中國古代文學史1.文學起源與中國神話2.詩經3.先秦歷史散文4.先秦諸子散文（上）5.先秦諸子散文（下）6.屈原與楚辭7.漢代文學之賦8.漢代文學之文9.漢代文學之文（下）10.漢代文學之詩（漢樂府與古詩）11.魏晉文學（上：建安文學）12.魏晉文學（中：陶淵明）13.魏晉南北朝文學（下：小說與世說新語）文學的起源勞動？原始歌舞？巫術？神話？中國文學的起源人類基于生存發展需要的各種與生產有關的活動，乃是文學藝術發生的根本原因。生產活動包括：物質生產和人的生產。神話、歌謠、咒語、禱辭。中國文學的起源文學的最古老的形式應該是遠古歌謠與神話。產生文字產生之前，屬于口傳文學。遠古歌謠黃帝時代的狩獵歌謠：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”（《吳越春秋·彈歌》）蠟祭中的蠟辭：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”（《禮記·效特牲》）原始歌舞、巫術“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。”（《呂氏春秋·古樂》）舞蹈紋彩陶盆，陶質彩繪，新石器時代詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。（《禮記·樂記》）最初的詩歌：詩樂舞一體。夏商巫風與文學：夏商時代，以原始宗教文化為主。這是一個巫風盛行的時代，隆祭祀、重占卜、歌舞娛神。文化的主要承擔者是巫覡。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”（《禮記·表記》）祭祀娛神所產生的歌謠、咒語、祭辭以及刻于甲骨的占卜卜辭、刻于青銅器的戰功銘文都可以視作早期文學作品形態。夏啟時的《九歌》，應當是夏代流傳下來的歌謠。“上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。”

（《山海經·大荒西經》）《詩經·商頌》六篇，商人所作，頌詠祖先，歌舞娛神。《周易》中的卦爻辭。上古神話神話的產生：上古神話是原始人類對自然、社會、歷史的認識和反映。因其講述的形象性、故事性、幻想性而與文學接近。萬物有靈，自然力的人格化。圖騰崇拜。推薦閱讀：袁珂《中國神話傳說》（上、下），中國民間文藝出版社，1984年。聞一多《伏羲考》，上海世紀出版集團，2009年上古神話的流傳、保存：中國神話在文獻古籍中載錄很少，沒有專門的著作記錄。零散、不成體系。其原因：儒家的理性精神，對神話的排斥態度，將神話歷史化。其次，諸子化用改動。記錄較多的有：《山海經》《淮南子》《詩經》《楚辭·天問》《莊子》《呂氏春秋》《山海經》《山海經》：《山經》5篇，《海經》8篇，《大荒經》4篇，《海內經》1篇。成書時間：《大荒經》約在西周前期；《海內經》約在西周中葉；《山經》、《海外經》約在春秋戰國。一、創世神話盤古開天辟地女媧造人鐘山之神盤谷開天辟地天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引（三國）徐整《三五歷紀》）萬物之生成首生盤谷，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理……

（清馬骕《繹史》卷一引（三國）徐整《五運歷年紀》）鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里，在無啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。（《山海經·海外北經》）女媧造人

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七十八引《風俗通》）女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經·大荒西經》）女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·冥覽訓》）原始圖騰中國遠傳說中的神、神人、英雄，大都是“人首蛇身”。如女蝸、伏羲、共工、祝融、燭陰、軒轅等以及《山海經》中的各種山神。蛇，遠古某一氏族的圖騰符號。中華民族象征的“龍”是以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”。——聞一多《伏羲考》二、始祖神話女蝸、伏羲、神農氏、燧人氏伏羲（天下多獸，故教民以獵。）（伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。）后謖（周的始祖，姜嫄踩到天帝拇指感孕而生）契（商的始祖，玄鳥遺卵，簡狄吞之，生契）始祖神話東方天帝太昊伏羲，屬神句芒；青；木德南方天帝炎帝神農，屬神祝融；炎；火德西方天帝少昊金天，屬神蓐收；白；金德北方天帝顓頊高陽，屬神玄冥；黑；水德中央天帝黃帝軒轅，屬神后土。黃；土德三、英雄神話神羿射日鯀禹治水夸父逐日精衛填海神羿射日

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜。（《淮南子》）帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。（《山海經》）鯀禹治水洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經·海內經》）夸父逐日大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至，死于此。

