山東省德州市成考專升本考試2023年大學語文第一次模擬卷（附答案）學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.柳永的詞集是（）A.A.《漱玉詞》B.《樂章集》C.《淮海詞》D.《稼軒詞》

2.《陌上桑》的主要內容是寫

A.刺史調戲羅敷并遭到拒絕B.羅敷美貌并熱愛勞動C.陌上采桑的繁忙景象D.采桑女羅敷夸夫

3.《馬伶傳》、《報劉一丈書》、《故都的秋》的作者依次是

A.侯方域宗臣郁達夫B.宗臣侯方域沈從文C.侯方域柳宗元郁達夫D.宗臣柳宗元沈從文

4.下列沒有語病、句意明確的一句是()

A.梵迪美容院對于損害消費者利益的事情拒不認錯，幾位消費者只好投訴消費者協會，以求保護自身合法利益。

B.為加強城管隊伍建設，提高管理水平，10日起市城管局面向市民征集城管工作中的文明用語、勸導用語。

C.劉翔能否復出，關鍵在于他的恢復情況。

D.濟南是著名的泉城，歷史上曾有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖，家家泉水，戶戶垂楊”。

5.下列詩人生活在盛唐的是()A.李白B.杜甫C.李商隱D.白居易

6.

第

6

題

《苦惱》一文的作者契訶夫的國籍是（）。

7.《我與地壇》中的地壇與母親之間的關系是（）

A.對比B.象征C.鋪墊D.烘托

8.《白雪歌送武判官歸京》是一首

A.山水詩B.田園詩C.邊塞詩D.懷古詩

9.議論文的核心要素是()

A.論據B.標題C.論證方法D.論點10.《馬伶傳》中“以分宜教分宜”的意思是（）A.A.用現實生活中的嚴嵩教舞臺上的嚴嵩

B.用現實生活中的分宜人教舞臺上的分宜人

C.用現實生活中的顧秉謙教舞臺上的顧秉謙

D.用現實生活中的顧秉謙教舞臺上的嚴嵩

11.

第

4

題

《張中丞傳后敘》歌頌的三個人物是（）。

12.“有毅力者成，反是者敗”這段話所用的論證方法是（）A.A.對比法B.歸納法C.類比法D.演繹法13.馮諼為孟嘗君“焚券市義”的行為中蘊含著（）A.A.道家思想B.法家思想C.人本思想D.民本思想

14.主張文章應“明道”、“致用”、“事信”、“言文”的是()

A.歐陽修B.柳宗元C.韓愈D.王安石

15.《麥琪的禮物》揭示人物心理活動的主要方法是()

A.直抒胸臆B.行動和表情描寫C.外貌和語言描寫D.夸張筆法

16.《諫逐客書》的中心論點是（）

A.逐客正確B.逐客錯誤C.逐客利于秦D.客有負于秦

17.下列屬于中國國古代神魔小說的是()

A.《三國演義》B.《西游記》C.《水滸傳》D.《紅樓夢》

18.《記.長亭送別》中沒有涉及的人物是（）

A.老夫人B.張生C.孫飛虎D.崔鶯鶯

19.《日出》的主題是

A.偏重寫人性的悲劇B.寫家庭悲劇C.偏重對社會悲劇的揭示D.寫性格悲劇

20.下列作品集屬于散文集的是()

A.魯迅《吶喊》B.冰心《春水》C.茅盾《話匣子》D.老舍《茶館》二、填空題(10題)21.《小二黑結婚》的作者是__________。

22.魯迅，原名_________，1898年去南京求學時取學名為_________。

23.在《燈下漫筆》一文中，魯迅指出：中國幾千年封建社會“一治一亂”的歷史是“__________”的交替循環。

24.《論語》是一部記錄___________及其弟子言行（主要是言論）的語錄體散文集。

25.蘇軾《水調歌頭》："________，千里共嬋娟。"

26.__________，非寧靜無以致遠。

27._________是我國最早創作田園詩的詩人，其風格平淡自然。

28.白居易《長恨歌》詩：“＿＿，夜半無人私語時。”

29.魯迅稱《史記》為：“史家之__________，無韻之__________。”

