué)中國(guó)原始社會(huì)文化和文學(xué)藝術(shù)起源古代神話傳說(shuō)文字產(chǎn)生與殷商時(shí)代文學(xué)7/102第一節(jié)中國(guó)原始社會(huì)文化和文學(xué)藝術(shù)起源一、龍飛鳳舞——中國(guó)原始社會(huì)文化二、文學(xué)藝術(shù)起源8/102一、龍飛鳳舞——中國(guó)原始社會(huì)文化中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，人類(lèi)文明發(fā)源地之一。大約在五十萬(wàn)年前，我國(guó)已開(kāi)始有原始人類(lèi)居住，并已開(kāi)始使用打制石器和創(chuàng)造用火。到了五萬(wàn)年前，我們祖先形態(tài)在勞動(dòng)中不停進(jìn)化，他們學(xué)會(huì)了用骨針縫制皮衣服，用礫石、獸齒、介殼等作裝飾品。原始氏族社會(huì)逐步形成。又經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)年代，進(jìn)入了新石器時(shí)期，這就是歷代相傳而又為儒家所津津樂(lè)道黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝時(shí)代。9/102“大同”時(shí)代特征：這個(gè)時(shí)代特征是“天下為公”，以禪讓?zhuān)从墒献宀柯鋾?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選方式推舉首領(lǐng)）為基本政治特征；生產(chǎn)資料公有、人人勞動(dòng)、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、被儒家經(jīng)典所稱(chēng)許理想“大同”時(shí)代。

10/102人們審美意識(shí)萌動(dòng)：相當(dāng)于傳說(shuō)中這個(gè)時(shí)代，我國(guó)產(chǎn)生了輝煌仰韶文化和龍山文化。近幾十年來(lái)發(fā)掘?qū)儆谶@個(gè)時(shí)代文化遺址中，除發(fā)覺(jué)大量磨制和打制石器外，最突出發(fā)覺(jué)是陶器。龍山文化還發(fā)覺(jué)玉石做成環(huán)、璜、璧、珠等佩帶之物，它們都相當(dāng)精巧，而且光澤晶瑩，是刻意做成精巧藝術(shù)品。從地下發(fā)掘大量陶器和石器等看，當(dāng)初人們制造這些工具和日用具時(shí)，在形制、色彩和繪畫(huà)等方面，都表現(xiàn)了他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代條件下高度藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美觀念。11/102龍山文化遺址城子崖遺址博物館展廳

藤花落龍山文化遺址12/102龍山文化部分出土文物（1）：龍山文化出土文物山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶

之后優(yōu)異品種13/102龍山文化部分出土文物（2）：山東龍山文化玉冠飾

龍山文化蛋殼黑陶杯

14/102龍、鳳——圖騰文化代表：中國(guó)上古文化是以圖騰崇敬為基本形態(tài)，而龍蛇與鳳鳥(niǎo)就是其崇敬圖騰。中國(guó)人喜歡談龍說(shuō)鳳，往往以龍鳳自比，常以龍傳人自居，把“有鳳來(lái)儀”看作最高吉祥，而最為大吉大利象征莫過(guò)于“龍鳳呈祥”了。“龍”、“鳳”正是中國(guó)原始文化結(jié)晶，是中華民族在黃河流域西、東兩大地域集團(tuán)最基本圖騰崇敬物。15/102“龍”圖騰：在西方集團(tuán)，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。如“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·郭璞注》）這人首蛇身或人面蛇身怪物，其實(shí)就是在中國(guó)大地上許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)共同觀念體系代表標(biāo)志。