（《山海經·大荒北經》）夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經·海外北經》）精衛填海又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經·北山經》）四、戰爭神話蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。（《山海經·大荒北經》）黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）黃帝和炎帝，兩個大部族的首領。黃帝勝利而告終，炎黃兩大部族的融合，華夏民族的形成。討論：比較東西方的洪水神話，說說其體現的民族精神有何不同？上古神話的精神人與自然中，凸顯人的力量、人的作為。厚德重生，任重道遠的民族精神。面對困難的斗爭精神。上古神話的散失、演化與影響神話歷史化；神話發展為仙話；神話作為文學的素材；神話原型對后世文學的影響。《莊子》《楚辭》《洛神賦》《聊齋志異》《西游記》《紅樓夢》神話的玄幻想象、擬人夸張的手法為后世文學所借鑒。中國古代文學史《詩經》——先民生命的吟唱時間的長河已經流逝，曲調已經消失，留下的只有文字，幸而有這文字，留存了記憶，我們今天就要憑借文字回到兩千多年前，那個叫做周的時代。一、《詩經》的編定與流傳《詩經》是我國第一部詩歌總集。周人的歌唱。收錄了從西周初年至春秋中葉大約500年間的詩歌作品。現存詩305篇，分風、雅、頌三個部分。當時人稱《詩》或《詩三百》。漢代確立為儒家經典，故稱《詩經》，五經之一。詩經風十五國風共160篇周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳雅大雅、小雅共105篇頌周頌、魯頌、商頌共40篇關于風、雅、頌風：風土之音（地方民歌）周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。雅：朝廷之音（朝廷正聲）大雅、小雅。（西周王都及王畿地區音樂，本稱夏，故又稱大夏、小夏）頌：宗廟之音（宗廟祭祀時載歌載舞之樂）周頌，魯頌，商頌（宋）6篇“笙詩”（有目無辭，分別是《南陔》《白華》《由庚》《崇丘》《由儀》）。《詩經》的編定采詩。周朝設有專門的采詩官。樂師整理加工。“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”（《漢書·藝文志》）“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”（《漢書·食貨志》）獻詩。雅詩和頌詩由公卿列士獻詩。樂師譜曲歌唱。“天子聽政，公聊至于列士獻詩……”（《國語·周語》）孔子刪詩？“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇”（《史記·孔子世家》）《詩經》與周代禮樂文化樂官對《詩經》的匯集與整理。配合儀式典禮而創制或征集。《詩經》中的作品主要用于典禮、諷諫、娛樂，是周代禮樂文化的組成部分。“不學詩，無以言。”陳詩以觀風，誦詩以言志、習詩以冶性。五禮：吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮、軍禮。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”——《禮記》吉禮：祭祀（昊天上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷五岳、山川林澤、四方百物、先王）兇禮：喪禮、荒禮（年谷不熟、天下疫病）、吊禮……賓禮：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、時聘……嘉禮：婚禮、冠禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕（宴）禮禮樂配合“中春，晝擊土鼓吹《豳》詩以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。”——《周禮·春官》《儀禮》記載“鄉飲酒禮”的用樂：……工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》……。樂《南陔》《白華》《華黍》。……乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《由儀》。乃合樂，周南：《關雎》《葛覃》《卷耳》；召南：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》禮樂配合引詩、賦詩、歌詩。秦穆公款待晉公子重耳。“公子賦《河水》，公賦《六月》”。晉大夫韓宣子聘鄭，諸大夫賦《鄭風》中的《野有蔓草》《褰裳》。不學詩，無以言。《詩經》的使用觀風俗，知得失（補察時政）典禮儀式之用（禮樂文化）貴族必備文化修養（政治、外交、道德教化等多方面功用），賦詩言志娛樂演唱春秋時，各國都養一班樂工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。除了這些搜集來的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為了特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等所作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩。獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜，唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作《詩三百》。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業的樂工紛紛散走，樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經》了。——朱自清《經典常談》《詩經》的傳授申培的魯詩轅固生的齊詩韓嬰的韓詩毛萇的毛詩魯、齊、韓為今文經學。毛詩為古文經學。今本《詩經》乃毛詩。焚書：《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。——李斯二、《詩歌》的內容與情感祭祖頌歌、周族史詩農事、牧獵典禮、燕饗怨刺、諷刺戰爭、徭役愛情、婚姻1.祭祖頌歌、周族史詩祭祖頌歌，以《頌》為主。如《武》《賚》《桓》（周天子祭禮，朱干玉戚，冕而舞《大武》——《禮記》）周族史詩，以《大雅》為主。《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》（贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周產生、強大、滅商、統一天下的發展的歷史。）大雅·生民（節選）厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無災無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。2.愛情與婚姻古老樸野的群體歡會。禮制約束中阻力重重的男女交往。戀愛、新婚、婚后、失戀、棄婦、悼亡。周南·關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

1.詠后妃之德？2.周地民歌，社會風俗習尚的表現？[中春(二月)之月，令會男女，于是時也，奔者不禁——《周禮·地官·媒氏》]3.愛慕之情，追求之苦?

怎么理解《關雎》的主題？

鄭風·野有蔓草野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。戀愛鄭風·褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人。狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士。狂童之狂也且！點評：戲謔之語，性格爽朗干脆。

戀愛鄭風·子衿青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！點評：相思之情，一唱三嘆，嬌嗔之語，躍然紙上。

戀愛新婚周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。點評：新婚燕爾，明艷歡快。

婚后鄭風·女曰雞鳴女曰雞鳴”，士曰“昧旦”。“子興觀夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”點評：夫妻恩愛，美滿婚姻。對話和聯句形式，對后世詩歌影響很大，為后世聯句詩之祖。悼亡邶風·綠衣綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺(chi)兮绤（xi）兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！點評：悼亡妻，情深意長，中國悼亡詩之祖。

棄婦《邶風·谷風》、《邶風·終風》、《邶風·柏舟》、《衛風·氓》邶風·柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可巽也。憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。3.農事、牧獵周人重農，春夏祁谷，秋冬報祭。《周頌·噫嘻》《周頌·豐年》《周頌·載芟》《豳風·七月》長篇農事詩，8章88句，最長。《小雅·無羊》放牧生活的描寫周頌·豐年

豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。點評：秋收以后祭祀祖先所唱的樂歌。（一）七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌（ye）彼南畝，田畯至喜。（二）七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸……（六）……八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫。（八）二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。豳風·七月（節選）4.典禮宴飲（燕饗）婚禮、冠禮、相見、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕（宴）禮、公食大夫等種種日常典禮。《小雅·鹿鳴》《小雅·伐木》呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行！

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖！

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心！小雅·鹿鳴伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平！伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來？微我弗顧！於粲灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來？微我有咎！伐木于阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠！民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣！小雅·伐木5.戰爭徭役記功：大雅《江漢》《常武》戍邊、戰爭之苦：小雅《采薇》《六月》《出車》

《邶風·擊鼓》《豳風·東山》徭役之苦：《王風·揚之水》邶風·擊鼓擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之，于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！點評：戰亂別離之苦，思歸不得，相守不成，悲愴哀怨，感人涕下。小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！6.怨刺諷刺主要見于二雅和國風。參政議政、諷喻諫諍。針砭時弊，感嘆身世，憂世憂生。小雅：《節南山》《正月》《十月之交》《小旻》《北山》《巷伯》國風：王風《黍離》；魏風《伐檀》《碩鼠》；邶風《新臺》；齊風《南山》；陳風《株林》鄘風《相鼠》……黍離之悲王風·黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

點評：感傷故都傾覆，王室播遷。故國之思。

小雅·小旻……哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽，維邇言是爭！如彼筑室于道謀，是用不潰于成。國雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾（yi）。如彼泉流，無淪胥以敗。不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

點評：諷刺幽王任用小人，表現了詩人唯恐遭禍的心情。齊風·南山南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？點評：諷刺齊襄公，《毛詩序》云：“《南山》，刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。”三、《詩經》的藝術特點與文學地位現實主義傳統。“饑者歌其實，勞者歌其事。”

“

詩言志。”賦、比、興的表現手法。四言句式。重章疊句。疊字、雙聲、疊韻

賦、比、興賦者，敷陳其事而直言之也。（《豳風·七月》、《衛風·氓》、《鄭風·女曰雞鳴》）比者，以彼物比此物也。（《魏風·碩鼠》、《衛風·碩人》）興者，先言他物以引起所詠之詞也。（《秦風·蒹葭》《周南·桃夭》）碩人（衛風）……手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

《左傳·隱公三年》：“衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。”比有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《衛風·淇澳》）心之憂矣，如匪浣衣；我心匪席，不可卷矣。（《邶風·柏舟》）戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅·小旻》）蒹葭（秦風）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。1.“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的蒼茫意境意境美蒹葭蒼蒼蒹葭凄凄蒹葭采采白露為霜白露未晞白露未已

向人們傳達空間的遼闊悠遠。

向讀者暗示時間的綿延起伏。比興手法及重章疊句，反復詠唱，一唱三嘆，層層推進，渲染一種清秋的蒼茫氣息。2.“所謂伊人”的朦朧多義主題朦朧美

伊人：若隱若現朦朧不清飄忽不定虛化的意象宛在水中央宛在水中坻宛在水中沚

怎樣理解詩中的“伊人”意象？對伊人的描述可以抓住哪一個字？

（1）美刺說。

刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。——《毛詩序》（2）求賢說：伊人是水邊隱居的賢人。

此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩。——清·姚際恒

惜招隱難致也。——清·方玉潤

（3）祭祀說：伊人是水神。（4）相思說：對心中戀人的追求和思念。眾說紛紜的“所謂伊人”：《洛神賦》……體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。……

你怎么理解“在水一方”的“伊人”？

在水一方的“伊人”既可能是詩人的意中人，也可能是某種追求目標的象征，“伊人”的虛化與不確定性給人以廣闊的想象空間，從而使詩的意境空靈而富有永恒的象征魅力。2.

“所謂伊人”的朦朧多義主題我們很難確定它究竟是招隱還是懷春，只覺得它百讀不厭。——聞一多《古典新義》3.不懈追求的悲劇情感體驗悲劇美哪兩句詩體現出抒情主人公的不懈追求？

溯洄從之——道阻（述寫逆流追尋時的困境）溯游從之——宛在（描畫順流追尋時的幻象）企慕情境：

可望而不可及的人生境遇

。——錢鐘書《管錐篇》表現所渴望、所追求的對象在遠方，在對岸，可以眼望心至，卻不可以手觸身接，是永遠可以向往，但不能達到的境界。這是一種超乎文學本身意義的永無止域的向上的精神。

阻隔、障礙人生的各種目標追尋者河水伊人“在水一方”的企慕情境：王國維論人生追求之三境界：第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

彼岸世界：歡樂長在河之彼岸。望對岸而伸手向往。——古羅馬詩人桓吉爾《蒹葭》寫了人生的一種悲劇狀態，一種永遠不斷努力、不斷追求，卻始終無法達到目標的狀態。但追求本身實現了生命的意義，這正是《蒹葭》這首古樸悠長的民歌所折射的精神光輝。這首詩的悲劇情調不是西方式的崇高悲壯，而是中國式的含而不露、哀而不傷。全詩通過重章疊句、情景交融、虛實相生等藝術手法充分表現了我們民族在悲劇情感表現中的優美情調。