30.《國殤》：“身既死兮神以靈，_______________。

三、判斷題(5題)31.梁啟超《論毅力》一文的中心論點是“有毅力者成，反是者敗”。()

32.作為論據的理論材料，可以是前賢今人的至理名言、精辟論斷，也可以是科學公理、規律等。()

33.《風波》是以七斤與趙七爺的矛盾沖突為中心線索描述事件的。()

34.在《李將軍列傳》中，司馬遷通過“殺霸陵尉”等情節表現了李廣的性格弱點。()

35.蘇軾以豪放詞著稱，但《江城子·十年生死兩茫茫》一詞堪稱他婉約詞中的代表作。()

四、文言文閱讀(3題)36.將這段文字中下列句子譯成現代漢語。“聞道百，以為莫己若者，我之謂也”：“吾非至于子之門則殆矣”：“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者”：“吾長見笑于大方之家”：37.閱讀《季氏將伐顓臾》中的一段文字，回答下列各小題：

孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

將“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”譯成現代漢語，并說明孔子用這兩句話作為論據的性質、所表達的觀點以及運用了何種論證方法。

38.這幾句詩歌表達了作者怎樣的思想感情?(2分)

五、現代文閱讀(3題)39.請解釋“以天地為一朝，萬期為須臾”中的“朝”與“須臾”。

40.如何體會本詩中的“繪畫的美”?(4分)

41.第7段中使用司馬遷、柏拉圖等人的事例，有哪些作用?試著從中外歷史上再舉出兩個類似的例子。

六、作文(1題)42.以學會"照鏡子"為題，寫一篇不少于800字的作文。

參考答案

1.B柳永的詞集是《樂章集》。A項“《漱玉詞》”的作者是李清照。C項“《淮海詞》”的作者是秦觀。D項“《稼軒詞》”的作者是辛棄疾。

2.A解析：《陌上桑》全詩分為三層。第一層，起因。寫羅敷熱愛勞動及其服飾容貌之美。第二層，事件經過。寫刺史調戲羅敷而遭到嚴詞拒絕。第三層，結局。寫羅敷夸夫，以壓倒刺史。這三層之中，事件經過是全詩的主要內容。

3.A

4.B

5.A

6.B

7.B

8.C解析：岑參是盛唐邊塞詩派的代表作者，曾于天寶八載(749)、十三載(754)兩度從軍西域，《白雪歌送武判官歸京》就是他在西域所作的一首邊塞題材的送別詩，是其邊塞詩的名篇。

這首詩因為描寫了西域八月飛雪的壯麗風光，因此如果從詩歌的表層內容分析容易誤選為A項“山水詩”。

9.D

10.D

11.C

12.A

13.D

14.A歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，他反對宋初以來追求形式的靡麗文風，主張文章應“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，倡導“先道德而后文章”的為文思想。

15.B《麥琪的禮物》主要通過人物的外部行為和表情的描寫來揭示人物心理活動，讓讀者通過主人公的動作、表情透視人物的心理變化。

16.B

17.B

18.C

19.C

20.C

21.趙樹理

22.周樟壽，周樹人

23.“想做奴隸而不得的時代”，“暫時做穩了奴隸的時代”。

24.孔子孔子

25.但愿人長久但愿人長久

26.非淡泊無以明志

27.陶淵明

28.七月七日長生殿七月七日長生殿

29.絕唱；《離騷》

30.子魂魄兮為鬼雄

31.Y

32.Y

33.N

34.Y

35.Y36.“知道的道理很多了，便以為沒有誰能比得上自己，這正是說我呀。”“如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了。”“再說，我曾經聽說(有人)認為仲尼的學識少，認為伯夷的義行不值得看重。”“我將要永遠被明白大道理的人所嘲笑。”37.“盲人站立不穩，不去扶持；將要摔倒了，又不去攙扶，還要攙扶的人做什么呢?”