16/102“龍”外形：聞一多指出，作為中華民族象征龍形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成。它以蛇身為主體，“接收了獸類(lèi)四腳，馬毛，鬣尾，鹿角，魚(yú)鱗和須”（《伏羲考》）。17/102龍圖騰形態(tài)：18/102“鳥(niǎo)”圖騰：與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥(niǎo)則成為中國(guó)東方集團(tuán)另一圖騰符號(hào)，如：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰，鳳之象也：鴻前麔后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)……”（《說(shuō)文》）正如龍是蛇夸大、增補(bǔ)和神化一樣，鳳也是鳥(niǎo)神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而是幻想對(duì)象、觀念產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀圖騰。19/102鳳圖騰形態(tài)：20/102龍鳳圖騰：以“龍”、“鳳”為主要圖騰標(biāo)識(shí)西、東兩大部族聯(lián)盟，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和屠殺，逐步融合統(tǒng)一。這種斗爭(zhēng)融合大約是以西（炎黃集團(tuán)）勝東（夷人集團(tuán)）而告結(jié)束。可能，因?yàn)椤傍P”所包含代表氏族部落大而多得為“龍”所吃不掉，所以它雖隸屬于“龍”，卻仍保持自己相對(duì)獨(dú)立性質(zhì)和地位，從而它圖騰也被獨(dú)立地保留和存續(xù)下來(lái)。21/102龍飛鳳舞：龍飛鳳舞——可能這就是文明時(shí)代降臨之前，從舊石器漁獵階段到新石器農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)到父系家長(zhǎng)制，直至夏、商早期奴隸制門(mén)檻前，在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著史前期兩面光芒、含有悠久歷史傳統(tǒng)圖騰旗幟。22/102二、文學(xué)藝術(shù)起源與原始歌謠

康德游戲說(shuō)；亞里士多德模仿說(shuō)；格羅塞《藝術(shù)起源》生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)。23/102文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程（1）：社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活最初是集體，許多人在一起勞動(dòng)時(shí)，或是搬運(yùn)，或是狩獵，或是采集，都會(huì)從口里發(fā)出各種高低長(zhǎng)短不一樣歌聲，同勞動(dòng)動(dòng)作節(jié)奏配合起來(lái)，對(duì)這種勞動(dòng)韻律再現(xiàn)，就成為眾人合唱?jiǎng)趧?dòng)歌。24/102文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程（2）：正如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”“舉重勸力之歌”正是原始人勞動(dòng)歌。這么勞動(dòng)歌，實(shí)際上是一個(gè)生產(chǎn)斗爭(zhēng)伎倆，它能夠整齊集體動(dòng)作、組織勞動(dòng)過(guò)程，能夠減輕勞動(dòng)疲勞，同時(shí)使勞動(dòng)秩序化而增加勞動(dòng)效果。25/102原始歌謠：口頭文學(xué)；集體性創(chuàng)作；與音樂(lè)、舞蹈緊密結(jié)合；形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容古樸，是后世詩(shī)歌源頭。26/102詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。（《呂氏春秋·古樂(lè)篇》）予擊石拊石，百獸率舞。（《尚書(shū)·堯典》）詩(shī)者志之所之也，在心為志，講話為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（《詩(shī)大序》）27/102第二節(jié)古代神話傳說(shuō)一、神話起源馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)藝術(shù)方式所加工過(guò)自然界和社會(huì)形態(tài)”。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民，對(duì)其所接觸自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)含有藝術(shù)意味解釋和描述集體口頭創(chuàng)作。28/102神話關(guān)鍵點(diǎn)：1.是遠(yuǎn)古時(shí)代（傳說(shuō)中三皇（燧人、伏羲、神農(nóng)）、五帝時(shí)代）人民幻想、想象出來(lái)。2.是對(duì)其所接觸自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象反應(yīng)。3.集體、口頭含有藝術(shù)意味解釋和描述（創(chuàng)作）。29/102神話產(chǎn)生過(guò)程：在原始時(shí)代，生產(chǎn)力低下限制了人們知識(shí)水平，不可能了解并掌握自然規(guī)律，在自然力量面前，顯得十分無(wú)能。所以，就把自然界各種改變動(dòng)力歸之于神意志和權(quán)利，并認(rèn)為這些改變莫測(cè)現(xiàn)象都由一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然都被他們想象形象化、人格化了。隨即他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中依照自己心目中英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神故事，在口頭流傳，這就是神話起源。30/102二、我國(guó)古代神話特色1、神話傳說(shuō)中一些英雄人物在自然界大災(zāi)害面前都不是束手無(wú)策，而是含有沒(méi)有比巨大力量去克服它們；2、那些英雄人物命運(yùn)都不是由神來(lái)安排，而是由他們自己力量來(lái)決定，表達(dá)了一個(gè)“人定勝天”思想；3、神話傳說(shuō)里面表現(xiàn)了磅礴氣勢(shì)或者優(yōu)美情感，含有抒情意味。31/102三、神話保留及流傳情況