篇章、用韻、用詞四言句式為主，整齊劃一；分章明顯，重章疊句，回環往復。用韻豐富多變。換韻、隨韻、交韻、抱韻。雙聲疊韻連綿詞，純真悅耳、婉轉鏗鏘。疊韻如兩玉相叩，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相連，取其宛轉。——李重華《貞一齋詩說》灼灼，狀桃花之鮮；依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。——《文心雕龍·物色》采薇昔我往矣，楊柳依依；

今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。

我心傷悲，莫知我哀！

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。

《詩經》的地位詩歌之祖，五經之一，兼經學、文學雙重身份。人之文，六經首之。就六經而言，《詩》又首之。奠定中國詩歌的抒情詩傳統。“詩言志”奠定中國詩歌真誠關注現實人生的現實主義的精神。（風雅精神）開創比興的創作手法，為后世詩歌所借鑒。（比興傳統）《詩經》奠定的文學傳統風雅精神比興傳統詩六義：風、雅、頌、賦、比、興關注現實的熱情：饑者歌其實，勞者歌其事強烈的政治和道德意識真誠積極的人生態度

賦比興風雅國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。孔子論詩子曰：興于詩。立于禮。成于樂。（《論語·泰伯》）子曰：不學詩，無以言。（《論語·季氏》）子曰：小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？（《論語·陽貨》）中國古代文學史先秦歷史散文

先秦歷史散文一、甲骨卜辭與銅器銘文中國史官文化與歷史散文代殷而立的周人有明確的歷史鑒戒意識，建立起十分完備的史官制度。“大史掌建邦之六典”“小史掌邦國之志”“外史掌書外令，掌四方之志”——《周禮·春官》古代散文伴隨史官記事而出現。“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。”——《漢書·藝文志》

歷史散文的萌芽：甲骨卜辭甲骨卜辭。1899年發現于河南安陽小屯村殷墟遺址。占卜內容：征戰、祭祀、農業、田獵、風雨、疾病等。占卜目的：趨利避禍，乞求年豐人安。歷史散文的萌芽：甲骨卜辭前辭（某時、某地、某人占卜）命辭（貞問占卜何事）占辭（觀察卜兆后的判斷）驗辭（追記事件以驗證卜事靈驗與否）時、地、人、事齊全，略具敘事要素，為記事散文之雛形。歷史散文的萌芽：銅器銘文刻于青銅器之銘文，亦稱鐘鼎文或金文。較著名的有：《毛公鼎》毛公鼎為西周晚期的重器，鼎內壁鑄有銘文，32行，457字，是現存青銅器銘文中最長的一篇。毛公鼎，西周晚期青銅器，因作器者毛公而得名，清道光二十三年（1843年）出土于陜西岐山（今寶雞市岐山縣），現藏于臺北故宮博物院。毛公鼎

內壁銘文《虢季子白盤》，商周時期盛水器，晚清時期出土于寶雞，現收藏于中國國家博物館，是鎮館之寶。盤內底部有銘文111字，講述虢季子白在抵御獫狁的戰斗中戰功顯赫，周王為其設宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀念。惟十有二年正月初吉丁亥，虢季子白做寶盤，丕顯子白壯武于戎功，經維四方。搏伐獫狁，于洛之陽，斬首五百，執訊五十，是以先行。桓桓子白，獻聝于王。王孔嘉子白義。王格周廟宣榭，爰饗。王曰：“白父孔顯有光。”王錫乘馬，是用佐王；賜用弓，彤矢其央；賜用戉（鉞），用政蠻方。子子孫孫，萬年無疆。先秦歷史散文二、《尚書》與《春秋》《尚書》原稱《書》，西漢時因其是上古之書而始稱《尚書》，是商周記言史料的匯編，我國最早的歷史散文集。分為：虞書、夏書、商書、周書四個部分。共28篇。《虞書》《夏書》應為后人據傳說追記，其成文應當在春秋之前，殷周之際。《商書》《周書》則保存了部分商、周史官的記錄。文體與內容：典、謨、訓、誥、誓、命。

《尚書》的存篇與流傳漢初，秦博士伏生所傳《尚書》，漢隸書寫，稱今文《尚書》，28篇西漢景帝時，魯恭王壞孔子故居壁發現，先秦六國時文字書寫，稱之為古文《尚書》。較今文《尚書》多16篇。東晉時，梅賾獻《古文尚書》和孔安國《尚書傳》。較《今文尚書》多25篇，后證實有偽作，稱偽古文《尚書》。通行的《十三經注疏》本《尚書》，是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。《尚書》的文體與內容典：政典。如《虞書·堯典》（帝堯施政期間的政典）謨：臣下為君主就國家大事進行謀劃稱之曰謨。《虞書·皋陶謨》（大禹與皋陶、舜與大禹之間關于以德治國的對話）誥：上告下為誥。如《周書·康誥》（周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令）誓：軍旅誓師之詞。《商書·湯誓》（商湯誓師數夏桀之罪）《周書·牧誓》（武王伐紂牧野之戰的誓詞）

