高職語文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛國第四單元社會?民生第五單元愛情?家庭第六單元讀書?品味第七單元文字?修辭第八單元夢想?實踐目錄生命敬畏壹基礎知識貳經典作品叁知識鞏固目錄肆課后提高在所有的存在方式中，生命是最高的形式，同時也是最具智慧的。我們要對所有的生命抱有敬畏之心，敬畏生命不僅限于人類，也包括一切動物和植物。地球上每一個生命都不是孤立存在的，我們和它們不可分割，一切生物的命運就是人類的命運。只有我們對生命懷有敬畏之心，世界才會在我們面前呈現出無限生機。敬畏生命，就是尊重生命出現的合理性，尊重每一個生命，平等對待每一個生命，與它們和諧共處。生命的寶貴在于生命只有一次，我們要珍惜生命，絕不能虛度光陰；生命的美好在于不管是人類還是動植物，都有綻放自己生命的權利，我們不可以隨意去破壞它；生命的價值在于付出和給予，只有把他人的幸福視為自己的幸福，才能讓有限的生命綻放出無限的光彩。單元導引（1）懂得生命的意義所在，深刻理解生命之間的休戚與共，既珍惜自己的生命，也尊重他人的生命，還要學會敬畏大自然中一切動植物的生命。（2）學會在特定環境下對社會熱點進行觀察和思考，培養熱愛生命、敬畏生命的情懷，積極追尋生命的美好。思政目標（1）理解中國古代哲學的概念。（2）熟悉中國古代哲學的發展和基本特征。知識目標基礎知識中國古代哲學的基本特征中國古代哲學的發展中國古代哲學第壹部分一、中國古代哲學的概念哲學是關于世界觀、方法論的學說，其根本問題是思維和存在、精神和物質的關系問題。哲學是在具體的科學知識的基礎上形成的，具有概括性、抽象性、反思性、普遍性的特點。中國古代哲學是相對于中國近代哲學和現代哲學而言的，一般是指商周到清末這一時期的中國哲學。中國古代哲學博大精深，源遠流長，是中國傳統文化的精髓和靈魂，在整個中國文化體系中起著主導作用。它對宇宙生成的獨特認識和對生命意義的傾心關注，深刻地影響著中國文化乃至東方文化的發展，造就了風格迥異的東方文化圈?；A知識古代哲學基本知識二、中國古代哲學的發展中國古代哲學的發展可分為七個階段，即先秦哲學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學、乾嘉樸學。（一）先秦哲學中國古代哲學在遠古時期已經開始萌芽。遠古時期流傳的神話——盤古開天地、女媧補天、后羿射日等，反映了人們對人和自然關系的最初思考?；A知識后羿射日二、中國古代哲學的發展中國古代哲學的發展可分為七個階段，即先秦哲學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學、乾嘉樸學。（一）先秦哲學中國古代哲學在遠古時期已經開始萌芽。遠古時期流傳的神話——盤古開天地、女媧補天、后羿射日等，反映了人們對人和自然關系的最初思考?；A知識后羿射日二、中國古代哲學的發展夏商時期，生產力有了很大發展，但總體水平依然低下，人們承受著社會和自然的雙重壓力，在面對許多無法解釋的現象時，產生了命運觀念、天命觀念和鬼神觀念。這些思想雖帶有迷信色彩，但也包含著最初的理性思維的萌芽。商周之際出現的《周易》是這一時期哲學思想最重要的成果。它是一部卜筮之書，從源頭處規定了中國古代哲學的基本范疇和思維習慣，被稱為“大道之源”。除了《周易》之外，這一時期代表著中國古代哲學萌芽的還有“五行”說?！渡袝ず榉丁分凶钤缑鞔_提出“五行”這一概念，書中寫道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！贝呵飸饑鴷r期，諸子并起、百家爭鳴，涌現出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子等，形成了眾多思想流派，其中最具影響力的當屬儒家、道家、墨家和法家。這一時期，哲學的發展主要有以下特點:基礎知識提示《周易》的作者是何人，迄今未有定論?！稘h書·藝文志》對此有“人更三圣，世歷三古”的說法，認為伏羲畫八卦，周文王演六十四卦，孔子作《易傳》，此說法代代相承，最有影響?！吨芤住酚伞兑捉洝泛汀兑讉鳌穬刹糠纸M成：《易經》在前，是遠古文化的積淀；《易傳》在后，是文明時代對遠古文化積淀的總結與傳承?；A知識二、中國古代哲學的發展（1）進一步發展了商周以來的“五行”說，認為萬物都是由水、火、木、金、土這五種基本元素構成的。此外，陰陽家（盛行于戰國末期到漢初的一種哲學流派）代表人物鄒衍把“陰陽”與“五行”結合起來，構建了規模宏大的宇宙圖式，以解釋社會歷史發展規律，并提出了“五行相生”和“五行相克”原理，如圖2-1所示。（2）辯證法的思想得以豐富和發展。春秋末期思想家史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾，得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”的結論，含有樸素辯證法思想。齊國著名思想家晏子提出了“和”與“同”相異的概念，認為“和”是集合許多不同的對立因素而成的統一，而“同”則是簡單的同一。這些哲學思想在當時都是非常難能可貴的。（3）百家爭鳴，中國古代哲學得到了全面奠基。這一時期，各家各派對歷史哲學的諸多基本問題從不同角度和立場做了深刻而系統的回答?？梢哉f，這一時期的哲學奠定了中國哲學的基礎，掀起了中國哲學發展的第一次高潮?；A知識二、中國古代哲學的發展儒家：以“仁”為內在思想核心，以“禮”為外在行為規范，以“中庸”為辯證思維方法，以“知、行、學、思”為認識論，重視血親人倫、現世事功和道德修養。道家：用“道”詮釋天地萬物甚至社會歷史的本質、生成和變化。墨家：倡導“兼相愛，交相利”，認為歷史發展是天意、人意的矛盾統一，主張“尚力”。法家：針對社會變革中的各種問題，提出鮮明的見解和主張，認為社會歷史是不斷發展的，王政要隨社會發展而改變?；A知識圖2-1五行生克圖二、中國古代哲學的發展（二）兩漢經學兩漢經學是中國文化在先秦學術大發展的基礎上以儒家為主所進行的第一次綜合，主要思想是宣揚天人感應、君權神授。兩漢經學的代表人物是西漢的董仲舒。他的“天人感應”論，給儒家天人合一的思想罩上了神學的色彩。他的“三綱五常”倫理規范，既是對先秦儒家崇尚仁義、注重個人修養思想的繼承，又是從社會控制的角度，對先秦儒家修養論的理論性發展。他的“陽德陰刑”思想和“獨尊儒術”主張，則反映了儒家學說與封建專制王權相結合、為專制王權服務的自覺性。儒家思想從此和封建專制王權結合成一體，孔孟之道開始成為中國古代社會唯一的正統思想。這一局面直到明末才得以改變。