我國(guó)古代沒(méi)有系統(tǒng)地記載神話傳說(shuō)專(zhuān)書(shū)，只在一些古代典籍中有只言片語(yǔ)記載，多見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等。32/102四、神話對(duì)后代影響神話傳說(shuō)中創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)，其創(chuàng)作方法是浪漫。而神話傳說(shuō)浪漫精神，那種新奇奔放幻想，啟發(fā)著后世作家想象力，給后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富文學(xué)題材和藝術(shù)形象。33/102五、作品解讀

《女?huà)z補(bǔ)天》：反應(yīng)了古代人類(lèi)對(duì)自然災(zāi)害斗爭(zhēng)，概括了人類(lèi)智慧和對(duì)自己力量自信。這個(gè)神話出自，《淮南子·覽冥篇，全文以下：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天。

34/10235/102《后羿射日》：不但反應(yīng)出戰(zhàn)勝自然災(zāi)害愿望，還表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)天體自然認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類(lèi)偉大創(chuàng)造――弓箭贊美。36/102《鯀禹治水》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。37/102大禹治水：38/102《黃帝擒蚩尤》：黃帝擒殺蚩尤涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿之戰(zhàn)示意圖古戰(zhàn)場(chǎng)遺址——涿鹿之野39/102黃帝擒蚩尤圖40/102第三節(jié)文字產(chǎn)生與殷商時(shí)代文學(xué)一、文字產(chǎn)生文字在產(chǎn)生早期，都依附著一個(gè)神秘性，同巫術(shù)是分不開(kāi)。所以在神權(quán)時(shí)代，都相信文字是神靈所造。《圣經(jīng)》上說(shuō)：希伯來(lái)文字是上帝授予摩西。柏拉圖《裴德?tīng)枴酚涊d埃及人文字是戴特神所傳授。我國(guó)也流傳著上古黃帝時(shí)倉(cāng)頡造字神話傳說(shuō)。

41/102倉(cāng)頡造字倉(cāng)頡造字圖42/1021、文字創(chuàng)造創(chuàng)造是人類(lèi)從橫蠻到文明主要標(biāo)志之一我國(guó)文字最早產(chǎn)生于什么時(shí)代還不能斷定，但自從甲骨卜辭發(fā)覺(jué)，證實(shí)至遲在殷商后期（約公元前十四世紀(jì)）已經(jīng)有初步定型文字，同時(shí)也有了用文字記載歷史。43/1022、文字創(chuàng)造過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)久歷史過(guò)程

文字起源于圖畫(huà)，其創(chuàng)造完成，需要長(zhǎng)久時(shí)間和集體力量，并在社會(huì)演進(jìn)基礎(chǔ)上，慢慢地形成起來(lái)。

甲骨文是現(xiàn)在能見(jiàn)到較早我國(guó)文字。我們現(xiàn)在通用文字，是甲骨文幾經(jīng)演變而成。44/102甲骨文（1）甲骨卜辭45/102甲骨文（2）甲骨卜辭46/1023.我國(guó)文字是形、音、義三者有機(jī)統(tǒng)一體

