古漢語與文學基礎（下冊）第四編明、清第十七單元明清小說第十八單元明清詩文第十九單元明清戲劇目錄詩文的多元化格局文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌（一）明代詩壇★高啟、楊基、張羽、徐賁，四人均為吳人，人稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”。自明永樂至成化年間，文學的發展步入一個低潮期，在文壇占主導地位的是“臺閣體”。臺閣主要指當時的內閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺閣體則指以當時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學創作風格。臺閣體的流行一方面與作家的生活遭際有關，另一方面明初社會呈現出比較安定繁榮的局面，給臺閣體營造了一種創作的氛圍。從成化到弘治年間，對文壇有著重要影響的則是茶陵詩派。茶陵派以李東陽為主，成員有謝鐸、張泰、陸釴、邵寶、魯鐸、石瑤等人。明代中期文學復古思潮始于“前七子”的文學活動。以李夢陽為核心代表的“前七子”文學群體，成員還有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們以復古自命，重尋文學出路，借助復古手段而欲達到變革的目的。文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌★至嘉靖中期，“后七子”重新在文壇舉起了復古的大旗，為眾人所矚目。其成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。后七子”在學古過程中對法度格調的講究更趨于強化和具體化，弊病在于過分注重對古體的揣度模擬。★明代末年，以陳子龍等為代表的一些文人，重新舉起復古旗幟。在晚明文學領域，公安派是一個具有相當影響的文學派別。主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。公安派以“性靈說”作為文學主張的內核，在創作上注重有感而發、直寫胸臆。繼公安派之后，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，并產生了較大的影響。竟陵派提倡學古要學古人的精神但他們偏執地將這種超世絕俗的境界當作文學的全部內蘊，將創作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現的視野。★崇禎初年，太倉人張溥、張采等發起帶有政治團體性質的文社——復社。與此同時，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠等創建幾社，與復社彼此呼應。文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌（二）清代詩壇★清初，著名的詩人有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀、屈大均等。清初詩壇沿襲明代余緒，云間派、虞山派、婁東派鼎足而三，而虞山派和婁東派為錢謙益和吳偉業主領，出現了新的局面，影響最大。吳偉業才華出眾，他最大的貢獻在七言歌行，他在繼承元、白詩歌的基礎上，自成一種具有藝術個性的“梅村體”。繼遺民詩人之后崛起的詩人有王士禛、朱彝尊、施閏章等人，最負盛名的是王士禛。他的詩以神韻為宗。所謂神韻，即要求詩歌具有含蓄深蘊、言盡意不盡的特點。朱彝尊和王士禛并稱“南朱北王”，施閏章、宋琬也稱“南施北宋”，四人由明入清，在新朝應舉仕進，統領詩壇。文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌（二）清代詩壇★康熙末年，社會上讀書風氣高漲，文學創作活躍，差不多歷代出現過的風格和流派，都有回應和接響。乾嘉詩壇，人才輩出，各領風騷。沈德潛、翁方綱，或主格調，或言肌理，固守儒雅復古的陣地；厲鶚擴大浙派的門戶；袁枚、趙翼、鄭燮標榜性靈，擺脫束縛，追求詩歌解放；黃景仁等抒寫落寞窮愁，吟唱出盛世的哀音。其中，袁枚獨樹一幟，形成了性靈派。所謂“性靈”，其含義包括性情、個性和詩才。乾嘉詩壇上，吟唱盛世悲歌，可視為性靈派外圍的是鄭燮、黃景仁等。文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌（二）清代詩壇★從鴉片戰爭前后到中日甲午戰爭的近代前期成就顯著，反映時代新變化，并對后來產生深遠影響的是異軍突起的一些經世派作家，龔自珍、魏源、王韜等是其代表。★龔自珍具有鮮明的個性解放傾向，崇尚今文經學，密切關注現實，他的詩歌是其批判社會的產物，緊密圍繞社會政治這個軸心，徹底打破了嘉慶以來文壇的平庸風氣，體現出時代精神，成為近代文學的開山。★經歷了鴉片戰爭的一批詩人，如魏源、林則徐、張維屏等，無不表現出激烈的反侵略情緒，形成洶涌澎湃的愛國詩潮。★在傳統詩歌領域，有以祁寯藻、程恩澤為首的偏于宋詩格調的流派興起，一般稱之為“宋詩派”。宋詩派的主要成就，是在描寫具體生活方面的藝術開拓。文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌（二）清代詩壇★從中日甲午戰爭前后到1919年五四運動爆發，這一時期的顯著特點是，登上政治舞臺的資產階級相繼發動了改良主義運動和民主革命運動，文學成為資產階級改良派和革命派進行維新與革命斗爭的武器，因此激起文學領域中的廣泛“革命”，涌現了以黃遵憲、梁啟超、柳亞子為代表的一批作家。★改良派的作家除黃遵憲外，主要有康有為、梁啟超、丘逢甲等，陳三立、劉光第、林旭則屬于同光體，嚴復、林紓也頗受同光體影響。康有為的詩富于浪漫主義色彩，重在抒發主觀感受，而在抒情寫懷中，高視闊步，氣魄宏偉，感情奔放，藝術上又出以雄奇的想象，瑰麗的語言，磅礴的意象，有一種雄奇壯麗的美。丘逢甲是臺灣省人，清廷割讓臺灣，他抗日失敗內渡，所寫詩歌突出反映了失臺的悲憤和光復鄉國的心志。如《送頌臣之臺灣》八首、《鐵漢樓懷古》《往事》《秋日過謁張許二公及文丞相祠》《夢中》等。文學概說第十八單元明清詩文一、明清詩歌（三）明清詩歌的文學史地位中國的古典文學在明清時期已進入到文學的總結時期，表現在詩歌領域，主要呈現這樣四點：文學概說第十八單元明清詩文二是對詩歌性情的體認；一是對創作范式的總結；三是對詩歌新變的追求；四是對詩歌才氣的稱許。一、明清詩歌（三）明清詩歌的文學史地位★面對正統詩文的衰微，明代詩人提出了不少詩歌創作方面的理論主張。但是，他們中大多數人缺乏應有的辯證態度，不能正確總結漢魏盛唐以至宋元以來詩歌發展的經驗與教訓，沒有到現實生活中尋求詩情。★明代詩歌在反映現實生活的廣度和深度方面，既不如唐詩，又遜于宋詩，很重要的是詩人創作指導思想上存在偏頗。清代詩歌雖然擬古主義和形式主義盛行，但仍不乏反映社會矛盾、暴露現實黑暗的作品，現實主義傳統在一些具有進步思想和民族意識的作家中仍有繼承和發展。★總體而言，清代詩人不滿于元詩的綺弱和明詩的復古、輕淺、狹窄的毛病，在技巧上兼學唐宋詩的長處，不斷追求創新，并在不同程度上反映了當時的現實，流派紛呈，風格多樣，其成就超過元明兩代，足以下啟近代而成為中國古典詩歌的后勁。清代詩歌，是中國古典詩歌的總結和轉型期。文學概說第十八單元明清詩文二、明清散文（一）明代散文★明代初年文學發展有生氣蓬勃的景象。宋濂、劉基等由元入明的作家，經歷了元末的大動亂。宋濂專長散文，《送東陽馬生序》描述他的苦學生活，為其代表作品。劉基詩文兼長，他的《賣柑者言》揭露元代官僚的腐朽本質，是傳頌久遠的名篇。他們富有現實意義的作品，思想渾厚，內容堅實，大都脫去元末纖秾浮艷的習氣，對當時的文風頗有影響。★永樂至天順（1403—1464）是“臺閣體”詩文盛行時期。“臺閣體”的代表是稱為“三楊”的楊士奇、楊榮和楊溥。★明代中期，在散文發展過程中，出現了以前后七子為代表的復古派，以及以王慎中、歸有光等為代表的唐宋派。