基礎知識董仲舒二、中國古代哲學的發展（三）魏晉玄學魏晉玄學的“玄”，出自老子《道德經》中的“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉玄學以“三玄”（《道德經》《莊子》《周易》三部經典）為主要研究對象，討論的核心問題主要有：名教（以正名定分為主的封建禮教）與自然的關系，本與末、有與無、動與靜、一與多的關系，語言與思想的關系，肉體與精神的關系。魏晉玄學以簡約、精致的思辨哲學而著稱。一方面，它在政治上繼承了漢代儒學尊崇孔子的思想；另一方面，它在哲學上拋棄了漢代“天人感應”的神學目的論，而用改造后的老莊哲學對儒家名教進行新的論證，從而調和了儒、道兩家的思想，彌補了漢代儒學的不足?；A知識提示玄學的興起，改變了整個社會風尚。人們紛紛鄙棄仕途，轉而看重學問，追求精神的自由，這極大地促進了當時文學藝術的發展。古琴曲《廣陵散》、王羲之的行書作品《蘭亭集序》等空前絕后的藝術杰作正是產生于這一時期?；A知識二、中國古代哲學的發展（四）隋唐佛學佛教自漢代傳入中國后，經魏晉南北朝數百年的碰撞與融合，至隋唐時期出現了繁盛的局面，形成了眾多的佛教流派。在隋唐佛教諸流派中，禪宗是流傳最廣、影響最大的，是佛教中國化、世俗化的典范。隋唐佛學探討的中心議題之一是佛性問題，也就是心性論問題，內容包括人的心理活動、感覺經驗、道德觀、社會觀、認識論和宗教實踐等。（五）宋明理學宋明理學是以儒家思想為核心，糅合了釋、道兩家思想而創立的一種新的學說。宋明理學的創立，是儒家思想發展的第二次重大轉折，將中國哲學的思想水平提高到一個新的高度。此后，宋明理學成為中國封建社會后期近700年的統治思想。宋明理學主要有程朱（程顥、程頤、朱熹）理學、陸王（陸九淵、王陽明）心學和張王（張載、王夫之）氣學三大流派。宋明理學探討的內容十分廣泛，包括宇宙論、本體論、人生論、心性論、知行觀、修養論、境界論等基礎知識源遠流長“程門立雪”“程門立雪”的歷史典故出自《宋史·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！币馑际?，楊時在洛陽見程頤時已經四十歲了。一天，他和游酢一同去拜見程頤，兩人來到程家時，見程頤正坐在椅子上打瞌睡。他們生怕打擾老師休息，便恭恭敬敬地站在老師身旁沒有離開，這時天上已飄起鵝毛大雪。程頤醒來時，屋外的雪已積了一尺多厚了。后來，“程門立雪”便被用來形容尊師重道、虔心求教?；A知識二、中國古代哲學的發展（六）明清實學明末直至清朝，儒學發展為一種新的理論形態——明清實學，它是從宋明理學中分化出來并與之對立的一股新的社會進步思潮。明清實學的主要特征是主張“崇實黜虛”，反對空談心性，提倡經世致用，反對封建專制，提倡思想解放，因而具有早期啟蒙思想的性質。實學思潮遍及當時的政治、經濟、科學、文學和藝術等各個領域，主要代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等。（七）乾嘉樸學清王朝建立后，開始實行文化專制政策，大興文字獄，人們不敢再談論政治，因而轉向了訓詁考據。樸學以考據為主要治學方法，文風樸實簡潔，重證據羅列，少理論發揮，因此又稱乾嘉考據學。乾嘉樸學最突出的學術貢獻就是對傳統的文字學、音韻學、訓詁學、目錄學等進行了系統整理，并使之獲得了空前發展?；A知識三、中國古代哲學的基本特征中國古代哲學派系龐雜，眾說紛紜，即使是各流派內部，在許多問題上的見解也往往互不一致。相對于西方哲學，中國古代哲學主要有以下幾大基本特征。（一）重人生中國古代哲學家常常從生活實踐出發，研究各種哲學問題，特別注重對人生的研究。例如，儒家思想中的心、性、情、氣、意、良知等，都表達了對人生、人性和生命的見解；道家追求精神的逍遙與解脫，向往飄逸灑脫、高潔絕塵的人生境界；佛教則把追求凈化超升、達到“涅槃”境界作為人生的終極目標。（二）重踐行知行關系是中國古代哲學家特別關注的問題之一，它強調理論理性和實踐理性的統一，講究踐行盡性、履行實踐。孔子曾說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所謂“樂之”，就是依其所知付諸實踐，并從中獲得樂趣。中國古代哲學家的興趣不在于建構理論體系，而在于言行一致、知行統一。但他們所注重的踐行并非人類的生產實踐，而是個人的修德重行?；A知識三、中國古代哲學的基本特征（三）重道德中國古代哲學從本質上講是一種道德哲學。無論是儒家的“三綱八目”，還是道家的“修道積德”，無不以道德實踐為第一要義。中國古代哲學家認為，通過道德實踐，可以提高人的道德修養，從而達到社會整體關系的良性互動——君仁臣忠、父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信。（四）重和諧“和”的哲學思想在先秦時代諸子百家中占有很重的分量。在中國傳統哲學中，和諧的終極關懷是實現持久和平。為此，諸子百家從不同的角度進行了探索和實踐，并經過后代思想家如董仲舒、阮籍、“二程”（程顥和程頤）、張載等人的完善，形成了獨具特色的“以和為貴”的理論，并逐步積淀為一種民族精神與信仰。具體而言，“和”的哲學思想主要包括五個方面的內容：①天地萬物生于“和”；②人與自然相輔相成于“和”；③人與人相處貴在“和”；④人的自身修養重在“和”；⑤社會發展貴在“和”?；A知識提示宋代著名的理學家朱熹把《大學》提出的“明明德”“親民”“止于至善”三項稱為“大學之綱領”，把“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”八項稱為“大學之條目”。后人稱之為“三綱領八條目”，簡稱“三綱八目”。基礎知識三、中國古代哲學的基本特征（五）重直覺中國古代哲學不重視形式上的精密論證，也沒有形式上的理論體系，而是注重生活的實證或主體的直覺體驗。體驗長久，有所感悟，種種疑惑豁然開朗，日常的經驗得到貫通，這樣也就有所得。而哲學家們所得所悟的結晶，無論是影響深遠的“天人合一”“道”，還是孟子所講的盡心、知性、知天、養“浩然之氣”，莊子所講的“天地與我并生，萬物與我為一”，魏晉玄學家所講的“言不盡意”“得意忘象”，都是一種不能由語言概念來確指、表現，而只能靠主體依其價值取向在經驗范圍內體悟的思想。中國古代哲學重直覺而忽視邏輯推理和概念分析的特征，也正是中國哲學知識論貧乏而道德哲學發達的根本原因?；A知識華彩流光在2008年北京奧運會開幕式上的活字印刷術展示中，三個不同字體的“和”字（見圖2-2）向全世界觀眾展示了中華民族的文明歷史進程，傳達了中華民族“以和為貴”的人文理念。在博大精深的中國傳統文化中，“和”的思想為何占有如此重要的位置？