這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)文字發(fā)展含有非常主要意義。我國(guó)許多文學(xué)作品，講求格式、對(duì)偶以及聲律，都是由我國(guó)文字特點(diǎn)決定。47/102中國(guó)文字特點(diǎn)及其影響我國(guó)文字特點(diǎn)在甲骨文已形成，每一個(gè)字含有形、音、義三者。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展含有非常主要意義。過(guò)去，詩(shī)歌句式主要是四言、五言、七言，詞和曲也有一定格式，有些詩(shī)歌還講求對(duì)偶，散文有也講求句式整齊，而且還出現(xiàn)過(guò)講求對(duì)偶聲律駢文。48/102二、殷商時(shí)代文學(xué)文學(xué)藝術(shù)起源并非起于文字之后，遠(yuǎn)在文字創(chuàng)造創(chuàng)造之前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)神話，又有和生產(chǎn)勞動(dòng)親密相聯(lián)絡(luò)詩(shī)歌（歌謠），也有表現(xiàn)愿望、趨吉避兇咒語(yǔ)式禱祝辭。集體性口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其它藝術(shù)相伴隨現(xiàn)象，是上古文學(xué)特點(diǎn)。49/102殷商時(shí)代與中國(guó)散文開(kāi)端有可靠文件記載文學(xué)歷史，應(yīng)該是起自殷商時(shí)代。主要表現(xiàn)在殷墟出土甲骨卜辭、“易卦爻辭”、《尚書(shū)》等文件中一些含有文學(xué)意味記載中。這些含有文學(xué)意味記載，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)尤其是散文開(kāi)端。50/102夏代傳說(shuō)啟（夏天子，家天下）夏桀

51/102第二章古代詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》幾個(gè)問(wèn)題第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特色與影響52/102第一節(jié)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》幾個(gè)問(wèn)題一、《詩(shī)經(jīng)》名稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉（即從約公元前11世紀(jì)――公元前6世紀(jì)）大約5間詩(shī)歌作品305篇，而“小雅”中“笙詩(shī)”六篇，有目無(wú)辭，不算在內(nèi)。原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后世儒家尊之為經(jīng)典，稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。53/102二、《詩(shī)經(jīng)》組成《詩(shī)經(jīng)》六義與六藝六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。六藝：其一、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，是儒家六部經(jīng)典；其二、禮、樂(lè)、射、御（馭）、書(shū)、數(shù)，是古代學(xué)校六種教育內(nèi)容。54/102《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌、賦、比、興風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》三類(lèi)內(nèi)容：風(fēng)：是不一樣地域民歌，包含15“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅：是西周王畿內(nèi)詩(shī)歌，分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌：是用于宗廟祭奠樂(lè)歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。賦、比、興則是指《詩(shī)經(jīng)》所用創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與方法。55/102三、《詩(shī)經(jīng)》各部分產(chǎn)生年代《詩(shī)經(jīng)》各部分產(chǎn)生年代極難詳細(xì)確定。大致上說(shuō)：《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初年作品；《大雅》小部分和《小雅》大部分為西周末年作品；《國(guó)風(fēng)》大部分和《魯頌》、《商頌》全部為平王東遷至春秋中葉作品。56/102四、《詩(shī)經(jīng)》中民歌搜集中國(guó)古代有王官采詩(shī)制度《詩(shī)經(jīng)》中作品地域范圍，北至河北，東至山東省東部，西至甘肅，南至湖北省北部。這么廣大地域上詩(shī)歌，被收為一集，總有一個(gè)搜集機(jī)制和過(guò)程。57/102采詩(shī)說(shuō)：班固：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印保ā稘h書(shū)·食貨志》）。從漢代學(xué)者起就有“采詩(shī)”說(shuō)法。《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)，我們認(rèn)為應(yīng)該是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)幫助，進(jìn)行采集，然后經(jīng)樂(lè)師整理、編纂而成。至于雅詩(shī)和頌詩(shī)大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)詩(shī)。58/102采詩(shī)目標(biāo)：①娛樂(lè)，統(tǒng)治階級(jí)精神享受；②教育自己子弟；③了解人民反應(yīng)，考查政治得失，深入鞏固統(tǒng)治。59/102五、《詩(shī)經(jīng)》編者1、周穆公、周定公子孫為了昭顯其祖上功勞，而搜集能反應(yīng)那一段歷史作品為一集；2、公元前六世紀(jì)前期，有些人將周太師或守藏史所藏其它諸侯國(guó)民歌及周王朝樂(lè)歌混在一起；