訓：訓誡。《商書·盤庚》（盤庚遷都于殷，世族百姓反對，他為說服眾人而發表的言辭)命：命令。《周書·顧命》（周成王臨終遺命，命召公、畢公率諸侯相康王。

）《尚書》的風格與價值文體特點：記言為主，敘事較少。記言如《商書·盤庚》語言形象生動：“若網在綱，有條而不紊”“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”記事如《周書·金滕》故事曲折生動，有傳奇色彩。風格特點：古奧典雅，質木古樸。價值：記錄了重大歷史事件，保存了上古史料；呈現了殷周時期的政治思想與觀念。《春秋》《春秋》本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱。后專指魯國的編年史《春秋》。《春秋》是編年體，以魯國十二位國君在位年次為線索，逐年記載了自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）共242年的歷史。記事方式：以事系日，以日系月，以月系時，以時系年。記事特點：記事簡略，語言簡練，大綱式記錄。如：夏，五月，鄭伯克段于鄢。

夏，五月，乙亥，齊崔杼弒其君。春秋筆法一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現出作者的態度。如稱述誅殺：殺無罪曰殺，殺有曰誅，下殺上曰弒如稱述去世：周王曰崩，魯君及夫人曰薨，他君、大夫、士曰卒例：鄭伯克段于鄢禮義之大宗（《史記》語），維護周禮，反對僭越違禮的行為，貶斥邪說暴行。簡而有法。先秦歷史散文三、《左傳》《左傳》全名：《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。作者：左丘明？漢哀帝時，劉歆為《左傳》爭立學官，認為春秋三傳并立，都是解釋《春秋》的作品。春秋三傳：《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》成書時間：戰國初年《左傳》記史起止時間：魯隱公元年（前722）—魯哀公二十七年（前468）思想傾向：儒家。（崇禮尚德，民本）發展了《春秋》筆法：“其文簡而要，其事詳而博”【劉知幾《史通》】創立了記事新形式：在敘事中或敘事結束后直接引入議論。“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”地位：先秦敘事散文之最，標志著我國敘事散文的成熟，開中國史傳文學之先河。中國古代歷史，一上來就是文學

，已經寫得極其完美。——木心《左傳》的內容與認識價值春秋時期各諸侯國歷史的記錄，展示了春秋時代的特定時代氣息：禮崩樂壞。舊時代的結束與新時代的到來。周王室的衰落，諸侯的爭霸；列國內部的權位之爭，新舊政治勢力的較量與消長；天人觀念的復雜與轉變，大量卜筮占夢事件的記錄，天命天道的神秘力量，但又從神轉向人，從天命轉向民本。作者在書中寓有褒貶，肯定禮、德、忠、信等儒家倫理。《左傳》的文學成就1.精彩細密的敘事。敘事成就1：敘事結構上，注重事件的過程與因果，綜合運用各種敘事手法：倒敘、插敘、補敘、預敘等。敘事成就2：補充細節、增加戲劇性。敘事成就3：精彩生動的戰爭描寫。2.個性鮮明的人物。塑造人物形象的方法：隨事寫人。展現人物成長和性格的復雜性。塑造人物形象的方法：行動、對話為主，絕少心理外貌描寫。3.委婉巧妙的辭令。禮的精神。1.1.綜合運用敘事手法《宣公十五年》：（晉）魏顆敗秦于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子，武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉！”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。”1.2.補充細節，增加戲劇性《宣公二年》，晉靈公不君。晉靈公不君：厚斂以雕墻;從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。”三進，及溜，而后視之，曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之”……猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也！”觸槐而死。1.2.補充細節，增加戲劇性秋九月，晉侯飲趙盾酒,伏甲,將攻之。其右提彌明知之,趨登，曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣！”食之，舍其半。問之。曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也。”間其名居，不告而退。遂自亡也。

乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼!《詩》曰：‘我之懷矣，自詒伊戚。’其我之謂矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越競乃免。”宣子使趙穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宮。1.3.精彩生動的戰爭描寫齊魯長勺之戰、秦晉韓之戰、晉楚城濮之戰、秦晉崤之戰……《成公二年》齊晉鞌之戰。癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食!”不介馬而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。曰：“余病矣!”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病?吾子忍之。”緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車。子豈識之?然子病矣!”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之。可以集事。若之何其以病，敗君之大事也?擐甲執兵，固即死也。病未及死，吾子勉之!”左并轡，右援桴而鼓。馬逸不能止，師從之。齊師敗績。逐之，三周華不注。2.個性鮮明的人物2.1.隨事寫人。展現人物成長和性格的復雜性如：晉文公的塑造《左傳·僖公二十三年》