唐宋派以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表。他們推崇韓、柳、歐、曾、王、蘇古文的既成傳統，主張“文道合一”，文章要直抒胸臆，具有自己的本色面目，并做到文從字順，對復古派文風展開了針鋒相對的斗爭。文學概說第十八單元明清詩文二、明清散文（一）明代散文★繼唐宋派之后，猛烈抨擊復古派并在散文創作上做出新成就的是李贄和受他影響的以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派。公安派主張“獨抒性靈，不拘格套”。與此同時，以竟陵人鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，別開一種“幽深孤峭”的藝術風格。晚明小品文之集大成者是張岱。他兼有各派之長，獨成一種風格，有《石匱書》《西湖夢尋》《瑯嬛文集》等代表作流傳于世。文學概說第十八單元明清詩文二、明清散文（二）清代散文★清初散文，主要包括顧炎武、黃宗羲、王夫之等的學者之文，以及侯方域、魏禧和汪琬等的文人之文。學者之文具有重道輕文的特點，文人之文具有縱橫之氣。他們的文學主張各有側重，共同點是強調經世致用。如顧炎武的《郡縣論》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、王夫之的《讀通鑒論》等。清初作家以散文見稱的有侯方域、魏禧和汪琬三大家。三人的散文都富有時代特色和現實針對性，各人的風格則有不同。侯方域的傳記文和論文書札都聞名于世。傳記文以《李姬傳》《馬伶傳》為代表。魏禧為文強調積理、練識，有用于世，長于議論，人稱“策士之文”。汪文疏淡迂回，雍容爾雅，人稱“儒者之文”。文學概說第十八單元明清詩文二、明清散文（二）清代散文★清中葉理學抬頭，考據成風，太平盛世出現盛世之文，其典型代表是桐城派。創始人方苞、劉大櫆和姚鼐都是安徽桐城人，故得名。桐城派作家畢生研讀古文，總的特點是雅潔，各人風格也有不同。方苞提出“義法”主張：文章要有內容，有條理跟形式技巧。最有價值的當數《獄中雜記》。劉大櫆提出“神氣”說，“文之道，神為主，氣輔之”。姚鼐既擴大了方苞的“義法”說，主張“義理、考據、辭章”三者的統一，又繼承發揚了劉大櫆的“神氣”說，提出了“神、理、氣、味”與“格、律、聲、色”相統一的理論；同時，他還總結概括歷代文章的風格論，發展了“陽剛陰柔”相反相成的美學觀。姚鼎著有《惜抱軒集》等，所編《古文辭類纂》流傳極廣。其散文簡潔嚴整，紆徐明潤，《登泰山記》是他的代表作。文學概說第十八單元明清詩文二、明清散文（二）清代散文★清代后期，在鴉片戰爭前后的著名散文家如朱琦、龍啟瑞、吳敏樹、曾國藩等人的主張與風格雖各有出入，但都與桐城派有淵源關系。鴉片戰爭前夕，以龔自珍、魏源為代表的啟蒙思想家，講求經世致用之學，不株守儒家思想，文章糅合子、史和佛家言，力求生新奇奧，聲光璀璨，打破陳規舊貌，開了近代散文的先河。戊戌變法以前，康有為為闡述自己的政治主張，曾經寫下了不少政論性散文。梁啟超的散文形式靈活，雜以俚語、韻語及外國語法，熱烈瑰麗，充滿感情，相對于桐城派古文是一種解放了的新體散文，因此稱之為“新文體”。“新文體”或稱“報章體”，其基本特征為：平易暢達，俚語、韻語、外國語法雜用，筆調自由，條理明晰，筆鋒常帶情感，句法參差多變，常用排句及偶句。新文體的出現，預示著白話文統治文壇的時代即將到來。文學概說第十八單元明清詩文二、明清散文（三）明清散文的影響★明清散文在散文理論建設上有所建樹。明代散文在擬古反古的斗爭中，形成了各種派別。例如：唐宋派主張文學作品當直抒胸臆，富有本色。公安派提倡抒發性靈，文必貴質等等。清代幾乎對歷代創作都做了一定總結。散文理論以桐城派的“義法”說最為完備。后來，劉大櫆從神氣、音節方面，把“義法”說具體化。姚鼐的“陰陽剛柔說”將“義法”理論，從文藝作品內部規律和風格上加以確定和深化。明清散文在藝術上也有獨特的成就，具體體現在內容的創新、體裁的凝練、語言表現力的提高三個方面。如歸有光表現日常生活體裁的抒情、記事散文，袁枚展示思想解放、獨抒性靈的論藝文章等。明清以來，大量的散文都是短制小品。明清散文大量吸取和改造書面語言，多方面提煉并吸取當代口語，使散文的語言更流暢通俗、更新奇簡練。文學概說第十八單元明清詩文吊岳王墓[1]高啟大樹無枝向北風，十年遺恨泣英雄。班師詔已來三殿[2]，射虜書猶說兩宮[3]。每憶上方誰請劍，空嗟高廟自藏弓[4]。棲霞嶺上今回首[5]，不見諸陵白露中[6]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］岳王墓：岳飛之墓，在杭州。［2］三殿：指南宋朝廷。［3］兩宮：指被金所俘的宋徽宗、宋欽宗二帝。［4］高廟：指趙構。廟號高宗，故稱。［5］棲霞嶺：在杭州西湖濱，岳墳所在地。［6］諸陵：指南宋六個皇帝的陵墓。在今浙江紹興東三十六里之寶山（又名攢宮山）。文學作品第十八單元明清詩文解析：這是一首七言律詩。首聯中，樹枝隨風搖曳，紛紛奮然指向南方（人們認為是他的忠義所感）。詩人親見岳飛墓，想起令人痛心的往事，于是無限悲憤，見于筆端。頷聯中，朝廷已經向岳飛下了班師的命令，而韓世忠仍然投書斥軍，表達其恢復之決心。兩者形成強烈對比。頸聯化用朱云、韓信的典故，詩人由岳飛被害想到朱云請尚方寶劍鏟除佞臣，想到漢高祖忘恩負義誣陷謀殺忠臣。字里行間流露出對這一歷史事件的悲哀和感傷。尾聯中，詩人在岳飛墓前回首北望，只見茫茫白露，不見遠方宋代諸帝王的陵墓。這一聯含而不露，是全詩的詩眼，更加強烈地表達了詩人對岳飛的懷念之情和對南宋王朝殺害岳飛的痛恨。文學作品第十八單元明清詩文入塞于謙將軍歸來氣如虎，十萬貔貅爭鼓舞[1]。凱歌馳入玉門關[2]，邑屋參差認鄉土。兄弟親戚遠相迎，擁道攔街不得行。喜報成悲還墮淚，共言此會是更生。將軍令嚴不得住，羽書催入京城去[3]。朝廷受賞卻還家，父子夫妻保相聚。人生從軍可奈何，歲歲防邊辛苦多。不須更奏胡笳曲，請君聽我《入塞歌》。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］貔貅：一種猛獸，比喻勇猛的戰士。［2］玉門關：在今甘肅省敦煌市西面。玉門關外當時也受瓦剌侵擾，但不是作者指揮作戰的地區，這里是借用。［3］羽書：古代插有鳥羽的緊急軍事文書。文學作品第十八單元明清詩文解析：本詩是于謙在和瓦剌侵略者作戰得勝回朝后所寫。于謙（1398—1457），字廷益，號節庵，杭州府錢塘縣（今浙江省杭州市上城區）人，明朝名臣、愛國將領，謚忠肅，有《于忠肅集》。《明史》稱贊其“忠心義烈，與日月爭光”。詩中描寫了將軍得勝后領兵歸來的場景：將士們無不歡欣鼓舞，迎接的親友流下喜悅的淚水。軍書催促隊伍迅速上京，受賞還家，好與親人團聚。邊患平定，不再出兵，詩人愿意高唱一曲《入塞歌》。從詩中我們可以看出作者雖然對于外來侵略主張堅決抵抗，并在實際上取得成功，但是并不好戰和好大喜功，他從愛護人民出發，非常熱愛和平。文學作品第十八單元明清詩文竹枝詞何景明十二峰頭秋草荒[1]，冷煙寒月過瞿塘[2]。青楓江上孤舟客[3]，不聽猿啼亦斷腸。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］十二峰：指巫山十二峰。［2］瞿塘：即瞿塘峽，險峻為三峽之首。［3］孤舟客：作者自指。文學作品第十八單元明清詩文解析：竹枝詞是由古代巴蜀間的民歌演變而來的一種詩體。唐代劉禹錫把民歌變成文人的詩體，對后代影響很大。借竹枝詞格調而寫出的七言絕句，文人氣較濃，仍冠以“竹枝詞”。本詩是明代何景明的作品。何景明（1483—1521），字仲默，號白坡，又號大復山人，信陽浉河區人，“前七子”之一，與李夢陽并稱文壇領袖。其詩取法漢唐，一些詩作頗有現實內容，有《大復集》。這首竹枝詞為作者舟過瞿塘峽的旅思之作。作者此時孤舟過峽，眼見秋草荒蕪，寒月當空，冷煙縈繞，峽深流急，令人膽寒心悸。這樣寫來更見出瞿塘峽之險。“斷腸”并非是凄厲的猿聲，而是這陰森恐怖的江峽，江峽之險才是令人“斷腸”的真正原因。