3、孔子刪詩(shī)說(shuō)不可信。60/102六、詩(shī)經(jīng)傳授與流傳東周時(shí)代，貴族重視學(xué)詩(shī)。

先秦時(shí)代，儒家很重視學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。漢傳授《詩(shī)經(jīng)》有齊、魯、韓、毛四家齊詩(shī)：齊人轅固所傳魯詩(shī)：魯人申培所傳韓詩(shī)：燕人韓嬰所傳毛詩(shī)：魯人毛亨所傳，因漢代毛萇而顯。前三家漢初為顯學(xué)，先后立為學(xué)官。今三家詩(shī)亡，獨(dú)存毛詩(shī)。61/102第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容內(nèi)容上：從天上降落到人間，描寫(xiě)人間悲歡離合，抒發(fā)怨女曠夫凡人感情。表現(xiàn)上：從理想進(jìn)入到求實(shí)，絕大部分表達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義原因。62/102

一、史詩(shī)、敘事詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)產(chǎn)生了一批比較成熟敘事史詩(shī)。《雅》、《頌》中敘事詩(shī)有些和歷史記載沒(méi)有多少分別，在西周前期，《大雅》中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇其實(shí)就是用韻文寫(xiě)成歷史，它們記述了從后稷出世到武王滅商許多傳說(shuō)和史跡。

63/102史詩(shī)、敘事詩(shī)《生民》：歌詠是后稷事跡。《公劉》：敘述周遠(yuǎn)祖公劉率領(lǐng)部族從邰遷徙到豳，在豳地墾荒辟土、建屋定居經(jīng)歷。《綿》：敘述周文王祖父古公亶父從豳到歧遷徙。《皇矣》：從太王、太伯?dāng)⑹龅轿耐醴ッ芊コ纭！洞竺鳌罚簭奈耐醭錾鷶⑹龅轿渫醴ゼq。這些著名篇章周人開(kāi)國(guó)歷史記載，應(yīng)是出于史官手筆，是周民族遷徙史、發(fā)展史。64/102二、反應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)風(fēng)俗畫(huà)

詩(shī)歌原來(lái)起源于勞動(dòng)，歌謠和勞動(dòng)關(guān)系向來(lái)是親密。所以勞動(dòng)生活就成了《詩(shī)經(jīng)》里歌謠統(tǒng)計(jì)和描寫(xiě)主要對(duì)象之一。保留在“周頌”之中《噫嘻》、《載芟》、《良耜》、《臣工》等詩(shī)歌，記載了周王親自管理干涉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。65/102《豳風(fēng)·七月》：這是一首農(nóng)事詩(shī)，是西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活真實(shí)反應(yīng)。從內(nèi)容上看，這首八章八十八句、長(zhǎng)達(dá)三百八十多字豳風(fēng)詩(shī)，有著顯著雙重意向：一是寫(xiě)人與自然友好，用大量筆墨鋪敘自然物侯和整年生產(chǎn)勞動(dòng)繁忙景象；一是寫(xiě)人際之間矛盾，以凄楚筆調(diào)抒寫(xiě)農(nóng)奴貧苦生活。前者表現(xiàn)為物侯天演，對(duì)勞動(dòng)有成歌唱；后者則是對(duì)農(nóng)奴不幸生活悲訴。66/102《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