晉公子重耳之亡《左傳·僖公二十四年》《左傳·僖公二十八年》晉文公敗楚於城濮，稱霸3.委婉巧妙的辭令《左傳》中的記言文字，主要是行人應答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭。文典而言，語博而奧——劉知幾《史通》評價如“燭之武退秦師”“屈完對齊侯”先秦歷史散文三、《國語》與《戰國策》《國語》全書21卷，記錄西周中期至戰國初年的歷史。分別記載：周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越，八國之事。思想傾向：儒家（尊禮、崇德、敬神、重民）成書時間：約戰國初年。內容：記言為主。多記朝聘、宴饗、諷諫、辯詰、應對之辭。特點：樸素自然、婉而多諷。影響：第一部國別史著作，對《戰國策》《史記》中“世家”的撰寫體例有所影響。《周語》邵公諫弭謗：王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王不聽，于是國人莫敢出言，三年，乃流王于彘。《晉語》董叔將娶于范氏董叔將娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍（hé）已乎!”曰：“欲為系援焉。”他日，董祁（范氏祁）訴于范獻子，曰：“不吾敬也。”獻子執而紡于庭之槐。叔向過之。曰：“子盍為我請乎?”叔向曰：“求系得系矣，求援得援矣，欲而得之，又何請乎?”《魯語》莒太子仆弒紀公，以其寶來奔。宣公使仆人以書命季文子曰：“夫莒太子不憚以吾故殺其君，而以其寶來，其愛我甚矣。為我予之邑。今日必授，無逆命矣。”里革遇之而更其書曰：夫莒太子殺其君而竊其寶來，不識窮固又求自邇，為我流之于夷。今日必通，無逆命矣。”明日，有司復命，公詰之，仆人以里革對。公執之，曰：“違君命者，女亦聞之乎？”對曰：“臣以死奮筆，奚啻聞之也！臣聞之曰：‘毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄（guǐ），用宄之財者為奸。’使君為藏奸者，不可不去也。臣違君命者，亦不可不殺也。”公曰：“寡人實貪，非子之罪。”乃舍之。《戰國策》33卷。十二國策：東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山。西漢，劉向編定，定名。思想傾向：縱橫家。記載了謀臣策士游說諸侯，或進行謀議論辯時的主張和斗爭策略。《戰國策》反映的思想1.重士。反映了戰國時代“士階層”的崛起。謀臣與辯士的見識、智謀、辯才等。例：《馮諼客孟嘗君》士的地位的上升。貴士、用士。2.崇實尚利。重“謀略”，尚“時勢”，尚“功名”。例：《蘇秦始將連橫》

名利思想入侵社會生活，追求功名顯達，富貴利祿。謀略、外交、游說。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？——蘇秦蘇秦以“連橫”說秦未成，又以“合縱”游說趙王，終于一舉成名，身佩六國相印，傲世天下。蘇秦朝“連橫”暮“合縱”，并不據于道而是據于利。立國家之主則贏幾倍。——呂不韋富貴則就之，貧踐則去之。——譚拾子合縱

連橫士的出現《戰國策》集中地表現士的重要作用當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決于蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未戰一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式于政，不式于勇；式于廊廟之內，不式于四境之外。《戰國策》的藝術特點1.文辭之勝。鋪張揚厲、氣勢縱橫、辭藻辨麗。2.集中塑造人物，形神兼備。蘇秦、馮諼。士的形象：縱橫之士蘇秦、張儀；勇毅之士荊軻、聶政；高節之士魯仲連、唐且。3.大量寓言故事運用。狐假虎威、鷸蚌相爭、南轅北轍、畫蛇添足、驚弓之鳥、亡羊補牢……蘇秦始將連橫說秦惠王，曰：“大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉（hè）、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂‘天府’，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治，愿大王少留意，臣請奏其效。”（《戰國策·秦策一》）先秦歷史散文的影響1.奠定史傳文學傳統。體例、思想、寫作藝術2.古代小說的源頭。褒貶分明與教化；敘事結構；歷史題材。3.古代散文學習的典范。《戰國策》（司馬相如、蘇洵、蘇軾）《春秋》（歐陽修）《左傳》（韓愈、柳宗元）中國文學史先秦諸子散文

百家爭鳴與諸子散文

公元前500年前后：文化軸心時代。指稱公元前800年至公元前200年間同時出現在中國、希臘、以色列、印度等地區的“哲學的突破”現象。知識圣賢出現；創作包含該民族基本精神的文化元典；這是一個創造了“元典”的時代，是一個在它之前都“趨進”它，在它之后都“回味”它的時代；一個民族的中心價值大體是在這一階段定型的，而這些價值對該民族此后的發展則起著范疇的作用。——德，卡爾·雅斯貝爾斯（KarlJaspers）《歷史的起源與目標》士的興起與諸子百家的出現士，本指貴族的最低等級。春秋末期，士成為知識階層的通稱，知識的擁有者，為公卿大夫所倚重。士階層擴大，其來源有：原先依附于卿大夫的家臣被剝離；王公貴族在社會動蕩中淪落為士；庶人中的佼佼者躍升為擁有專門文化知識的士。士的興起與諸子百家的出現

孔子孟子老子墨子稷下學宮諸子百家儒家、墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農家、雜家、小說家。繼巫史之后又一個文化知識階層。相對獨立的人格，不完全依附王室。胸襟博大，以天下為已任。無恒產而有恒心者，惟士為能。——孟子士不可不弘毅，任重而道遠。——孔子政治參與意識強烈，關注現實人生。如欲平治天下，當今之世舍我其誰！——孟子先秦諸子的百家爭鳴則是我們民族歷史上的華彩樂章。這是一些膾炙人口的故事，這是一些必須銘記的姓名，這是一些仍在閃光的思想，這是一些難以忘卻的情懷。這也是一場歷時三百多年的跨世紀大辯論，儒墨爭雄、儒道爭鋒、儒法爭用，可謂縱橫捭闔、機鋒迭起、智慧紛呈，展現出無窮魅力。何況這場大辯論還留下那么多寶貴思想文化遺產，留下了建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導人生的智慧結晶，讓我們受益至今。【易中天《先秦諸子百家爭鳴》】百家爭鳴與諸子散文

