人教版必修三第二單元《第5課西方人文主義思想的起源》同步練習(xí)第I卷（選擇題）1.蘇格拉底曾說(shuō)：“如果我們（雅典法律）想要處死你，并堅(jiān)信這樣做是公正的，難道你以為你有特權(quán)反對(duì)你的國(guó)家和法律嗎？你以為你可以盡力摧毀你的國(guó)家及其法律來(lái)作為報(bào)復(fù)嗎？”據(jù)此可知，蘇格拉底A．認(rèn)為法律和人性應(yīng)同等重要 B．強(qiáng)調(diào)雅典城邦法律高于特權(quán)C．肯定雅典民主政治的合理性 D．反對(duì)公民抨擊雅典民主政治2.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是3.希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的希羅多德在記述幾場(chǎng)重大戰(zhàn)斗時(shí)始終未提神的干預(yù)和幫助，同荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)恰成鮮明對(duì)比。這一歷史變化體現(xiàn)了A.人文精神的興起 B.工商貿(mào)易的繁榮 4.蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員，他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù)，但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們。由此可見(jiàn)A．蘇格拉底極力維護(hù)雅典民主制

B．雅典民主制有時(shí)遏制人性發(fā)展C．多數(shù)人的民主降低了行政效率

D．民主成為貴族謀利的政治工具5.柏拉圖說(shuō)：“一個(gè)人要想成為偉大的人，就不應(yīng)該只愛(ài)他自己，也不應(yīng)該只愛(ài)自己的事情，而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。”這表明了柏拉圖具有A．廣泛民主思想 B．理性主義思想C．人民主權(quán)思想 D．法治思想6.亞里士多德曾說(shuō):“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物。”下列言論與亞里士多德思想一致的是C.以道觀之,物無(wú)貴賤 D.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下7.甲、乙、丙、丁四位同學(xué)打算各寫一篇關(guān)于古希臘羅馬的論文，他們采用了不同的研究方法，其中步驟比較合理、論證比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖堑谝徊降诙郊滋岢鲅诺涿裰魇嵌鄶?shù)人民主的觀點(diǎn)尋找到伯利克里的同樣言論作證據(jù)乙提出雅典民主是直接民主的觀點(diǎn)尋找到當(dāng)時(shí)用于投票的陶片作證據(jù)丙查閱到“人是萬(wàn)物的尺度”等一手史料得出當(dāng)時(shí)已產(chǎn)生人文精神的結(jié)論丁查閱到《十二銅表法》的具體內(nèi)容得出這是世界最早的成文法的結(jié)論A．甲B．乙C．丙D．丁8.古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來(lái)，到包羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，要我們做萬(wàn)物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對(duì)一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望”。這段話反映的主要觀點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C．提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D．要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀9.普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”下列評(píng)論不正確的是C.是對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)D.過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性10.孔子與柏拉圖是古代中國(guó)與歐洲思想發(fā)展史上兩顆耀眼的明星。孔子周游列國(guó)宣傳其“仁”“禮”“中庸”思想，柏拉圖寫《理想國(guó)》宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”理念，二者共同之處是A．社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各自提出了治國(guó)主張B．他們都代表著沒(méi)落奴隸主階級(jí)的利益C．宣傳自己的哲學(xué)主張，一直投身教育事業(yè)D．面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，力圖構(gòu)建和諧社會(huì)11.“對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事，因?yàn)樗蜷_了通向真正知識(shí)的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺(jué)境界。”說(shuō)的是A．泰勒斯B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底D．亞里士多德12.右圖是古希臘的主神宙斯的塑像,古希臘雕塑家將他雕塑成一個(gè)非常自然的“人”。古希臘神話的“神人同形同性”13.古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在A．否定神的存在B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C．宣揚(yáng)唯物主義的思想D．樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威14.古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī):“有個(gè)故事說(shuō),德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知,智慧,向善/才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與此詩(shī)最為契合的是15.古希臘《荷馬史詩(shī)》記載：“阿伽門農(nóng)侵害阿喀琉斯的財(cái)產(chǎn)、女奴和個(gè)人尊嚴(yán)，引起阿喀琉斯的沖天憤怒。阿喀琉斯為個(gè)人的榮譽(yù)和自尊，置整個(gè)希臘民族的利益于不顧，不僅憤而退出戰(zhàn)斗，而且祈求宙斯讓希臘人流血犧牲。他眼看著自己的同胞一批批死去而無(wú)動(dòng)于衷”。材料反映了作者A.肯定“人是萬(wàn)物的尺度”C.16.蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮。……（他）發(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是A．人是萬(wàn)物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D．希臘人不理解人生追求是真善美17.蘇格拉底受審時(shí)所作的申辯：“雅典人啊，不要以為我現(xiàn)在是在為我自己申辯，我是在為你們而辯……因?yàn)槟銈円獨(dú)⑺牢业脑挘秃茈y再找到一個(gè)像我這樣的人；打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話反映了蘇格拉底A.崇尚理性的生活觀念 C.探究事物的創(chuàng)新精神 18.中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子與蘇格拉底在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上有著不同的著眼點(diǎn)。孔子與蘇格拉底相比,最大的不同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)19.法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”材料表明A.雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)20.古希臘一位思想家說(shuō)：“法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，并不是自然形成的。然而自然的律令（指客觀世界發(fā)展規(guī)律）卻不是人們約定的；法律所確定的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。”這位思想家是A．蘇格拉底

B．亞里士多德

C．普羅泰格拉

D．柏拉圖第II卷（非選擇題）21.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一、普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自已”……孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，克已復(fù)禮。”；“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”（1）據(jù)材料一，概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？材料二、一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。……吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。自20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)。……今天的中國(guó)，對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方人對(duì)中國(guó)的了解。——季羨林《東學(xué)西漸與東化》（2）據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)“今天中國(guó)對(duì)西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓?duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方。——德國(guó)雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》材料二李約瑟說(shuō)過(guò)：“直到17世紀(jì)中葉，中國(guó)和歐洲科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時(shí)間后，歐洲思想才開始迅速向前發(fā)展。”李約瑟提出了這樣的問(wèn)題：中國(guó)在古代取得了輝煌的科技成就，為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)革命?——王渝生《中國(guó)古代科技與傳統(tǒng)文化》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，回答李約瑟提出的問(wèn)題。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子和蘇格拉底的思想分別對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。參考答案12345678910DDABBDCBCD11121314151617181920CDDBCAABAC21.（1）相同點(diǎn)：關(guān)注人，以人為本；不同點(diǎn)：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)秩序；西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展。影響：中國(guó)趨向?qū)Ｖ平y(tǒng)治；西方促進(jìn)民主政治。（2）因素：全球化趨勢(shì)增強(qiáng)；西方思想進(jìn)一步傳播；改革開放政策；人們思想解放。認(rèn)識(shí)：應(yīng)吸收外國(guó)文化，促進(jìn)中西文化交流；應(yīng)保持文化民族性，弘揚(yáng)中國(guó)文化。22.（1）“相通的地方”：肯定人的價(jià)值和作用；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；維護(hù)公共秩序。（2）問(wèn)題：從政治發(fā)展來(lái)看，古代長(zhǎng)期處于君主專制的統(tǒng)治下