67/102《周南·芣苢》：重章疊句是《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)顯著特點(diǎn)，而這首詩(shī)尤為突出。看似無(wú)多少意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)重復(fù)吟詠，六個(gè)“采采”，六個(gè)不一樣動(dòng)作“采”，句句皆有，短短一首詩(shī)，全然沉醉于一片連接不停“采采”呀“采”歌聲中。歡快節(jié)奏感，快暢音樂(lè)感，輕松勞動(dòng)感，簡(jiǎn)單而濃郁韻味感，鮮明、飽滿，給人以美享受和心靈溫潤(rùn)。

68/102清人方玉潤(rùn)所言：“讀者試平心靜氣，涵詠其詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原原野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。又說(shuō)：“晉時(shí)南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)”（同上）。69/102三、反應(yīng)社會(huì)矛盾怨刺詩(shī)周王朝設(shè)采詩(shī)之官，以觀政治得失及風(fēng)俗盛衰。一批反應(yīng)社會(huì)矛盾和被統(tǒng)治者、被剝削者與統(tǒng)治者、剝削者尖銳對(duì)立詩(shī)篇，得以從民間被采集上來(lái)并保留下來(lái)。如小雅中《大東》、《巷伯》、《十月之交》和魏風(fēng)中《伐檀》、《碩鼠》等。70/102《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

71/102主題思想：這首詩(shī)用戍卒口吻，在戰(zhàn)后服役結(jié)束歸家途中，追述戍邊作戰(zhàn)苦況，用反思和回想表現(xiàn)了行役之苦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)侵犯者充滿了憤恨，詩(shī)篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戍不歸充滿厭倦，并對(duì)本身遭際無(wú)限哀傷。72/102前三章（1）：全詩(shī)共六章，每章八句。詩(shī)前三章，均以“采薇采薇”開(kāi)頭，用一唱三嘆形式來(lái)重復(fù)吟詠。一個(gè)久戍不歸士兵，連飯也吃不飽，不得不采食野豌豆苗，過(guò)著“載饑載渴”生活。他渴望與家人團(tuán)聚，不過(guò)一年快完了，還是沒(méi)能回家；從軍出征，疲于奔命，哪能過(guò)一天安定生活？怨嗟之情，油然而生。73/102前三章（2）：前三章寫(xiě)法大致一致，前四句有用首章原句，或改變一句，或改變一字。后四句基本上是改弦更張，轉(zhuǎn)筆描寫(xiě)新生活場(chǎng)景。如“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，每句雖只改變一字，卻顯示了薇菜三個(gè)不一樣生長(zhǎng)階段，從剛才破土而出，到幼苗柔嫩，再到長(zhǎng)出粗碩梗子。時(shí)間上遞進(jìn)，喻示著戍卒久戍不歸。74/102前三章（3）：一樣，從“歲亦莫止”到“歲亦陽(yáng)止”，伴隨時(shí)間流逝，征人痛苦也在與日俱增。從“心亦憂止”到“憂心烈烈”，再到“憂心孔疚”，表現(xiàn)征人痛苦，可謂層層遞進(jìn)，這就將感情波瀾，層層推向高潮。75/102第四、五章：追述從軍作戰(zhàn)擔(dān)心戰(zhàn)斗生活。第四章“彼爾維何”四句，自問(wèn)自答，興起下文。“戎車(chē)既駕“之后，意味著即將開(kāi)始拚殺。“四牡業(yè)業(yè)”一句，以駕車(chē)雄馬高大，象征著從軍士卒雄赳赳氣昂昂高昂士氣，這是烘云托月之法。“豈敢定居，一月三捷”兩句，寫(xiě)出了戰(zhàn)斗頻繁。76/102第五章：第五章戰(zhàn)斗場(chǎng)面，寫(xiě)得十分生動(dòng)：主帥乘坐四匹雄馬駕戎車(chē)在車(chē)上指揮戰(zhàn)斗，步卒隨在戰(zhàn)車(chē)后面借以隱蔽身體，并隨時(shí)準(zhǔn)備出擊。“四牡翼翼，象弭魚(yú)服”兩句，道出了軍容之嚴(yán)整和武器之精良。“豈不日戒，玁狁孔棘”兩句，顯示出軍情緊急。77/102第六章：第六章在全詩(shī)中別構(gòu)一體，詩(shī)人由回想寫(xiě)到歸途中情景。“莫之我哀”四字，狀寫(xiě)征人憂傷之情，以少總多。《采薇》藝術(shù)造詣，與末章有很大關(guān)系。正如清人方玉潤(rùn)所說(shuō)：“此詩(shī)之佳，全在末章，真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。78/102藝術(shù)總結(jié)：《采薇》一詩(shī)，在題材上能夠稱(chēng)作邊塞詩(shī)鼻祖，征人思鄉(xiāng)，是日后邊塞詩(shī)主要主題，它打動(dòng)著千百萬(wàn)讀者心弦。此詩(shī)在藝術(shù)上，除了我們?cè)谇懊娓髡轮兴v特點(diǎn)外，另一成功之處，在于它創(chuàng)造了“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)”詩(shī)歌美學(xué)境界。王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏’以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”79/102四、愛(ài)情詩(shī)與棄婦詩(shī)