“孟文犀利、莊文恣肆、荀文渾厚、韓文峻峭。”《論語》：溫和的老者的叮嚀，溫文爾雅。《老子》：睿智的老者的哲理，大音希聲。《墨子》：嚴謹匠人的邏輯，樸實無華。《莊子》：憤世的詩人與哲人，汪洋恣肆。《孟子》：浩然的論辯者，磅礴犀利。《荀子》：篤厚的學者。渾厚綿密。《韓非子》：冷漠的看破者。犀利冷峭。諸子散文發展的三個階段春秋后期到戰國初期《論語》《墨子》《老子》（語錄體，簡短的議論，哲理詩。）戰國中期《孟子》《莊子》（對話式論辯文，專題論文。）戰國后期《荀子》《韓非子》（宏篇巨制的專題論文，完善的論說文體。）《老子》：智者的哲思《史記·老子韓非列傳》老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”《史記·老子韓非列傳》老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。《史記·老子韓非列傳》從《老子韓非列傳》來看，我們只能知道幾件事：1.老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。2.孔子問道于老子。3.老子見周之衰，遂西出函谷關而不知所終。4.關令尹喜讓老子留下點著作，于是就有《老子》一書。5.老子，可能又叫老萊子，又說是周太史儋。《老子》其書分上下篇，共計81章，約5000余字。精警凝練，言簡旨深。形象說理，善用比喻。文多用韻，句多排偶，音韻錯落，如哲理詩。舍事言理，沒有人物，沒有故事。【與《論語》相比，《論語》有156人，《老子》從頭到尾，一個人也沒有。寂兮寥兮，空曠寂靜。讀其書，如入無人之境。】《老子》其書“其辭簡而要，其旨深而遠”——薛道衡《老子廟碑》《道經》1-37章；《德經》38-81章。《老子》一書的版本（1）簡本：郭店楚簡，1993年在湖北荊門郭店戰國楚墓中發現的竹簡本。殘缺不全，只收錄了三分之一的內容。這是目前所見最古老的版本，離老子的年代約100多年。現有：廖名春，《郭店楚簡老子校釋》，北京：清華大學出版社，2003

（2）帛書本：1973年，長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲本和乙本。現有：高明《帛書老子校注》，北京：中華書局，1996年《老子》一書的版本（3）傳世本：最有名的注本：王弼《老子道德經注》現在有：（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經注》，北京：中華書局，2011此外，比較常用的有：河上公《道德經章句》本嚴遵《道德真經指歸》本《老子》一書的版本（3）傳世本：傳世本有很多。最有名的注本：王弼《老子道德經注》現在有：（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經注》，北京：中華書局，2011此外，比較常用的有：河上公《道德經章句》本嚴遵《道德真經指歸》本老子所說的“道”道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。【一章】第一章解讀兩種斷句：（1）無，名天地之始；有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（王安石始，傳世本多以此斷，任繼愈、陳鼓應主張）（2）無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。（帛書本，李零、傅佩榮主張）第一章解讀此兩者：無與有無：道的本體。天地鴻蒙、混沌未分之際的狀態。有：道的作用。孕育萬物的一種生命力。“天下萬物生于有，有生于無。”——《老子》四十章王安石：道之本出于無，故常無，所以觀其妙。道之用常歸于有，故常有，得以自觀其徼。任繼愈：老子哲學在先秦哲學中的巨大貢獻之一，就是“無”與“有”一對范疇的初次被認識。第一章解讀此兩者：天地之始，萬物之母。無名，指人的認識還沒有運作，代表萬物的起源，是思想無法企及的階段；有名，代表思想開始運作，萬物開始具體顯現。老子所說的“道”有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【二十五章】第二十五章解讀：道無形無聲，可感不可見。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。——《老子》二十一章道的運行規律是向對立面運行，并循環往復。反者，道之動；弱者，道之用。——《老子》四十章道法自然自然：自然而然。《老子》一書中“自然”出現過5次，沒有一次指“自然界”，都是指自然而然，自身的規律。老子關于道的表述：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。【四章】

道常無為，無為而無不為。【三十七章】反者，道之動；弱者，道之用。【四十章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。【四十二章】1.老子所提出的“道”道：在《老子》一書中“道”字出現73次，有3層含義：1.實存性的道：創生宇宙萬物的本原和動力。【其特征：無形無象無聲無跡，可感不可見，永恒存在】2.規律性的道：宇宙萬物發生、運動的規律。【對立轉換規律；循環運動規律。】3.生活準則的道：人類社會行為的準則。【自然，無為，虛靜，柔弱，不爭】2.由道而生的人生智慧自然、無為、柔弱、不爭、虛、靜。返樸歸真、以靜制動、以柔克剛、以退為進。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【八章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？（以此：）天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。【五十七章】天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善也。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【二章】大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。【四十五章】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。