它在今天又被賦予了怎樣的含義？圖2-2北京奧運會開幕式上的活字印刷術展示經典作品敬畏生命我與地壇（節選）知北游（節選）道德經（節選）第貳部分作品導讀老子的思想博大精深，但自始至終都圍繞著“生命”這一核心問題展開——對生命本源的思考、對生命存在的反思等。在《道德經》中，老子重點論述了宇宙萬物變化的規則，強調了“道”生萬物，并由此引申出“自然”“無為”“反者道之動”“尊道而貴德”“貴德重生”等生命觀點。下面節選了《道德經》中的十一章內容。對于如何敬畏生命、如何珍愛生命、如何善待生命、如何提高生命質量等問題，老子為我們做出了富有啟示的論述。道德經（節選）《道德經》（節選）作品導讀作品精讀第六章】谷神不死[1]，是謂玄牝[2]。玄牝之門，是謂天地根[3]。綿綿[4]若存，用之不勤[5]?！镜谄哒隆刻扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生[6]，故能長生。是以圣人后其身而身先[7]，外其身而身存。非以其無私邪[8]？故能成其私[9]。【第八章】上善若水[10]。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡[11]，故幾于道[12]。居善地，心善淵[13]，與善仁[14]，言善信，正[15]善治，事善能，動善時[16]。夫唯不爭，故無尤[17]。【第九章】持而盈之，不如其已[18]；揣而銳之，不可長保[19]。金玉滿堂，莫之能守[20]；富貴而驕，自遺其咎[21]。功遂身退，天之道也[22]。【第十章】載營魄抱一[23]，能無離乎？專氣[24]致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽[25]，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門開闔，能無雌乎[26]？作品精讀明白四達，能無為乎[27]？生之畜之[28]，生而不有，力而不恃，長而不宰[29]，是謂玄[30]德?！镜诙隆壳鷦t全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式[31]。不自見，故明[32]；不自是，故彰[33]；不自伐，故有功[34]；不自矜，故長[35]。夫唯不爭，故天下莫能與之爭[36]。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之?！镜谌隆恐苏咧?，自知者明；勝人者有力，自勝者強[37]；知足者富，強行[38]者有志；不失其所者久，死而不亡者壽[39]。【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物[40]。萬物負陰而抱陽[41]，沖氣以為和[42]。人之所惡，唯孤、寡、不轂[43]，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人：強梁者不得其死——吾將以為教父[44]。作品精讀【第四十四章】名與身孰親[45]？身與貨孰多[46]？得與亡孰病[47]？甚愛必大費[48]，多藏必厚亡[49]。故知足不辱[50]，知止不殆[51]，可以長久?！镜诹隆拷Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王[52]。是以欲上民，必以言下之[53]；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重[54]，處前而民不害。是以天下樂推[55]而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！镜谄呤隆咳酥踩崛鮗56]，其死也堅強[57]；草木之生也柔脆[58]，其死也枯槁。故曰堅強者死之徒[59]；柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折[60]。強大處下，柔弱處上?！x自《老子》，中華書局，2014年源遠流長《道德經》是一部道家圣典，它的影響已經滲透到我們日常生活的方方面面，很多常用成語都出自《道德經》。請默讀課文并思考：有哪些成語出自本書所選的這十一章內容？詞語釋義［1］谷神不死：道是那樣神妙而永恒。谷：代指虛空的道。神：神妙、變幻莫測。不死，道性永存。［2］是謂玄牝（p#n）：這就是宇宙玄妙的母體。玄：深妙莫測。牝：本義是母畜，這里借喻具有無限造物能力、能夠養育萬物的“道”。［3］是謂天地根：這就是天地的根本。［4］綿綿：綿密不斷。［5］用之不勤：作用無窮無盡。勤：盡。［6］不自生：不為自己而生。［7］是以圣人后其身而身先：因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人中領先。身：自身，自己。先：居先，此處是高居人上的意思。［8］非以其無私邪：難道不正是因為他的無私嗎？邪（y9）：同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。［9］成其私：實現自己的理想、愿望，成就自己的事業。［10］上善若水：最高尚的品格就像水一樣。上：最，上善即最善。詞語釋義［11］處眾人之所惡：它甘居于眾人所厭惡的低處。［12］幾于道：接近于道。［13］心善淵：心如水一樣寧靜、深遠。淵：寧靜、深遠。［14］與善仁：與人交往時真誠友善。［15］正：同“政”。［16］動善時：行動合乎時宜。［17］尤：過失。［18］持而盈之，不如其已：與其過滿而溢出，不如及早停止。［19］揣（zhu~）而銳之，不可長保：器具捶打得過于尖利，便無法長久得以保持。揣：捶打。［20］金玉滿堂，莫之能守：雖然金玉堆滿堂室，卻沒有人能夠將它守住。［21］富貴而驕，自遺其咎：身居富貴而不可一世，那是自取災禍。咎：災難。［22］功遂身退，天之道也：功成名就，就應抽身而退，這是符合自然規律的道理。“身退”并不是指退隱山林，而是指不居功貪位。提示俗語云，人往高處走，水往低處流。人喜高而惡下，所以說水“處眾人之所惡”。詞語釋義［23］載營魄抱一：精神與身體合一。載：發語詞，相當于“夫”。營魄：魂魄。抱一：合一。［24］專氣：集氣。專：結聚。［25］滌除玄覽：清除內心污垢，使之清澈如鏡。滌：掃除、清除。覽：同“鑒”，鏡子。［26］天門開闔，能無雌乎：感官常受刺激而開合，內心能保持寧靜嗎？天門：一說指耳目口鼻等感官；一說指興衰治亂之根源；一說指自然之理；［27］明白四達，能無為乎：通徹曉悟一切，能順應自然嗎？