事實論據中的比喻材料；批評冉有、子路的失職，駁斥了冉有推卸責任的說法；由個別到個別的類比法：以不能攙扶盲人的相類比不能輔佐季氏的臣，同為失職。

38.這幾句表達了作者求賢若渴，希望得到賢才輔佐，共建功業的心情。

39.朝：早晨。須臾：片刻一會兒。朝：早晨。須臾：片刻,一會兒。

40.本詩中“繪畫的美”主要體現在鑄造極具色彩感的意象，如“迸著血淚”、“擎一把火”、“懸崖”、“大地的赤胸”和“青天”。這些極具色彩感的紅色、土黃色、赤赭色和青灰色的意象既是直感的客觀化，也是用來顯示詩人的感覺，傳達其內心的情感的。

41.證明了遠行可開闊視野、有助于成功；增加了文章的文化含量。唐代詩仙李白漫游遠方才有了《蜀道難》、《行路難》等諸多詩篇的問世；明代李時珍漫游遠方、遍嘗百草才為《本草綱目》提供了可靠的第—手資料(其他例子只要符合題意即可)。證明了遠行可開闊視野、有助于成功；增加了文章的文化含量。唐代詩仙李白漫游遠方，才有了《蜀道難》、《行路難》等諸多詩篇的問世；明代李時珍漫游遠方、遍嘗百草，才為《本草綱目》提供了可靠的第—手資料(其他例子只要符合題意即可)。

42.唐太宗李世民曾把魏征批評他的一篇奏章寫在屏風上,當作"鏡子",隨時對照。他總結自己"照鏡子"的體會說:"以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。"我們可以說,唐太宗李世民是一個很會"照鏡子"的人。鏡子這東西,差不多家家有,天天用。人們梳洗打扮,總要對著它調查研究一番。鏡子,也可以算是一種認識工具吧。人的眼睛,能看到周圍的事物,惟獨不能看到自己的真實面容。鏡子的功用,就在于幫助人克服眼睛的生理局限,如實地瞧見自己。正因為鏡子幫助我們認識自己,人們才推而廣之,把借他人、他事、他見以正己的方法,也喻為"照鏡子"。這種加引號的"照鏡子",可要比日常生活中照鏡子難得多了。惟其難,就有人會"照",有人不會"照"。李世民懂得鏡子的作用,能把魏征批評他的話寫在屏風上,當作"鏡子",隨時對照。又能看出"以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。"這難道不是一個很會"照鏡子"的人嗎?我國古代,像這樣會"照鏡子"的不乏其人。戰國時齊國宰相鄒忌便是一個。鄒忌從鏡子里發現,自己實際上并沒有別人漂亮,而他的老婆和客人說他多么漂亮,不過是阿諛奉承。由此他聯想到:在日常生活中不照鏡子,對自己的尊容心中無數,尚且有被欺騙的可能,倘若處理國家大事時也不知道經常照"照鏡子",那所受的蒙蔽就嚴重了!他向齊威王報告了自己的體驗。齊威王聽了很贊賞,接受了他的建議,實行鼓勵臣民批評朝政的政策,并比較正確地對待這些批評,使國家很快強盛起來。人的認識的局限性,很容易使人陷入盲目性,缺乏自覺性。而只要會"照鏡子",做到"以人為鏡""以古為鏡",學會在人們的各種批評、意見中認識自己,就能成為一個比較地聰明一些的人,能干一些的人,就能做出一定的成就和貢獻。可惜,"鏡子"雖好,卻有些人不會"照"。自己臉上有疤,卻怪"鏡子"反映得不準確,不愿"照";還有那自以為是"天下第一美人"的,則不屑"照";甚至有因丑處被照,短處被揭,惱羞成怒而將"鏡子"棄之,砸之者。這幾種對待"照鏡子"的精神狀態,不是值得我們深思嗎?我們正處在一個偉大的革命轉變時期。四個現代化建設向我們提出了許多新的課題,沸騰的新生活中有多少新事物等待我們去探索、思考和認識!乾坤正初轉,征程尚艱難。現在,對于我們每個同志,每個單位來說,會"照鏡子",有自知之明,知人之明,是多么重要啊!如果說,鄒忌、李世民等有歷史局限性的古人都還懂得通過"照鏡子"來解決認識自己和認識世界的問題,那么,掌握了馬克思主義世界現的無產階級革命者,則完全有可能在無比寬闊的領域里,通過