在《詩(shī)經(jīng)》民歌中占數(shù)最多是相關(guān)戀愛(ài)和婚姻詩(shī)。

朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也。”（《詩(shī)集傳序》）男女言情之作確實(shí)是風(fēng)詩(shī)主要內(nèi)容之一，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代勞感人民男女之間戀愛(ài)生活是比較自由。這些詩(shī)大多數(shù)是當(dāng)事者率真大膽表明，感情大都是真摯、熱烈、素樸、健康。80/102《召南·摽有梅》：摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。這首詩(shī)，對(duì)于女子到了適當(dāng)年紀(jì)尚無(wú)配偶唯恐耽擱青春心理，表現(xiàn)得非常真切。詩(shī)分三章，表現(xiàn)一天比一天更迫切期望，因?yàn)橛昧朔浅ＹN切比喻，使人只以為這種表明真切感人，而不覺(jué)其過(guò)于直率。81/102《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。82/102主題思想：這是一首情歌。至于是男方對(duì)意中人熱烈追求，還是女方對(duì)所愛(ài)者傾心喜愛(ài)極難確定，不過(guò)這并不妨礙人們對(duì)這一首情詩(shī)了解和觀賞。全詩(shī)用“敘物以言情”賦體來(lái)寫(xiě)景和抒情。83/102第一章（1）：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，是主人公渴望會(huì)見(jiàn)“伊人”在河邊所見(jiàn)景物：在秋天清晨，河邊蒼蒼蘆葦沾滿了白霜景象，給人以蕭瑟冷落之感。所以這兩句描繪即目所見(jiàn)景物詩(shī)句，現(xiàn)有襯托環(huán)境氣氛作用，又是主人公凄婉感情流露，情與景兩相友好。下面兩句才指出心上人在水一方，可望而不可及，其惆悵之情可知。84/102第一章（2）：后四句在敘寫(xiě)道路險(xiǎn)阻中抒情。這不但深入寫(xiě)出了“伊人”所在“在水一方”，也更深入表現(xiàn)出主人公執(zhí)著愛(ài)情追求，以及不能和心愛(ài)者相互傾訴衷情悵惘情懷。85/102第一章（3）：這一章在藝術(shù)表現(xiàn)上，經(jīng)過(guò)描繪在一定時(shí)間和空間下客觀景物，來(lái)襯托自己思想感情，到達(dá)情景相生、渾然一體藝術(shù)境界。86/102二、三章：第二、三章表現(xiàn)手法與此章相同，所不一樣是伴隨時(shí)間向后推移，主人公尋找心上人道路愈加艱險(xiǎn)，但他（她）沒(méi)有所以而退縮。詩(shī)中正是用客觀景物改變，更深一層地把主人公企求和失望情緒推向高潮，愈加深了他（她）因?yàn)椤耙寥恕笨赏豢杉岸a(chǎn)生失意郁悶情懷。87/102藝術(shù)特色：這首情景相生愛(ài)情詩(shī)，淋漓盡致地表示了主人公對(duì)“伊人”愛(ài)悅之情：其一，《蒹葭》三章采取章節(jié)復(fù)沓形式，重復(fù)攄寫(xiě)這種“可望而不可及”企慕深情，但在重章復(fù)沓中景物有改變，感情也有改變（一步步加深），這么就顯得富于改變而無(wú)呆滯之弊。其二，詩(shī)篇語(yǔ)言樸質(zhì)，靠近于當(dāng)初口語(yǔ)，但于樸質(zhì)中有醇味，這就使人深感其樸素之美。其三，句數(shù)相等，字?jǐn)?shù)相同，只變換其中幾個(gè)字，這使詩(shī)篇有一個(gè)整齊形式美。88/102棄婦詩(shī)：在漫長(zhǎng)封建社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)婦女和男子比較起來(lái)地位更低，她們所受痛苦也就更多些，在戀愛(ài)問(wèn)題上也不例外。歷代棄婦詩(shī)便很清楚反應(yīng)了這個(gè)情況。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里也有兩篇棄婦詩(shī)，那就是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》。《谷風(fēng)》中女主人公和《氓》女主人公性格不一樣：前者比較柔順，后者比較剛強(qiáng)；前者在被棄逐時(shí)候還徘徊顧慮，希望那暴夫回心轉(zhuǎn)意，后者卻是拉倒就拉倒態(tài)度，只是自悔錯(cuò)認(rèn)了人罷了。89/102《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋認(rèn)為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。弟兄不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