［28］生之畜之：讓萬物生長繁衍。畜：養育、繁殖。［29］生而不有，力而不恃，長而不宰：生養而不據為己有，使之繁盛而不自炫其能，讓其成長而不充當主宰。［30］玄：深、美。［31］是以圣人抱一為天下式：因此圣人守道，作為天下的楷模。式：范式，楷模。詞語釋義［32］不自見，故明：不自我表現，所以是非分明。見：同“現”，表現。［33］不自是，故彰：不自以為是，所以聲明昭彰。［34］不自伐，故有功：不自我夸耀，所以能建立功勛。伐：夸耀。［35］不自矜（j~n），故長：不自高自大，所以能領導眾人。矜：驕傲自大。［36］夫唯不爭，故天下莫能與之爭：正因為善于謙讓，不與世人相爭，所以天下反而沒有誰能與之爭高低。［37］勝人者有力，自勝者強：能戰勝別人是有力的，能戰勝自己才算剛強。［38］強行：堅持不懈，持之以恒。［39］死而不亡者壽：身雖死而道猶存，才算真正的長壽。［40］道生一，一生二，二生三，三生萬物：此處是以“一”“二”“三”三個數字代表道生萬物時從無到有、由簡而繁的過程，是對萬物生成過程的抽象表述。［41］負陰而抱陽：背陰而向陽。詞語釋義［42］沖氣以為和：陰陽二氣交相激蕩而達成和諧。沖：沖突，搖蕩。［43］孤、寡、不轂（g^）：都是古代君主用以自稱的謙辭。［44］教父：教學的根本。［45］親：親近，重要。［46］身與貨孰多：生命和財富哪一個更貴重？貨：財富。多：貴重。［47］得與亡孰?。旱煤褪囊粋€更有害？亡：喪失，失去。［48］甚愛必大費：過于愛名就必定要付出很大的損耗。愛：愛惜。［49］多藏必厚亡：大量的藏貨必定會招致慘重的損失。［50］故知足不辱：所以懂得滿足就不會受到屈辱。［51］知止不殆：知道適可而止就不會遇到危險。殆：危險。［52］江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王：江河湖海之所以能夠成為川谷河流匯聚之處，是因為它善于處在低下的地方，因此能成為百川之王。詞語釋義［53］是以欲上民，必以言下之：所以圣人要想領導人民，就一定要以言辭對人民表示謙下。［54］民不重：人民并不感到負擔沉重。重：累，不堪重負。［55］推：推崇，擁戴。［56］人之生也柔弱：人活著的時候，身體是柔軟的。柔弱：柔軟。［57］其死也堅強：人死了以后，身體就變得僵硬了。［58］柔脆：柔弱，柔嫩。［59］死之徒：屬于死亡的一類。徒：類。［60］兵強則滅，木強則折：軍隊強大就會遭到滅亡，樹木強硬就會遭到砍伐。認識作者老子，我國古代偉大的哲學家和思想家，道家的創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人（一說為今安徽渦陽人）?！兜赖陆洝酚址Q《老子》，道家的主要經典。《道德經》一書是否為老子所作，歷來有爭論，一般認為書中所述基本反映了他的思想。現一般認為《道德經》編定于戰國中期?！兜赖陆洝饭?1章，前37章為《道經》，后44章為《德經》?！兜赖陆洝诽岢隽艘粋€以“道”為核心的思想體系，含有豐富的樸素辯證法思想，包括許多古代天文、生產技術等方面的資料，還涉及軍事和養生。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《道德經》（見圖2-3），為現存最古的《道德經》完整抄本。。1993年，湖北荊門郭店一號楚墓出土的竹簡《道德經》（見圖2-4）甲、乙、丙三組，比帛書更古，但均系摘抄，內容不相重復。老子認識作者《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。老子的哲學思想和由他創立的道家學派，對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。圖2-3帛書《道德經》圖2-4竹簡《道德經》老子介紹作品要義“道”是老子崇尚的思想，它是宇宙的規律，也是萬物的行為準則。當然，老子不僅推崇“道”，他也強調人，以及生命本身的價值。老子對于生命的論述，散見于《道德經》81章的各個章次。歸納起來，其生命觀主要有以下幾點：（1）“道”是世間萬物的總根源，是人之生命的源頭，也是人之生命活動的法則與規律。人應該遵循客觀規律，尊重生命，尊重萬物。（2）圣人治世應當將個人的利益置于眾人之后，在危難之時，甚至應將個人的生命置之度外，只有這樣才算真正的“無私”。（3）生命總要經過弱小、強盛、衰敗、凋零的過程，人無法回避死亡。（4）生命很可貴，但又很脆弱，因此，要保護好自己的生命，不應該傷害別人的生命。各抒己見從以下句子中選擇其一，分析老子的生命智慧，并結合實際談談你的感想。（1）天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（2）人之生也柔弱，其死也堅強。（3）死而不亡者壽。（4）后其身而身先，外其身而身存。作品導讀《知北游》是《莊子》外篇中的最后一篇，“知”是虛構的人名，“北游”指向北方游歷?！吨庇巍返闹髦际钦劇暗馈薄暗馈笔怯钪娴谋倔w，萬物依托“道”而自然存在；“道”是天地的最高主宰，“道”生萬物，由“無”生“有”，“有”“無”一體；“道”是不可知、不可見的，卻實實在在存在且無處不在。知北游（節選）《知北游》（節選）作品導讀作品精讀知北游于元水之上[1]，登隱弅[2]之丘，而適遭無為謂[3]焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道[4]？何從何道[5]則得道？”三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反于白水[6]之南，登狐闋[7]之上，而睹狂屈[8]焉。知以之言也問乎狂屈?？袂唬骸鞍?！予知之[9]，將語若，中欲言而忘其所欲言。”知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！敝獑桙S帝曰：“我與若知之，彼與彼[10]不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之[11]；我與汝終不近[12]也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致[13]，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相[14]偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華[15]而亂之首也。作品精讀’故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也?！