文學作品第十八單元明清詩文秋山二首顧炎武其一秋山復秋山，秋雨連山殷[1]。昨日戰江口[2]，今日戰山邊[3]。已聞右甄潰，復見左拒殘[4]。旌旗埋地中，梯沖舞城端[5]。一朝長平敗[6]，伏尸遍岡巒[7]。北去三百舸，舸舸好紅顏[8]。吳口擁橐駝[9]，鳴笳入燕關[10]。昔時鄢郢人，猶在城南間[11]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］“秋雨”一句：清兵攻嘉定時，秋雨把江南一帶的山也染紅了。以戰士流血之多，襯戰事之烈。殷，紅。［2］“昨日”句：指陳明遇等守城之戰。江口，長江口。［3］“今日”一句：指吳淞總兵吳志葵等守金山之戰。山邊，指金山（在今上海市金山區東南海中）邊。［4］“已聞”二句：右甄，軍隊的右翼。左拒，軍隊的左翼。拒，通“矩”，方陣。這二句寫南京城陷后昆山的戰事。［5］“旌旗”二句：旌旗一句，表示與城池同存亡，與敵人決一死戰的決心。梯沖，云梯與沖車，古代攻城之具。這兩句借指清兵攻城的情景。［6］長平敗：長平，古城名。詩中借長平之戰指江陰、昆山、嘉定等地戰敗后，清兵屠戮百姓，制造血腥的江陰大屠殺、嘉定三屠等慘案事。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［7］“伏尸”一句：清兵攻陷江南后，對江南人民進行了血腥的屠殺，僅嘉定一地，就接連于七月初四、二十六、二十七進行了三次大規模的屠殺，死難者數萬。［8］“北去”二句：指當時清兵所到之處，擄掠漢族女子北去。舸，船。［9］“吳口”一句：吳口，吳地的丁口。橐（tu5）駝，駱駝。［10］“鳴笳”一句：笳，古管樂器，相當于軍號。燕關，指燕地的關隘。燕，今河北省，周時為燕舊地。［11］“昔時”二句：鄢郢（y`ny@ng），戰國時鄭、楚二國的國都。鄢郢人，本指鄭、楚亡于秦以后的遺臣，詩中指明遺民。文學作品第十八單元明清詩文秋山二首顧炎武其二秋山復秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市[12]。天狗下巫門[13]，白虹屬軍壘[14]。可憐壯哉縣[15]，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子[16]。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀[17]。勾踐棲山中，國人能致死[18]。嘆息思古人，存亡自今始[19]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［12］磷火：即鬼火。［13］“天狗”一句：天狗，星名。舊時以天狗星現為不祥的征兆。巫門，舊時蘇州府城門。這句和下一句，都是指災難降臨蘇州一帶。［14］“白虹”一句：語出庾信《哀江南賦》：“白虹貫壘，長星屬地。”白虹，白色虹霓。舊時以為它的出現為不祥之兆。屬，連接。［15］壯哉縣：詩中指被毀前嘉定等縣繁盛的景象。［16］“歸元”二句：寫侯峒曾等死節事。歸元，死亡的代稱。脰（d7u），頸項。良家子，此處指一般的兵士。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［17］“楚人”二句：自注：《左傳·定公五年》：“吳師居麇。子期將焚之。子西曰：‘父兄親暴骨焉，不能收，又焚之，不可。’子期曰：‘國亡矣，死者若有知也，可以故舊祀，豈憚焚之？’”詩中借用此典，是寄希望于明朝復國，可以讓這些死難者重享祭祀。麇，春秋時國名。庶幾，也許。歆，饗，是說祭祀時神靈先享其氣。歆舊祀，謂死者的亡靈能重享祭祀。［18］“勾踐”二句：引用勾踐臥薪嘗膽于會稽山中為報仇雪恥事，表現詩人恢復明朝的決心。致死，獻出生命。［19］存亡：已亡之國使之存，即復國之意。文學作品第十八單元明清詩文解析：這兩首詩，記述清兵南渡后，南明將領堅守嘉定等城抗擊清兵的事跡，表達了作者對清軍獸行的控訴，對南明覆亡的痛楚，以及立志恢復明朝的決心。詩的第一首主要敘寫了抗清戰事的連連失利和失敗后的慘烈情形。開篇以秋山、秋雨起興，點出作戰時間和主戰場，奠定全詩的情感基調。接著寫戰爭的情勢發展。戰爭結束尸橫遍野，婦女財物遭到擄掠，男丁被充作奴隸遭到驅趕。詩中的“鄢郢人”是堅貞剛毅、舍身報國的民族志士，這個志士就是作者自己。這首詩結構井然有序，構思奇巧工致，托出了驚心動魄的戰爭大場面，借亡國的男兒和女子的悲慘命運，震懾人心，呼喚著民族精神的勃發。文學作品第十八單元明清詩文解析：詩的第二首，首先描寫酷烈的抗清戰爭的慘敗結局，表現南明臣民在抗戰中英勇壯烈的民族精神。然后作者借古諫今，希望南明君臣能像子期焚麇那樣，為挽救國家危亡而不顧一切；像勾踐興越那樣，為復明而率勵國人，面對殘局，振懷斗志。最后兩句是作者的誓言：從今以后，他將像前人那樣，以存亡國為己任。本詩首先描寫戰敗的情景，著力渲染戰前濃重的酷烈氛圍。然后以“一旦生荊杞”頓筆，托出戰后的慘狀。在此基礎上，作者以歸元、斷脰、焚麇、致死這些元素，連續列出了君、臣、民、己，同仇敵愾的整體面貌。前一首悲憤，以層層階進的筆墨行文，后一首壯烈，以同響共振的奏鳴譜曲，然而兩首詩的結筆都是作者形象的呈現，這一形象感人肺腑，具有強烈的號召力。文學作品第十八單元明清詩文馬嵬[1]袁枚莫唱當年長恨歌[2]，人間亦自有銀河[3]。石壕村里夫妻別[4]，淚比長生殿上多[5]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］馬嵬：即馬嵬坡，在陜西省興平市西。安史之亂時，唐玄宗逃到這里，在隨軍將士的脅迫下，賜死楊貴妃。［2］長恨歌：唐代詩人白居易所作之詩，描寫唐玄宗寵幸楊貴妃而造成的愛情悲劇。［3］銀河：天河。神話傳說中，牛郎織女被銀河隔開，不得聚會。［4］石壕村：唐代詩人杜甫《石壕吏》詩，寫在安史之亂中，官吏征兵征役，造成石壕村中一對老年夫妻慘別的情形。［5］長生殿：舊址在陜西驪山華清宮內。文學作品第十八單元明清詩文解析：本詩是清代詩人袁枚創作的一首七言絕句。袁枚（1718—1798），字子才，號簡齋，晚年自號隨園老人，浙江錢塘（今杭州）人，乾、嘉年間重要的詩人之一。他論詩主張抒寫性情，創“性靈說”，著有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》等作品。作品中，詩人借吟詠馬嵬抒情，提倡詩歌要多反映人民苦難生活的主張，表現了他進步的文學創作觀點。詩人將唐玄宗、楊貴妃的愛情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強調廣大民眾的苦難遠非帝妃可比。前兩句表現了詩人對下層百姓疾苦的深切同情，后兩句揭露了社會上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團圓的現實。文學作品第十八單元明清詩文圓圓曲吳偉業鼎湖當日棄人間[1]，破敵收京下玉關[2]，慟哭六軍俱縞素[3]，沖冠一怒為紅顏[4]。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴[5]。電掃黃巾定黑山[6]，哭罷君親再相見[7]。相見初經田竇家[8]，侯門歌舞出如花[9]。許將戚里箜篌伎[10]，等取將軍油壁車[11]。……換羽移宮萬里愁[52]，珠歌翠舞古梁州[53]。為君別唱吳宮曲[54]，漢水東南日夜流[55]！文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］鼎湖：傳說黃帝鑄鼎于荊山下，鼎成，有龍垂胡須下迎黃帝，黃帝即乘龍而去。后世因稱此處為“鼎湖”（《史記·封禪書》）。常用來比喻帝王去世。此指崇禎帝自縊于煤山（今景山）。［2］敵：指李自成起義軍。玉關：即玉門關，這里借指山海關。［3］慟（t7ng）哭：放聲痛哭，號哭。縞（g2o）素：喪服。［4］沖冠一怒：即怒發沖冠，典出《史記·廉頗藺相如列傳》。紅顏：美女，此指陳圓圓。［5］天亡：天意使之滅亡。荒宴：荒淫宴樂。……［55］漢水：發源于漢中，流入長江。