【十八章】夫禮者忠信之薄而亂之首。【三十八章】三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【十一章】《老子》一書的文學性精警凝練，言簡旨深。形象說理，善用比喻。文多用韻，句多排偶，音韻錯落，如哲理詩。《論語》：儒者的教誨1.孔子的人生孔子（551B.C.－479B.C.）出生：公元前551年9月28日、農歷8月27日出生。名丘，字仲尼。成長：年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。“少也賤，故多能鄙事。”學習六藝，“十五志于學，三十而立。”34歲私人講學。51歲從政，任中都宰——司空——大司寇1.孔子的人生55歲：率弟子離開魯國，周游列國14年68歲：返魯從教、整理文獻。曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學之于孔子”。季康子派人迎孔于歸魯。73歲：去世《史記·孔子世家》其先為宋人。父叔梁紇（孔紇，字叔梁），母顏氏。3歲：父歿。17歲：喪母。19歲：娶宋人亓（qí）官氏之女為妻。20歲：亓官氏生子。魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。20歲：孔子為委吏，管理糧倉。21歲：孔子改作乘田，主管畜牧。30歲：齊景公與晏嬰來魯國訪問，齊景公與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。《史記·孔子世家》34歲：相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。34歲：開始聚徒講學。51歲：定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。52歲：孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于夾谷。53歲：孔子為魯司寇，魯國大治。2.孔子的思想周代禮樂文化的信奉者。以救世為己任。入世的精神。其思想核心在于仁、禮二端。教育中推崇“君子”為理論核心的人格教育。2.1.孔子思想之仁在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多。其核心指人與人相互親愛，對人的尊重、同情和愛護。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《泰伯》）2.2.孔子思想之禮周禮。禮在內在：仁禮的根本：良好的政治秩序和民眾的教化禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？——《論語》1.禮主敬讓，禮貴他人辭讓之心，禮之端也——《孟子》2.禮追求一種非法律維持的秩序“道之以政,齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》3.禮主教化，涵養性情，禮追求行為與精神的文明（禮文化的影響：重視人際往來的禮節，重視上下關系，講求約束與規范。在東亞儒家文化圈體現較為明顯。）3.《論語》一書“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”——《漢書·藝文志》語錄體。20篇，是孔子弟子及其再傳弟子根據直接記錄和傳聞整理而成。內容有孔子的談話、答弟子問及弟子間的談論。3.《論語》的文學性人物形象、性格的展現。子路直率，冉有謙恭，曾皙瀟灑，子貢機智……語言簡潔凝練，生動形象。充沛的、如詩一般的情感。3.1.人物形象鮮明樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問‘知’。”子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”3.1.人物形象鮮明子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》）3.2.語言簡潔凝練，生動形象子在川上曰：“逝者如斯乎！不舍晝夜。”（《子罕》）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（《先進》）

顏淵喟然而嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《子罕》）3.3.充沛的、如詩一般的情感伯牛有疾，子問之，至牖執其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”（《雍也》）顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！”（《雍也》）甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！（《述而》）中國文學史先秦諸子散文

《莊子》：哲理與詩意的交融莊子眼極冷,心腸極熱,眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。【胡文英《莊子獨見莊子論略》】莊子是一位曠代的大哲人，同時也是一位絕世的大文豪，你只要讀過他的書，他自會說動你的心，他的名字兩千年來藏在人心中，他笑罵了上下古今舉世的人，但是人們越讓他笑罵，越會喜歡他。只有他的思想和文章，他的笑和罵真是千古如一，常留在天壤間。

【錢穆《莊老通辯》】其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。【魯迅《漢文學史綱要》】秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。【郭沫若《魯迅與莊子》】一、痛苦與詩意的莊周《史記·老子韓非列傳》莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。莊子其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”痛苦與詩意的莊周莊子（前369－前286），名周，戰國時宋國蒙人。漆園吏。生活窮頓，鄙視榮華富貴、權利名勢。我寧愿做一頭自由自在的小豬，游戲于污水之中，也不當衣著華麗的祭牛。對當時的社會現實感到絕望。希望在亂世保持獨立的人格。

放浪形骸的生活與語言中掩藏著深深的痛苦與絕望。看似超脫而又始終一片赤忱牽掛社會人生。莊子與惠施子非魚，焉知魚之樂。鴛雛非梧桐不止。自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣！莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”【《莊子·秋水》】惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鴛雛，子知之乎？夫鴛雛發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鴛雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”【《莊子·秋水》】莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊(è)慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫（zhuó）之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”【《莊子·徐無鬼》】二、《莊子》一書的主要思想《莊子》其書《莊子》，33篇，內篇7，外篇15，雜篇11。一般認為，內篇為莊子本人所作。內篇：《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》《莊子》的主要思想哲學的核心：人生問題。人生自由；【《逍遙游》】萬物一齊；【《齊物論》】絕圣棄智；【《胠篋》】安時處順；【《養生主》】無用之用。【《人間世》】1.人生自由人為什么不自由？因為人有依賴。人依賴物質而生活，依賴情感而生活，依賴知識而生活，依賴上帝而生活。如果人要實現自由，便須先去掉依賴之心。《逍遙游》篇有兩個最重要的概念，即“有待”與“無待”。莊子認為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。無窮開放的精神空間，磅礴萬物的心胸。2.萬物一齊《齊物論》莊子認為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化（物化），死生同一；生和死、醒與夢，以及一切事物間的差別都是相對的。所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭；天地與我并生，萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）“自其異者而視之，肝膽楚越也；自其同者而視之，萬物皆一也。”（《莊子·德充符》）昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與