褚褳槲镆?，欲復歸根[16]，不亦難乎！其易也，其唯大人[17]乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀[18]！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一?！薄袂勚渣S帝為知言。天地有大美[19]而不言，四時有明法[20]而不議，萬物有成理[21]而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理[22]，是故至人無為[23]，大圣不作，觀于天地之謂也。今彼神明至精[24]，與彼百化[25]，物已死生方圓[26]，莫知其根也，扁然[27]而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。作品精讀天下莫不沉浮，終身不故[28]；陰陽四時運行，各得其序。惛然[29]若亡而存，油然[30]不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根[31]，可以觀于天[32]矣。齧缺問道乎被衣[33]，被衣曰：“若正汝形[34]，一汝視[35]，天和[36]將至；攝汝知[37]，一汝度[38]，神將來舍[39]。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉[40]如新生之犢，而無求其故[41]！”言未卒，齧缺睡寐[42]。被衣大說[43]，行歌[44]而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒[45]晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”“人生天地之間，若白駒之過卻[46]，忽然而已。注然勃然[47]，莫不出焉；油然漻然[48]，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢[49]，墮其天袠[50]，紛乎宛乎[51]，魂魄將往，乃身從之，乃大歸[52]乎！——選自《莊子》，商務印書館，2018年名句積累（1）天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（2）人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。詞語釋義［1］知：虛構的人名。元水：虛構的水名，比喻幽玄之境。元：同“玄”。上：當為“北”字之誤。［2］隱弅（f-n）：虛構的丘名。［3］無為謂：虛構的人名。［4］處：居。服：行。安：習慣，引申為使符合。［5］何道：何從。［6］白水：虛構的水名。［7］狐闋（qu-）：虛構的丘名。［8］狂屈：虛構的人名。［9］之：此，代指上文“何思何慮則知道”三句。［10］彼與彼：指“無為謂”與“狂屈”。［11］似之：接近于大道。［12］不近：未接近于大道。［13］致：招致，得到。［14］相：助長。［15］華：浮華，偽裝。［16］歸根：返歸大道。［17］大人：能體悟大道的人。［18］紀：生與死的終極。詞語釋義［19］美：覆載萬物的功德。［20］明法：四時變化的規律。［21］成理：萬物生長的規律。［22］原：推原。達：通達。［23］無為：任其自為。［24］今：當為“合”字之誤。彼：天地。［25］彼：萬物。百化：千變萬化。［26］方圓：萬物的異相。［27］扁然：也作“翩然”，變化日新的樣子。［28］不故：不守故舊。［29］惛（h$n）然：恍惚幽昧的樣子。［30］油然：變化的樣子。［31］本根：同上文的“根”，指道。［32］天：自然天道。［33］齧（ni-）缺：鋒刃破缺。被衣：《應帝王》篇中的“蒲衣子”，虛構的人物。［34］若：你。正：端正。［35］一：集中。視：視線。［36］天和：沖和之氣。詞語釋義［37］攝：收斂，引申為泯滅。知：同“智”。［38］度：氣。［39］舍：寄住。［40］瞳焉：未有知的樣子。［41］故：故舊，即原來的“我”。［42］睡寐：入睡。［43］說：同“悅”。［44］行歌：邊走邊唱。［45］媒媒：晦而不明的樣子。［46］白駒：駿馬。卻：同“隙”［47］注然勃然：皆是萬物興起的樣子。［48］油然漻（li%）然：皆是萬物消逝的樣子。［49］弢（t`o）：同“韜”，弓袋。［50］墮：解脫。袠：同“帙”，書套。［51］紛乎宛乎：解脫變化的樣子。［52］大歸：精神與形體同歸太虛。［53］將至：即將達到大道境界的人。務：追求。［54］彼：那。［55］塞：塞耳不聽。認識作者莊子（約前369—前286），名周，戰國時哲學家、文學家，宋國蒙（今河南商丘東北）人，曾任蒙地方的漆園吏。莊子家貧，曾借粟于監河侯（官名），卻拒絕楚威王的厚聘，一生清苦而不為富貴所動。莊子是道家的代表人物，與老子并稱為“老莊”。在戰國時期劇烈的社會變革中，莊子看到了事物的矛盾和發展變化，他認為一切事物包括人的認識都是相對的，否認事物有質的差別，把大小、貴賤、壽夭、生死、是非、榮辱、善惡等都看成是一樣的，因此他認為人只能順應自然而無為。其學說繼承和發展了老子“道法自然”的觀點。《莊子》現存33篇，包括內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認為內篇是莊子所著，外篇和雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。莊子介紹作品要義本文集中闡述了莊子和道家哲學的宇宙論、認識論，提出“道”是萬物之本，既產生萬物，又在萬物之中，并主宰其運動變化，天地萬物都不能離開“道”。文中對事物矛盾對立、新故相除、死生交替進行了多方面闡述，這些思想對后代哲學發展具有重要影響。文中假借知與黃帝之間的對話，闡發了莊子眼中的生死觀——“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”，暗含了辯證唯物主義的物質觀。同時，莊子又強調了要順應人生之勢，提出天地大美是一種無是非、無差異的美，指出天地萬物的生息消長相交替，開始和終結宛若一環。因此，人在宇宙根本面前，只有敬畏才是本分。萬物的生息繁衍、生死榮枯都要順應自然變遷，人要與自然和諧相處。各抒己見《莊子·至樂》中有這樣一個故事。莊子的妻子死后，惠子前往吊喪，看到莊子正擊缶而歌。惠子說:“你與妻子共居同寢，她為你生育子女，與你白頭偕老，現在她死了，你不哭也就算了，還擊缶而歌，未免太過分了。”莊子回答說：“在她剛死時，我怎么能不悲傷呢？