此句語出李白《江上吟》詩：“功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”暗寓吳三桂覆滅的必然性。文學作品第十八單元明清詩文解析：此詩通過清初名妓陳圓圓與吳三桂的聚散離合，反映了明末清初一系列重大的歷史事件，委婉曲折地譴責了吳三桂的叛變行為。全詩巧妙地將吳三桂、陳圓圓同吳王夫差、西施聯系起來，同時又以不少史書典故入詩，使詩篇籠罩了一種深沉的歷史感。詩作雖以天亡逆賊、電掃黃巾開始，但實際卻包含著無法言說的亡國隱痛。這首不失風人意旨的詩中，突出地呈示出一如史家直筆一樣的嚴厲的諷刺。作品的藝術特色在于以下幾個方面：第一、敘事結構。本詩是清詩中享有最高聲譽的七言歌行。它的結構安排十分別致，獨具匠心。全詩先是倒敘，再是順敘，最后是總括與抒情。第二、蟬聯技巧。蟬聯技巧的運用使全詩首尾連貫，層次分明，藝術感染力強。詩歌段落之間的過渡顯得非常自然，連成一氣。第三、修辭手法：詩人在《圓圓曲》中，同時運用了比喻、雙關等多種修辭手法，把歷史和現實有機地組合在一起，更加有力地鞭撻了吳三桂重色賣國的罪行。第四、語言特點。《圓圓曲》的語言生動形象，色彩鮮明。此外，《圓圓曲》既吸取了近體詩格律嚴整、節奏鮮明的特點，又吸取了古體詩轉韻自由的長處，熔為一爐，讀來瑯瑯上口。文學作品第十八單元明清詩文今別離（其一）黃遵憲別腸轉如輪，一刻既萬周[1]。眼見雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車舟。車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁[2]。明知須臾景，不許稍綢繆[3]。鐘聲一及時，頃刻不少留。雖有萬鈞柁[4]，動如繞指柔[5]。豈無打頭風[6]？亦不畏石尤[7]。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見[8]，煙波杳悠悠[9]。去矣一何速？歸定留滯不[10]。所愿君歸時，快乘輕氣球[11]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］“別腸”兩句：離情別思就像那輪船的雙輪一樣飛轉，頃刻間已經繞了千萬圈。輪，早期蒸汽機輪船兩側的雙輪。［2］并立：合力，一起。［3］“明知”兩句：（輪船和火車）明明知道人們分手的時刻那么短暫、寶貴，卻不讓人們稍有纏綿之意。須臾，片刻、短時間。綢繆，這里形容纏綿不斷的離別之情。［4］萬鈞柁：幾萬斤重的船舵。萬鈞，形容分量重或力量大。鈞，古代重量單位之一，三十斤為一鈞。柁，即舵。這里指輪船后面的發動機。［5］繞指柔：這里形容發動機轉動之靈活……［10］留滯：路途阻塞。［11］輕氣球：指海上飛的汽艇。文學作品第十八單元明清詩文解析：《今別離》既是樂府舊題，又反映了今人——近代人別離的意識，是當時“詩界革命”和黃遵憲“新派詩”的代表作品。黃遵憲（1848—1905），漢族客家人，字公度，別號人境廬主人，清朝詩人，外交家、政治家、教育家。他擅長寫詩，喜以新事物熔鑄入詩，有“詩界革新導師”之稱。其作品有《人境廬詩草》《日本國志》《日本雜事詩》等。他被譽為“近代中國走向世界第一人”。《今別離（其一）》以輪船、火車載人遠去，表現“今別離”的特點和近代人相思別離的全過程。古、今別離的不同，首先在于別離時所用交通工具的不同。不同的交通工具所激發的離情別緒，就有快慢、濃烈、強度和類型的不同。本詩以古代車舟反襯火車、輪船，以當今火車、輪船的準時、迅速，表現近代人離情別緒的突發與濃烈。故其離情并不緩慢、從容，而是倏忽之間，人已不見。詩人以其深厚的古典詩歌修養，將新事物成功地融入古典詩歌的氛圍中。文學作品第十八單元明清詩文己亥雜詩（其五）龔自珍浩蕩離愁白日斜[1]，吟鞭東指即天涯[2]。落紅不是無情物[3]，化作春泥更護花。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］浩蕩：廣闊深遠的樣子，也就是浩茫之意。白日斜：夕陽西下的黃昏時分。［2］吟鞭：即馬鞭；作者在途中，一邊策馬行進，一邊吟詩，故言。東指：出城門向東；天涯：原意是天邊，此指遙遠的地方。［3］落紅：落花，作者自況。龔自珍因被迫辭官回鄉，故自比為落花。后一“花”字，當指一代新人。文學作品第十八單元明清詩文解析：《己亥雜詩》共315首，是龔自珍創作的一組詩篇，是一組自敘詩，寫了平生出處、著述、交游等，題材極為廣泛。龔自珍（1792—1841），字璱人，號定庵，又號羽琌山民。仁和（今浙江杭州）人。清代思想家、文學家和改良主義的先驅者。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。這首詩是作者最著名的代表作之一，寫詩人離京的感受。其含義主要體現在兩個方面：一是抒發離京南返的愁緒，二是表示自己雖已辭官，但仍決心為國效力，流露了作者深沉豐富的思想感情。詩中的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”是世代傳頌的經典名句，一方面是詩人言志抒懷的心聲，另一方面也可以作為廣泛意義上的崇高人格道德境界的出色寫照。本詩將政治抱負和個人志向融為一體，將抒情和議論有機結合，形象地表達了詩人復雜的情感。文學作品第十八單元明清詩文《三國演義》（失街亭）羅貫中卻說魏主曹睿令張郃為先鋒，與司馬懿一同征進；一面令辛毗、孫禮二人領兵五萬，往助曹真。二人奉詔而去。……原來郭淮與曹真商議，恐司馬懿得了全功，乃分淮來取街亭；聞知司馬懿、張郃成了此功，遂引兵徑襲列柳城。正遇三將，大殺一陣。蜀兵傷者極多。魏延恐陽平關有失，慌與王平、高翔望陽平關來。文學作品第十八單元明清詩文就義詩楊繼盛浩氣還太虛[1]，丹心照千古[2]。生平未報國[3]，留作忠魂補[4]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］浩氣：正氣。正大剛直的精神。還：回歸。太虛：太空。［2］丹心：紅心，忠誠的心。千古：長遠的年代，千萬年。［3］生平：一輩子，一生。報國：報效國家。［4］忠魂：忠于國家的靈魂，忠于國家的心靈、精神。魂，作者的原意是指死后的魂靈，這是古人的看法。文學作品第十八單元明清詩文解析：本詩是明代詩人楊繼盛所寫的一首五言詩。楊繼盛（1516—1555），明代著名諫臣，字仲芳，號椒山，直隸容城（今河北省容城縣北河照村）人，著有《楊忠愍文集》。他因揭發奸相嚴嵩被處死，這首詩是他臨刑前所作，原詩沒有題目，詩題由后人代擬。詩人在詩中表示，自己的報國之心不但至死不渝，即使死后也不會改變。全詩一氣呵成，如吐肝膽，如露心胸，感人肺腑。文學作品第十八單元明清詩文與江進之袁宏道弟暫棲真州城中[1]，房子寬闊可住。弟平生好樓居，今所居房，有樓三間，高爽而凈，東西南北，風皆可至，亦快事也。……何也？人事物態，有時而更，鄉語方言，有時而易，事今日之事，則亦文今日之文而已矣。盧楠諸君不知賦為何物[15]，乃將經史海篇字眼，盡意抄謄，謬謂復古，不亦大可笑哉！文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］真州：明、清以來，是儀征縣治所在地，如今為縣級市儀征市治所。［2］季宣：李柷，儀征人。曾任山東濟陽令，后辭官歸里。工詩文，著有《青蓮館》《攝山草》等。［3］陶元亮：陶淵明，字元亮，又名潛，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家，中國第一位田園詩人，有《陶淵明集》。王無功：王績（約589—644），字無功，號東皋子，古絳州龍門縣（山西省萬榮縣通化鎮）人，唐代詩人。貞觀初，躬耕東皋（今宿州市五柳風景區），自號“東皋子”。性簡傲，嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》，撰《酒經》《酒譜》，注《老》《莊》。……［15］盧楠：生于1507，卒于1560，字子木、次楩、少楩，大名浚縣人。自稱浮丘山人，且恃才傲物，憤世嫉俗，當地人稱其為盧太學。