90/102意義分層：田園牧歌（一、二章）：用賦體回顧女子與氓定情與婚姻過(guò)程；愛(ài)情苦果（三、四、五章）：第三章以鳩食桑葚起興，追悔深陷情網(wǎng)，第四、五章寫(xiě)男子背德負(fù)情；被棄悲劇（第六章）：女子被棄后表示對(duì)男子深恨。91/102藝術(shù)特色《氓》前兩章重在追敘往事，而敘述之中卻字字含情；后四章重在抒情，抒情之中，故事發(fā)展又約略可見(jiàn)。融敘事、抒情于一爐，把二者完美結(jié)合在一起。前后鮮明對(duì)比映照，遂使作品主題表現(xiàn)得極充分而有力，使《氓》這首詩(shī)成為思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合名篇。92/102第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》特色與影響

一、《詩(shī)經(jīng)》特色1.多方面、多側(cè)面描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活

《詩(shī)經(jīng)》里作品表現(xiàn)了不一樣階級(jí)和階層人在現(xiàn)實(shí)生活中感受，它們真實(shí)地反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)事物。它們?cè)趦?nèi)容上主要特征是正視現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí),人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫(huà)面親切感人等。93/1022.賦、比、興手法利用，并取得顯著藝術(shù)效果。

在前人研究《詩(shī)經(jīng)》著作中，對(duì)賦、比、興有種種解釋?zhuān)裉炜磥?lái)它們只是前人歸納三種表現(xiàn)手法。賦、比、興最早見(jiàn)于《周禮》，它們與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“詩(shī)經(jīng)六藝”。

朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也”

“比者，以彼物比此物也”

“興者，先言他物以引發(fā)所詠之詞也”（《詩(shī)集傳》）94/102賦、比賦：即鋪陳直敘意思。如我們?cè)谇懊嫣岬竭^(guò)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇敘事史詩(shī)，都使用