但是我追本溯源，最初人不都是沒有生命的嗎？沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。各抒己見生命是怎么形成的呢？天地之間，若有若無之際，聚起來一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命。人就是這樣來的，現在又走向了死亡。這生老病死不就跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現在我妻子又循著這條路回去了，此時此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實實地睡了，我卻要在這里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？”這個故事給了你什么啟示？作品導讀《我與地壇》的作者是史鐵生。在他生命最燦爛的時候，命運卻給了他最沉重的打擊——雙腿癱瘓。他一時被命運擊昏了頭，覺得自己是世上最不幸的一個。于是，家附近的地壇——這個荒蕪冷落的古園，便成了它用來逃避現實生活的另一個世界。史鐵生在這個古園里待了15年，沒有人比他更熟悉這里的一草一木，沒有人比他對園子的感受更豐富，《我與地壇》就是他在這里沉淀、思考后的結晶?！段遗c地壇》一共有七個部分，這里節選的是第一、二部分。我與地壇（節選）《我與地壇》（節選）作品導讀作品精讀【一】我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實際就是地壇[1]。許多年前旅游業還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。地壇離我家很近?；蛘哒f我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮[2]了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，作品精讀到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說[3]中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排?！眱蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！弊髌肪x”“園子無人看管，上下班時間有些抄近路的人從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅[4]一杈樹枝左右拍打，驅趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩穩地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。作品精讀無論是什么季節，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點兒，并且慶幸并且感激這樣的安排？剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。作品精讀所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜，理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；作品精讀譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數個夏天的事件；譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。學有所思（1）作者第一次進入地壇時的精神狀態如何？當時作者在地壇里思考了什么問題？答案如何？（2）輕讀文中的景物描寫部分，想象當時的情境，感受地壇在沉寂、荒涼、蕭瑟的表面下蘊藏著的那種醇厚、沉靜、超然、博大的生命感。（3）在最后一段，作者寫道：“十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的?！闭垎枺鹤髡咚傅摹安荒芨淖儭钡氖悄男〇|西？作品精讀現在我才想到，當年我總是獨自跑到地壇去，曾經給母親出了一個怎樣的難題。她不是那種光會疼愛兒子而不懂得理解兒子的母親。她知道我心里的苦悶，知道不該阻止我出去走走，知道我要是老待在家里結果會更糟，但她又擔心我一個人在那荒僻的園子里整天都想些什么。我那時脾氣壞到極點，經常是發了瘋一樣地離開家，從那園子里回來又中了魔似的什么話都不說。母親知道有些事不宜問，便猶猶豫豫地想問而終于不敢問，因為她自己心里也沒有答案。她料想我不會愿意她跟我一同去，所以她從未這樣要求過。她知道得給我一點兒獨處的時間，得有這樣一段過程，她只是不知道這過程得要多久和這過程的盡頭究竟是什么。每次我要動身時，她便無言地幫我準備，幫助我上了輪椅車，看著我搖車拐出小院。這以后她會怎樣，當年我不曾想過。作品精讀有一回我搖車出了小院，想起一件什么事又反身回來，看見母親仍站在原地，還是送我走時的姿勢，望著我拐出小院去的那處墻角，對我的回來竟一時沒有反應。待她再次送我出門的時候，她說：“出去活動活動，去地壇看看書，我說這挺好?！痹S多年以后我才漸漸聽出，母親這話實際上是自我安慰，是暗自的禱告，是給我的提示，是懇求與囑咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇設想。當我不在家里的那些漫長的時間，她是怎樣心神不定坐臥難寧，兼著痛苦與驚恐與一個母親最低限度的祈求?，F在我可以斷定，以她的聰慧和堅忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思來想去最后準是對自己說：“反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的在那園子里出了什么事，這苦難也只好我來承擔。作品精讀”在那段日子里——那是好幾年前的一段日子，我想我一定使母親做過了最壞的準備了，但她從來沒有對我說過：“你為我想想。”事實上我也真的沒為她想過。那時她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子；她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替；她想，只要兒子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又確信一個人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福；而這條路呢，沒有誰能保證她的兒子能找到——這樣一個母親，注定是活得最苦的母親。