盧楠自幼才華橫溢，詩詞曲賦出口成章。文學作品第十八單元明清詩文解析：本文選自《袁中郎全集》。袁宏道（1568—1610）。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，其文學流派世稱“公安派”，詩文體例稱“公安體”。他是明代文學反對復古運動的主將，他既反對前后七子模擬秦漢古文的主張，亦反對唐順之、歸有光模擬唐宋古文的主張，認為文章與時代有密切關系。袁宏道在文學上反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說。江進之為袁宏道好友，本文是袁宏道寫給他的一封書信。作者在文中先贊嘆好友生活快意，然后開始探討文學創作的問題。他在文中列舉、評價前人作品，提出自己的主張：“世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢也。”強調文學要隨時代而變化，反對前、后七子的擬古傾向。本文體現袁宏道反對盲目擬古，主張文隨時變的文學思想。文學作品第十八單元明清詩文登泰山記姚鼐泰山之陽[1]，汶水西流[2]；其陰，濟水東流[3]。陽谷皆入汶[4]，陰谷皆入濟。當其南北分者[5]，古長城也[6]。最高日觀峰[7]，在長城南十五里。……山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜[46]。少雜樹，多松，生石罅[47]，皆平頂。冰雪，無瀑水[48]，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］陽：山的南面。［2］汶（w-n）水：也叫汶河。發源于山東萊蕪東北原山，向西南流經泰安東。［3］濟水：發源于河南濟源市西王屋山，東流到山入海東。后來下游被黃河沖沒。［4］陽谷：指山南面谷中的水。谷，兩山之間的流水道，現通稱山澗。［5］當其南北分者：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。［6］古長城：指春秋時期齊國所筑長城的遺址，古時齊魯兩國以此為界。［7］日觀峰：在山頂東巖，是泰山觀日出的地方。……［45］僻不當道者：偏僻，不在道路附近的。［46］圜：通“圓”。［47］石罅：石縫。［48］瀑水：瀑布。文學作品第十八單元明清詩文解析：姚鼐（n3i）（1731—1815）。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。著有《惜抱軒全集》等，曾編選《古文辭類纂》。他在文中介紹泰山的地理位置和形勢，敘說登山經過，描寫泰山夕照和日出佳景，綜述名勝古跡。最后一段“桐城姚鼐記”，交代作者，這是游記常見的格式。文章既再現了隆冬時節泰山的壯麗景色，又抒發了作者對祖國山河的熱愛贊頌之情。本文的藝術特點在于：第一，語言簡潔、生動。這篇文章全文不足五百字，卻充分表現出雪后登山的特殊情趣。第二，修辭巧妙，手法得當。這篇文章有多處使用比喻和擬人手法，各具特點。此外，本文描寫景物多是直接描寫；但也有采用側面烘托的辦法，給人想象空間，又生動有趣。文學作品第十八單元明清詩文報劉一丈書宗臣數千里外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。……鄉園多故[8]，不能不動客子之愁。至于長者之抱才而困，則又令我愴然有感[9]。天之與先生者甚厚，亡論長者不欲輕棄之，即天意亦不欲長者之輕棄之也，幸寧心哉！文學作品第十八單元明清詩文注釋：［1］孚：信任，信服。［2］袖：藏在衣袖里。［3］櫛：梳頭。［4］厚：優待，重視，厚待。［5］歲時：一年四季。伏臘：伏日和臘日。［6］褊衷：褊狹（bi2nxi1）的內心，狹隘的心懷。［7］迂：言行或見解陳舊不合時宜，迂腐。［8］故：意外，災禍。［9］愴然（chu3ngr1n）：悲傷的樣子。文學作品第十八單元明清詩文解析：本文是宗臣答復劉一丈的一封書信。宗臣（1525—1560），明代文學家。劉一丈，即一個名叫劉介的長者，排行老大。他與宗臣家是世交。作者在文中，推心置腹地談了自己對世俗的看法，大膽揭露了相府中的丑事，真正表達了對劉一丈的深情厚誼。本文是一篇書信體優秀散文。這封信通過描繪官場的丑惡，深刻地揭示了統治階級的腐敗丑惡和當時社會的黑暗。文章緊緊圍繞“上下相孚”“才德稱位”兩方面展開，但對后者只是一筆帶過，對前者卻做了詳細的描述。本文運用對比手法，形象地揭露了進謁者的奴顏婢膝、曲意逢迎和權貴驕橫跋扈、倨傲做作的丑態。文章在諷刺鞭撻丑惡的同時，也表達出作者不屑巴結權貴的正直態度和可貴品質。其藝術特點表現在三個方面：第一，本文雖是書信體的記敘文，但它的形象性和諷刺性十分突出。第二，運用對比手法，揭示深刻的社會內容。文中有三組對比，通過對比，所謂“上下相孚”的一致，昭然若揭。第三，本文具有很強的諷刺力量。作者在描寫中傾注了他對丑惡事物的痛恨之情，具有一定的現實性和啟發性。文學作品第十八單元明清詩文黃生借書說[1]袁枚黃生允修借書。隨園主人授以書[2]，而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎[3]？七略、四庫，天子之書[4]，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書[5]，然富貴人讀書者有幾？……然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速[26]。為一說，使與書俱[27]。文學作品第十八單元明清詩文注釋：袁枚通過本文告誡年輕人要珍惜讀書的機會，好好讀書。作者袁枚（1716—1798），清代文學家、詩論家。所作散文感情真切，論詩主張抒寫性情。著作有《小倉山房文集》《隨園詩話》《新齊諧》《續新齊諧》等。本文就青年黃允修向作者借書一事發表議論，提出了“書非借不能讀也”的觀點，勉勵青年化弊為利，努力為自己創造條件，發奮求學。文章圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。其中，為了論證“書非借不能讀也”這一觀點，作者從三個方面做了對比。這三個方面的對比是：藏書（物）者和借書（物）者對書的不同態度和心理的對比；“我”年少時借書苦讀與做官后有書不讀的對比；“我”幼時遇張氏吝書之不幸與黃生遇“我”公書之幸的對比。最后一段照應開頭，點出寫這篇“說”的目的：勉勵他應該珍惜年少時光，勤奮學習。文學作品第十八單元明清詩文古代禮儀第十八單元明清詩文古漢語通論（一）天神天神只能由天子來祭祀，受祀的天神不僅多，而且有尊卑之別。第一等為昊天上帝，或稱天皇大帝、百神之君等。天子選擇在冬至這天，陰盡陽生之日，在國都南郊圜丘圓形的祭天之壇（陰陽五行中南方為陽位），祀昊天上帝。第十八單元明清詩文一、吉禮第二等為日月星辰。日月為天之明，星辰指“五緯”（金、木、水、火、土五行）及十二辰和二十八星宿，即與民生關系最為密切的天體。古漢語通論第三等為除第二等之外，凡是職所有司、有功于民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。（一）天神此外還有祈谷于天的雩（y%）祭。雩祭分為“常雩”和“因旱而雩”兩種。常雩為固定的祭祀，即使沒有水旱之災，都會在固定的時間進行祭祀。常雩的時間，《左傳》曰“龍見而雩”。所謂“龍見”，是指蒼龍七宿在建巳之月（夏歷四月）昏時出現在東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每年此時有雩祭。第十八單元明清詩文一、吉禮“因旱而雩”是指因旱災而臨時增加的雩祭，多在夏、秋兩季，雩祭的對象，除上天外，還有“山川百源”即地面上所有的水源。古漢語通論祀天神的各種儀式與祭祀用品都經過精心設計，一名一物，無不含著深意和敬意，在祭天儀式中，天子通過虔誠地祈福，希望風調雨順、五谷豐登、國泰民安。（二）地祇祭地示時，依照尊卑分為三等。第一等為社稷、五祀、五岳。