有一次與一個作家朋友聊天，我問他學寫作的最初動機是什么，他想了一會兒說：“為我母親。作品精讀為了讓她驕傲。”我心里一驚，良久無言。回想自己最初寫小說的動機，雖不似這位朋友的那般單純，但如他一樣的愿望我也有，且一經細想，發現這愿望也在全部動機中占了很大比重。這位朋友說：“我的動機太低俗了吧？”我光是搖頭，心想低俗并不見得低俗，只怕是這愿望過于天真了。他又說：“我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親?！蔽蚁?，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因為他的母親還活著。而且我想，他的母親也比我的母親運氣好，他的母親沒有一個雙腿殘廢的兒子，否則事情就不這么簡單。在我的頭一篇小說發表的時候，在我的小說第一次獲獎的那些日子里，我真是多么希望我的母親還活著。我便又不能在家里待了，又整天整天獨自跑到地壇去，心里是沒頭沒尾的沉郁和哀怨，走遍整個園子卻怎么也想不通：母親為什么就不能再多活兩年？作品精讀為什么在她兒子就快要碰撞開一條路的時候，她卻忽然熬不住了？莫非她來此世上只是為了替兒子擔憂，卻不該分享我的一點點快樂？她匆匆離我而去時才只有四十九歲呀！有那么一會兒，我甚至對世界對上帝充滿了仇恨和厭惡。后來我在一篇題為《合歡樹》的文章中寫道：“坐在小公園安靜的樹林里，我閉上眼睛，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？很久很久，迷迷糊糊地，我聽見了回答：‘她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！宜坪醯昧艘稽c兒安慰，睜開眼睛，看見風正從樹林里穿過?！毙」珗@，指的也是地壇。只是到了這時候，紛紜的往事才在我眼前幻現得清晰，母親的苦難與偉大才在我心中滲透得深徹。上帝的考慮，也許是對的。作品精讀搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點兒明白，母親不能再來這園中找我了。曾有過好多回，我在這園子里待得太久了，母親就來找我。她來找我又不想讓我發覺，只要見我還好好地在這園子里，她就悄悄轉身回去。我看見過幾次她的背影，我也看見過幾回她四處張望的情景。她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船。她沒看見我時我已經看見她了，待我看見她也看見我了我就不去看她，過一會兒我再抬頭看她就又看見她緩緩離去的背影。我單是無法知道有多少回她沒有找到我。作品精讀有一回我坐在矮樹叢中，樹叢很密，我看見她沒有找到我。她一個人在園子里走，走過我的身旁，走過我經常待的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已經找了多久還要找多久，我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時候的捉迷藏，這也許是出于長大了的男孩子的倔強或羞澀。但這倔強只留給我痛悔，絲毫也沒有驕傲。我真想告誡所有長大了的男孩子，千萬不要跟母親來這套倔強，羞澀就更不必，我已經懂了可我已經來不及了。兒子想使母親驕傲，這心情畢竟是太真實了，以致使“想出名”這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點兒形象。這是個復雜的問題，且不去管它了罷。隨著小說獲獎的激動逐日暗淡，我開始相信，至少有一點我是想錯了：我用紙筆在報刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路。作品精讀年年月月我都到這園子里來，年年月月我都要想，母親盼望我找到的那條路到底是什么。母親生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運、堅忍的意志和毫不張揚的愛，隨光陰流轉，在我的印象中愈加鮮明深刻。有一年，十月的風又翻動起安詳的落葉，我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這園子有這么大?！蔽曳畔聲耄@么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印?！x自《我與地壇》，人民文學出版社，2018年學有所思（1）作者對母親的態度經歷了哪幾個階段？（2）你如何理解作者所說的“母親的苦難與偉大”？你在成長過程中，是否曾體會到母親的良苦用心？（3）文章第一部分主要寫地壇，第二部分主要寫母親。兩者有什么關聯？詞語釋義［1］地壇（見圖2-5）：又稱方澤壇，位于北京市東城區安定門外大街。地壇始建于明代嘉靖九年（1530年），是明清兩朝帝王祭祀“皇地只（q!）神”（即“地神”）的場所，也是中國現存的最大的祭地之壇。［2］坍圮（t`np@）：倒塌，毀壞。［3］一篇小說：指作者發表在《當代》雜志1986年第6期上的小說《我之舞》。［4］撅：折。圖2-5地壇認識作者史鐵生（1951—2010），北京人，1969年赴延安插隊，1972年雙腿癱瘓回到北京。1974年始在某街道工廠做工，七年后因病情加重回家療養。史鐵生從1979年開始發表文學作品，著有中短篇小說《我的遙遠的清平灣》《命若琴弦》等，散文隨筆集《自言自語》《我與地壇》《病隙碎筆》等，長篇小說《務虛筆記》《我的丁一之旅》等。曾先后獲全國優秀短篇小說獎、魯迅文學獎，以及多種全國文學刊物獎。史鐵生介紹作品要義在《我與地壇》一文中，作者寫了在古園中的見聞和自己的所思所想，還抒發了自己對命運和生死問題的感悟。從這座歷經400多年滄桑的古園中，作者獲得了某種啟示，汲取了頑強生活與奮斗的力量。地壇使作者平和、豁達地對待生死，解決了“為什么生”的問題；母親使作者找到了生存的意義，解決了“怎么活”的問題。文中交織著對往事的追憶、對親情的感悟、對人生的體察。從中，我們可以真切地感受到作者對生命的熱愛，對人生應該有所作為的積極態度，以及他對母親深深的眷戀。各抒己見掃描二維碼，閱讀《我與地壇》的其他部分，感受作者與苦難抗爭的精神，感悟生命的可貴，并從中選出你最喜歡的句子或段落，談談你的感想?！