社為土地，稷為百谷之主；五祀在此為五行之神；五岳為東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被認為是天下五方的鎮山。第十八單元明清詩文一、吉禮第二等為山林、川澤。此類祭祀的對象還包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山。古漢語通論第三等是四方百物。所謂四方百物指的是，掌管四方百物的各種小神，包括戶、灶、霤（li&）、門、行等五祀。（三）人鬼祭祀人鬼，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟合而為三。士一廟。庶人祭于寢。”昭、穆是指宗廟的排列次序，各個廟都向南，昭廟在左，穆廟在右，依次排列。第十八單元明清詩文一、吉禮禴、祠、嘗、烝分別是春夏秋冬四時的祭名，所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（d3n）等名目，甚為復雜，并包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農、先蠶、先火、先炊、先醫、先卜等。古漢語通論（三）人鬼關于先圣先師的祭祀。★最初的祭奠沒有特定的對象，至漢代，先圣定為周公，孔子定為先師。★到唐太宗時期，從國學角度出發，尊孔子為先圣。此后，孔子在國學祭祀中的獨尊地位再也沒有變化。配享先師的人，后來漸漸增加到四配、十哲。四配為顏回、曾參、子思、孟軻，十哲指顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季里、子游、子夏。★到清代，增加有若和朱熹為十二哲。此外，在孔廟中還有一些受祭者，他們的級別低于四配、十二哲，被稱為先賢（仍是孔門弟子）、先儒（歷代儒家杰出學者）。★祭祀這些先圣先師的地點在學宮孔廟，每年春秋行祭祀大禮。第十八單元明清詩文一、吉禮古漢語通論（一）喪禮以喪禮哀死亡。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的各種處理儀式，來表達對死者的敬愛之情。第十八單元明清詩文二、兇禮喪禮儀式，有停尸儀式、報喪儀式、招魂、送魂儀式、做“七”儀式、吊唁儀式、入殮儀式、喪服儀式、出喪擇日儀式、哭喪儀式、下葬儀式，各種儀式都非常鄭重其事。古漢語通論與喪禮密不可分的是喪服制度，根據與死者的親疏關系，依次有斬衰（cu~）、齊衰、大功、小功、緦（s~）麻等五種服期不等的喪服。（二）荒禮荒禮即為遇災荒時所行之禮，兇禮之一。《逸周書·糴匡》將農業豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒四種情況，災荒時直接貸給饑民糧食。《周禮·秋官·司寇》所記載的荒還包括疫病流行在內，當鄰國出現災荒或傳染病、民眾面臨生存危機時，應該以一定的方式表示同憂，當有赒補之禮，亦屬荒禮。第十八單元明清詩文二、兇禮先秦荒禮大致有禱神、變禮、減繕減用，以及提供財物赒補等幾種形式。《周禮·地官·大司徒》則更加全面系統地提出了救荒的對策：“以荒政十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。”古漢語通論（三）吊禮《周禮·春官·宗伯》記載大宗伯（官名，春官之長為大宗伯，掌禮制，爵為卿）“以吊禮哀禍災”。《周禮·秋官·司寇》記載小行人（官名，掌邦國賓客之禮籍，招待四方使者等）“若國有禍災，則令哀吊之”。第十八單元明清詩文二、兇禮魯莊公十一年秋，宋國發生大水，魯君派人前往吊問，曰：“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”（《左傳·莊公十一年》）《宋史·徽宗本紀》載，崇寧三年二月丁未，置“漏澤園”，瘞（y#）埋人骨，無使暴露。這些都是代表天子吊慰撫恤各國諸侯及人民的描述。古漢語通論（四）襘（gu#）禮諸侯國因外來侵略或內部動亂災禍，蒙受經濟、財產、人員的損失，天子或盟國匯合財貨予以救助，稱為襘禮。第十八單元明清詩文二、兇禮《春秋》襄公三十一年冬，“會（襘）于澶淵，宋災故”。《谷梁傳》云：“更宋之所喪財也。”即為補充宋國因為災禍而喪失的財物，使之盡快恢復正常的社會生活。古漢語通論（五）恤禮恤是憂的意思，春秋時，諸侯國因外來侵略或內部動亂災禍，蒙受經濟、財產、人員的損失時，派遣使者慰問、存恤，稱為恤禮。《周禮·秋官》中“大行人”之職，為“致恤以補諸侯之災”；“小行人”之職，為“若國師役則令犒恤之”，都是恤禮。第十八單元明清詩文二、兇禮古漢語通論（一）大師之禮大師之禮，指王者出征討伐，其軍隊行止動容，自有其禮法。天子御駕親征，威儀盛大，旨在調動國民為正義而戰的熱情，故《周禮》云：“大師之禮，用眾也。”鄭玄注：“用其義勇也。”第十八單元明清詩文三、軍禮古漢語通論（二）大均之禮大均之禮指校正戶口，調節賦征等。根據《周禮·地官·小司徒》記載，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬二千五百人）為一軍。第十八單元明清詩文三、軍禮國家根據這一建制“以起軍旅”（征兵），同時“以令貢賦”（分攤軍賦）。也就是說，應征的士兵必須自備車馬、盔甲等。古漢語通論這種做法與當時兵農合一的社會現狀相適應，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。唐宋以后，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。（三）大田之禮古代諸侯都親自參加四時田獵，以及因田習兵，檢閱車徒等。春蒐（s4u）、夏苗、秋狝（xi2n）、冬狩，稱之為大田之禮。其主要目的是檢閱戰車與士兵的數量，士兵的作戰能力，訓練士兵在未來戰爭中的協調配合能力。田獵與祭祀有關。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，在以農業經濟為主的社會，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產手段，周代更是如此。第十八單元明清詩文三、軍禮田獵的作用，一則為田除害，保護農作物不受禽獸的糟蹋。二則供給宗廟祭祀。三則為了驅馳車馬，彎弓騎射，興師動眾，進行軍事訓練。古漢語通論禮法規定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網打盡，斬草除根。（四）大役之禮大役之禮指國家為建筑王宮城邑等營造、修建土木工程，而大興徒役。大役之禮要求根據民力的強弱分派任務，也就是孔子所說“為力不同科”的思想。第十八單元明清詩文三、軍禮古漢語通論（五）大封之禮大封之禮指勘定封疆，樹立界標。諸侯相互侵犯，爭奪對方領土，使民流離失所。當侵略的一方受到征討之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮。第十八單元明清詩文三、軍禮軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、校閱等無不依一定的儀節進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規定。古漢語通論得勝之后，還有凱旋、告廟受降等。后代禮書又有將射禮、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作為軍禮內容的記載。（一）朝覲之禮朝覲之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。王畿（古代在行政上由京城管理的整個地區）之內的諸侯，一年朝覲四次。封于遠方的諸侯則分為“六服”，朝覲的時間以各自服數不同而不同。第十八單元明清詩文四、賓禮諸侯朝覲天子的史料，先秦古籍《尚書》《詩經》《春秋》《竹書紀年》等保存甚多。秦平天下，廢諸侯，立郡縣，朝覲之禮廢棄不用。兩漢時，諸侯王或一年一朝，或數年一朝，或長期滯留京都，沒有嚴格的制度。古漢語通論同姓諸侯王來朝，常以家人之禮相待，有時宴飲言談不大講究君臣禮數。以后晉武帝泰始時期規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。后周時，梁王蕭詧以藩國身份入朝，當時方依據禮經制定朝覲之禮。（一）朝覲之禮唐《開元禮》有藩主來朝禮。藩主到達時，在門前皇帝派使者用束帛“迎勞”（迎接，勞問）。朝覲前，遣使警戒。至期，由通事舍人（古代官名）引導藩主由承天門至太極殿閣外。鼓樂齊奏，皇帝即御座。藩主入門，亦用鼓樂，樂止，藩主再拜稽首行禮。侍中宣讀制書，宣敕命，引藩主升坐，勞問藩主。禮畢，鼓樂奏鳴，藩主再拜稽首行禮。他日，皇帝宴藩主。宴前，藩主奉贄（古時初次求見人時所送的禮物，見面禮），獻貢物。宴后，皇帝常有賞賜。宋代外國君長來朝，采用唐制。元代受朝之事雖史書有載，唯儀制未詳。第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論（一）朝覲之禮明代洪武初，規定親王每歲朝覲，但不得同時來京，須等一王朝覲完畢回國之后，再通報另一王。自長至幼，自嫡及庶。嫡者朝畢，方及庶者，也按照長幼序次，周而復始。居邊諸王，邊境安寧則依期來朝，邊境有事則不拘常規。朝覲時，大朝八拜行禮，常朝一拜叩頭。伯、叔、兄輩見天子，在朝行君臣之禮，在便殿行家人之禮。第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論清初，藩王分為兩類，凡處于中國西、北方如內外蒙古科爾沁、喀爾喀諸部及新疆額魯特部等，由理藩院掌管；而處于東、南方如越南、朝鮮、琉球等屬禮部的主客司掌管，二者親疏有別。朝覲禮大多參照禮經制定，但較為簡略。如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行禮如儀，非朝期則單獨召見。（二）會同之禮會同是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，也可以在別地，甚至在王國境外。通常是在國門之外建壇壝（古代祭壇四周的矮墻）、宮室，舉行典禮。春會同建于東方，夏會同建于南方，秋會同建于西方，冬會同則建于北方第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論天子與諸侯舉行會同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。會同之日，要預先持各諸侯國的旗幟置于宮中各自的位置上。天子在壇上依屏風而立，公、侯、伯、子、男皆立于自己的旗下。天子走下壇來，南向向諸侯三揖行禮。禮畢，回到壇上，設儐者傳話，命諸侯升壇奠玉享幣行禮。享獻后，天子乘龍馬之車，載太常之旗，率諸侯拜日于東門之外，然后祭祀方明。參加會同典禮的天子、諸侯還要分別祭祀日、月、四瀆（江、河、淮、濟為四瀆）、山川丘陵。會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。（二）會同之禮1．諸侯聘于天子之禮在諸侯定期朝覲天子的間隔，派遣卿大夫為使者，到京都做禮儀性的問候，并報告邦國的情況。春秋時諸侯各國遣卿大夫聘于周天子。秦漢以來，不再有諸侯聘于天子之禮；歷代禮書皆以藩國聘使朝貢進表之儀當于此禮。西漢時先后有南越、匈奴及西域于闐等國遣使朝獻。第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論史書說，武帝時“殊方異物，四面而至”，當時迎來送往必有盛大的典禮，但是史籍不載儀制。至唐《開元禮》方有“受藩國使表及幣”“皇帝宴藩國使”等禮。宋代，遼、金使者往來頻繁，大體沿用唐制。（二）會同之禮1．諸侯聘于天子之禮明代設會同四夷館，負責接待藩國及外邦使節。朝貢之日，文武百官在殿內兩側侍立。朝貢后，禮部官員奉旨賜宴于會同館。除朝見皇帝外，還要在東宮朝見皇太子。第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論清初對一般藩使沿用明制，但對西洋各國使節逐漸改變禮制。順治、康熙時，有俄國、葡萄牙及英國使者入貢，覲見皇帝仍用三跪九叩之禮。雍正時，羅馬教皇遣使來京，特許其用西洋禮儀，皇帝同使者握手。乾隆末，英國使者入覲，也采用了西禮。嘉慶二十一年（1816年），英國使節因拒絕行拜跪禮，謊稱生病而不入覲。仁宗皇帝大為惱怒，因此而停止筵宴和賞賜。（二）會同之禮2．相見禮《儀禮》有《士相見禮》一篇，以士禮為主，兼及士見大夫、大夫相見、士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內容。第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論宋太祖乾德二年（964年），始定內外群臣相見之禮。主要內容是，下級見上級，按照職位、品級分別行禮。明代品官相見，揖拜行禮。公、侯、駙馬相見，各行兩拜禮。下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。如果本是親戚而有尊卑之分，則應按私禮行禮。如果上下級官員品級相差二、三級，則下級居下方，上級居上方；如果品級相差四級，則下級居下方拜，有事須跪著陳述，上級坐而受拜。大小衙門官員每日見長官行揖禮，見副長官行肅揖禮（直身推手）。（二）會同之禮2．相見禮庶人相見，依長幼行禮，幼者先施禮。子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學生見老師，奴婢見家長，如久別不見則四拜行禮，近別則行揖禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。政府官員居于鄉里，宗族家人之外，與異姓無官者相見，不行答禮；筵宴時，專設別席，不得坐于無官者之下。第十八單元明清詩文四、賓禮古漢語通論清代內外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。如是外藩郡王、貝勒、貝子見宗室親王，主人答禮規格依等級遞減。朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶敘語畢，相揖告辭，主人送來賓于大門之外，至來賓登輿上馬乃退。下級見上級，儀制遞減。官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬等待上級先行，又次者下馬而立。遇到欽使應回避。士庶相見，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行禮。飲茶敘語完畢，客人退，行揖禮，主人送至大門外，相揖而別。卑幼見尊長，尊長不送。（一）饗燕飲食之禮1．饗燕禮《周禮·春官·大宗伯》云：“以饗燕之禮，親四方之賓客。”上古時，饗、燕是有區別的。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論饗禮在太廟舉行，烹太牢（祭祀時使用的祭品）以飲賓客，但并不真吃真喝，有一定之規，重點在禮儀往來而不在飲食。燕禮在寢宮舉行，亦有一定之規，燕，通“宴”，為吃喝之宴。（一）饗燕飲食之禮2．飲食之禮《周禮·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”這里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內的“宴飫”，而不是日常家居的飲食。宗族兄弟合族宴飲，大抵有兩種，一種逢祭而宴，一種以時而宴。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論（二）冠禮、笄（j~）禮1．冠禮冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發育成熟時要參加一種“成丁禮”，這樣才能成為自己部落的正式成員，享受應有的權利和履行應盡的義務。