段遗c地壇》第三至七部分作品導讀有一個7歲的男孩，他在一個晴朗的早晨，提著彈弓去山上打鳥。樹上的鳥兒在晨曦中歌唱，他給彈弓裝上小石塊，瞄準了其中的一只。正在這時，教堂的大鐘響了，鐘聲回蕩在朝霞與鳥兒的歌唱聲中，這個男孩渾身一顫，覺得這是來自天國的聲音。他扔下彈弓，驚走了鳥兒。這個男孩名叫阿爾貝特·施韋澤。1915年，他提出了“敬畏生命”的理念，將倫理學的范圍由人擴展到所有生命，成為生命倫理學的奠基人。同年，他寫下了《敬畏生命》一文。敬畏生命作品精讀善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會有一種自己的、不會失去的、不斷發展的和方向明確的道德。敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事。自然不懂得敬畏生命，它以最有意義的方式產生著無數生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們。包括人類在內的一切生命，都對生命有著可怕的無知。它們只有生命意志，但不能共同體驗發生在其他生命中的一切；它們痛苦，但不能共同痛苦。自然撫育的偉大生命意志陷于難以理解的自我分裂之中。生命以其他生命為代價才得以生存下來。自然讓生命去干最可怕的殘忍事情。自然通過本能引導昆蟲，讓它們用毒刺在其他昆蟲身上扎洞，然后產卵于其中；那些由卵發育而成的昆蟲靠毛蟲過活，這些毛蟲則被折磨至死。為了殺死可憐的小生命，作品精讀自然引導螞蟻成群結隊地去攻擊它們。看一看蜘蛛吧！自然教給它的手藝多么的殘酷！從外部看，自然是美好和壯麗的，但認識它則是可怕的。它的殘忍毫無意義！最寶貴的生命成為最低級生命的犧牲品。例如，一個兒童感染了結核病菌。接著，這種最低級的生命就在兒童的最高貴機體中繁殖起來，結果導致這個兒童的痛苦和夭亡。在非洲，每當我檢驗昏睡病人的血液時，我總是感到吃驚。為什么這些人的臉痛苦得變了形并不斷呻吟：我的頭，我的頭！為什么他們必須徹夜哭泣并痛苦地死去？這是因為，在顯微鏡下人們可以看見10‰～40‰毫米的白色細菌；即使它們的數量很少，以至于為了找到一個，有時人們得花上幾個小時。由于生命意志神秘的自我分裂，生命就這樣相互爭斗，給其他生命帶來了痛苦或死亡。這一切盡管無罪，但卻是有過的。當然，自然也教導生命，在自己的后代需要時給它們以愛和幫助。作品精讀只是在這短暫的時間內，殘忍的利己主義才得以中斷。但是，更令人驚訝的是，動物能夠與自己的后代共同感受，能夠以直至死亡的自我犧牲精神愛它的后代，但拒絕與非其屬類的生命休戚與共。受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命——人。只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知。這一認識是存在發展中的大事。真理和善由此出現于世，光明驅散了黑暗，人們獲得了最深刻的生命概念。共同體驗的生命，由此在其存在中感受到整個世界的波浪沖擊，達到自我意識……結束作為個別的存在，使我們之外的生存涌入我們的生存。作品精讀我們生存在世界之中，世界也生存于我們之中。這個認識包含著許多奧秘。為什么自然律和道德律如此沖突？為什么我們的理性不贊同自然中的生命現象，而必然形成與其所見尖銳對立的認識？為什么在它發揮善的概念的地方，它就必須與世界作斗爭？為什么我們須經歷這種沖突，而沒有有朝一日調和它的希望？為什么不是和諧而是分裂？等等。上帝是產生一切的力量。為什么顯示在自然中的上帝否定一切我們認為是道德的東西，即自然同時是有意義地促進生命和無意義地毀滅生命的力量？如果我們已經能夠深刻地理解生命，敬畏生命，與其他生命休戚與共；那么，我們怎樣使作為自然力的上帝，與我們所必然想象的作為道德意志的上帝、愛的上帝統一起來？……我們不能夠在一種完整的世界觀和統一的上帝概念中堅定我們的德性，我們必須始終使德性免受世界觀矛盾的損害，這種矛盾像毀滅性的巨浪一樣沖擊著它。我們必須建造一條大堤，它能夠保存下來嗎？作品精讀危及我們休戚與共的能力和意志的是日益強加于人的這種考慮：這無濟于事！你為防止或減緩痛苦、保存生命所做和能做的一切，和那些發生在世界上和你周圍，你又對之無能為力的一切比較起來，是無足輕重的。確實，在許多方面，我們是多么的軟弱無力，我們本身也給其他生命帶來了多少傷害，而不能停止。想到這一點，真是令人害怕。你踏上林中小路，陽光透過樹梢照進了路面，鳥兒在歌唱，許多昆蟲歡樂地嗡嗡叫。但是，你對此無能為力的是：你的路意味著死亡。被你踩著的螞蟻在那里掙扎，甲蟲在艱難地爬行，而蠕蟲則蜷縮起來。由于你無意的罪過，美好的生命之歌中也出現了痛苦和死亡的旋律。當你想行善時，你感受到的則是可怕的無能為力，不能如你所愿地幫助生命。接著你就聽到誘惑者的聲音：你為什么自尋煩惱？這無濟于事。不要再這么做，像其他人一樣，麻木不仁，無思想、無感情吧。作品精讀還有一種誘惑：同情就是痛苦。誰親身體驗了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意義上是幸福的。在滿足和愉快的時刻，他不能無拘無束地享受快樂，因為那里有他共同體驗的痛苦。他清楚地記著他所看見的一切。他想到他所遇見的窮人，看見的病人，認識到這些人的命運的殘酷性，陰影出現在他的快樂的光明之中，并越來越大。在快樂的團體中，他會突然心不在焉。那個誘惑者又會對他說：人不能這樣生活。人必須能夠無視發生在他周圍的事情，不要這么敏感。如果你想理性地生活，就應當有鐵石心腸。穿上厚甲，變得像其他人一樣沒有思想。最后，我們竟然會為我們還懂得偉大的休戚與共而慚愧。當人們開始成為這種理性化的人時，我們彼此隱瞞，并裝著好像人們拋棄的都是些蠢東西。這是對我們的三大誘惑，它不知不覺地毀壞著產生善的前提。提防它們。首先，你對自己說，互助和休戚與共是你的內在必然性。作品精讀你能做的一切，從應該被做的角度來看，始終只是滄海一粟。但對你來說，這是能賦予你生命以意義的唯一途徑。無論你在哪里，你都應盡你所能從事救助活動，即解救由自我分裂的生命意志給世界帶來的痛苦；顯然，只有自覺的人才會從事這種救助活動。如果你在任何地方減緩了人或其他生命的痛苦和畏懼，那么你能做的即使較少，也是很多。保存生命，這是唯一的幸福。另一個誘惑是共同體驗發生在你周圍的不幸，對你來說是痛苦，你應這樣認識：同甘與共苦的能力是同時出現的。隨著對其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了同享其他生命幸福的能力。盡管我們在世間見到的幸福是如此之少；但是，以我們本身所能行的善，共同體驗我們周圍的幸