冠禮應當是從這種“成丁禮”演變而來的。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論《禮記·冠義》說，冠禮是“成人之道也”，“將責成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個方面的禮的規范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。故古人重冠禮，行之于宗廟，告于先祖，民族之新生命已由幼苗而長成，負擔繼往開來之責任。（二）冠禮、笄（j~）禮2．笄禮子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時舉行笄禮，結發加笄。結發是將頭發梳成發髻，盤在頭頂，以區別童年時代的發式。梁代賀玚說，笄禮由主婦為笄者結發著笄，由女賓以醴酒禮之。女子到了20歲，雖然還未許嫁，這時也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發挽束成髻，用簪子固定，與婚前發式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風。（三）射禮射禮有四種。一是大射，即天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是賓射，即諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；三是燕射，即平時燕息之日舉行的射禮；四是鄉射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論射禮前后，常有燕飲，鄉射禮也常與鄉飲酒禮同時舉行。大射前燕飲依燕禮，納賓、獻賓、酬酢及奏樂歌唱娛賓，宴畢而后射。與射禮相仿的還有投壺之禮。以投壺代替彎弓，投壺，以箭矢投入壺中為勝。以樂嘉賓，以習禮儀。（四）鄉飲酒禮鄉飲酒禮是敬賢尊老之禮。

鄭玄歸納鄉飲酒禮的意義有四項：一是選拔賢能；二是敬老尊長；三是鄉射，即州長習射飲酒；四是卿大夫款待國中賢者。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論鄉飲酒是基層行政管理工作的一項重要內容。（五）養老、優老之禮《禮記·王制》云：“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯，八十拜君命，一坐再至……九十使人受。”優老是指對老年人的優待政策，往往由國家頒布律令加以施行。北魏時，還有為高年老人授名譽官職的辦法，也表示了一種恭敬之意。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論金代天德三年（1151年），“獨子留養”制度初始，后來定為法令，歷代多沿用其例。康熙時又規定，給百歲老人“升平人瑞”匾額，賜銀建牌坊；節婦百歲給“貞壽之門”匾額，也賜銀建牌坊。歷代養老、優老的法令和規定，體現了社會文明與進步的一個方面。（六）帝王慶賀之禮1．帝王即位改元《尚書》之《顧命》《康誥》篇寫到周成王死后，康王告殯宮而即位的典儀，這是文獻中最早的關于帝王即位禮的記載。與即位相關的是“紀元”。所謂“紀元”，就是“紀一君之終始”（清秦蕙田編《五禮通考》）。新君改元，自有肇興代終之義。第一年稱為元年。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論我國歷史上最早改元的可靠記載的是西周共和元年，相當于公元前841年。后代帝王在位期間改元，往往因為有某種祥瑞或災異，或者是為了紀念某一事件。（六）帝王慶賀之禮2．朝禮朝禮是帝王與大臣上朝辦理政務之禮，主要涉及聽朝之場所，聽朝之時間，以及與聽朝相關的儀式。朝之所以稱為朝，因為通常都是在清晨入宮廷理事。《孟子·公孫丑》云：“朝將視朝。”《詩經·齊風·雞鳴》云：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論古之君臣雞鳴天明之時入朝，而未明之時即已起身上路。群臣俟君王臨朝，拜揖行禮，王答禮，就位，然后聽事理政。事畢，退朝入路寢。群臣各自回到各自的治事之所。（六）帝王慶賀之禮3．朝賀之禮常朝為治理國政而設，除此之外又有大朝，又有節日慶賀，禮儀規格皆高于常朝，故“朝賀之禮”另有一套禮規。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論唐代元旦、冬至兩大朝會，合稱“正至”。元旦朝會，由皇太子獻壽，中書令奏諸州上表，黃門侍郎奏祥瑞，戶部尚書奏諸州貢獻，禮部尚書奏諸番國貢獻，百官上殿高呼萬歲。樂舞有“三大舞”，即七德舞、九功舞、上元舞。朝賀畢，皇帝宴饗群臣。（六）帝王慶賀之禮4．千秋萬壽節帝王誕辰稱為“千秋節”或“萬壽節”，慶賀典禮始于唐玄宗。上古有祝壽之辭，但無慶賀生日之活動。唐玄宗時，宰相率群臣上表稱賀，要求將玄宗生日定為“千秋節”，置酒張樂，大宴百僚。玄宗登花萼樓受賀，全國放假三天。第十八單元明清詩文五、嘉禮古漢語通論晚唐諸帝過生日多邀集沙門、道士講論祈福，也沒有舉行朝賀之禮儀。唐、宋時，每一皇帝誕辰往往各立節日名稱，如唐玄宗生日稱“千秋節”，又稱“天長節”；明宗生日稱“應圣節”；宋真宗生日稱“承天節”等。元代一般統稱“天壽節”或“圣誕節”；明、清稱“萬壽節”。明清的科舉制度文史拓展第十八單元明清詩文★科舉與學校歷來關系密切。早在唐代，中央各學的生徒就是科舉考生的主要來源之一。到了宋代，“天下取士，悉由學校升貢，其州郡發解及試禮部法并罷”。★自唐至元，科舉與學校關系時密時疏，統治者時而重科舉，時而重學校，學校教育自成系統，一般保持相對獨立。★到了明代，“科舉必由學校……學校以教育之，科目以登進之”。（《明史·選舉志》）★清順治十年（1654年），朝廷上諭：“國家崇儒重道，各地方設立學官，令士子讀書，各治一經，選為生員……貢明經、舉孝廉、成進士，何其重也！”（《清世祖實錄》）。★明代以前，學校教育是人才培養的重要途徑，獲得生徒資格，是參加科舉的條件之一，但生徒并非唯一資格。非有學校出身者，也可以由鄉貢（不經學館考試而由州縣推薦應科舉的士子）參加考試。一、科舉考試與學校教育

高度一體化第十八單元明清詩文文史拓展★明清時期，學校仍分國家和地方兩類。國家學校稱為國子監；地方學校有府、州、縣學。國子監是全國最高的學府，其學生統稱監生，但監生根據其出身不同有舉監、貢監、蔭監、例監之分。進士及第比監生入仕聲望更高。★府、州、縣入學者也要經過入學考試。共分兩種：童生試——學生入學前的選拔性考試，由縣和府舉行。及格者稱為“童生”，意為小學生。★院試——在府或直隸州進行的選拔性考試。由省學政主持，考生資格須是童生。只有考試優秀者方能進入府、州學。★府、州學的學生，成績優異者由國家發給伙食補助費，稱廩膳費，這些學生被稱之為“廩生”。有些地方學校，可以視地方條件在規定名額之外，再增加一些非廩生名額，稱為“增生”。初進學者稱附學生員，簡稱“附生”。“廩生”“增生”“附生”，此三種人皆是民間俗稱的秀才。明清時期尊重讀書人，秀才見知縣可以不必下跪，遇有刑事訴訟，亦不能隨便對秀才用刑。一、科舉考試與學校教育

高度一體化第十八單元明清詩文文史拓展有了秀才的身份就有了參加科舉考試的資格。明清正規的科舉考試分為三級：★首先是鄉試。鄉試每三年舉行一次，常規定在逢子、卯、午、酉年舉行。因考期在八月，故稱“秋闈”。鄉試由各省主持，在各省的貢院舉行。鄉試取中的稱舉人，第一名舉人，俗稱“解元”。★其二是會試。會試，是由禮部主持的全國性考試，于鄉試的次年，即丑、辰、未、戌年在京師舉行。資格是中試的舉人。會試第一名，俗稱“會元”。★最后是殿試。殿試，是由皇帝親自主持的考試。殿試的內容，主要是考策問。殿試結果，取一甲三名，為賜進士及第。其中，一甲第一名為狀元，二名為榜眼，三名為探花。二甲若干名賜進士出身；三甲若干名，稱賜同進士出身。一、科舉考試與學校教育

高度一體化第十八單元明清詩文文史拓