中國古代法律一.

什么是“法”？中國古代認為法是神意的體現。《尚書·甘誓》稱夏后啟伐有扈氏是“天用勦絕其命，今予惟恭行天之罰。”頭上長角的獬豸xie

zhi就是代表神意判案的神獸。古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》也是假借神的意志頒布的。在刻有法典的石碑上半部鐫刻著太陽神將權標授予漢謨拉比的精致浮雕。收藏在巴黎盧浮宮里刻有漢謨拉比法典的石碑春秋時代鄭國的子產把法律條文鑄在銅鼎上，史稱“鑄刑鼎”。《管子·七臣七主》曰：“法律政令者，吏民規矩繩墨也。” 清末法學家沈家本《歷代刑法考》說：“法者，天下之程式，萬事之儀表。” 這是認為法是行為的規則。英國的奧斯丁認為法是國家的命令，他在《法理學的范圍》中說：“我現在設想的命令，只要是最高立法機構發布的，而且具有法律的形式，我們就可以將其稱做法。”古羅馬頒布十二銅表法古羅馬的西塞羅在《國家篇·法律篇》中認為法是人類的理性

：“真正的法律是與本性相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務，并以其禁令來避免做壞事。”《法國人權宣言》宣布：“法律是公共意志的表現”美國國家檔案館里陳列的《獨立宣言》有人認為法是民族的精神。德國法學家薩維尼說：“法律已然秉有自身確定的特性，其為一定民族所特有。如同其語言、行為方式和基本的社會組織體制。不僅如此，凡此現象并非各自孤立存在，它們實際乃為一個獨特的民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向，而向我們展現出一幅特立獨行的景貌。”美國國家檔案館里陳列的《美國憲法》有人認為法是社會的制度。美國法學家龐德認為：“我們以為正義并不意味著個人的德行，它也并不意味著人們之間的理想關系。我們以為它意味著一種制度。我們以為它意味著那樣一種關系的調整和行為的安排，它能使生活物質和滿足人類對享有某些東西和做某些事情的各種要求的手段，能在最少阻礙和消費的條件下盡可能多地給以滿足。”馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中說：“你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。”列寧說：“法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。”油畫《蘇聯頒布憲法》1982年編寫的《法學基礎理論》的定義為：

“法是由一定物質生活條件所決定的統治階級意志的體現，它是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的規范體系，它通過對人們的權利與義務的規定，確認、保護和發展有利于統治階級的社會關系和社會秩序。”1995年孫國華主編的《法理學》的定義是：

“法是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的、反映著統治階級（即掌握國家政權的經濟）意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。”馬克思曾經理性地指出：法是“人的行為本身的內在的生命規律，是人的生活的自覺反映。”人們服從法律，“也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規律。”“法律應該以社會為基礎。法律應該是社會共同的、由一切物質生產方式所產生的利益與需要的表現，而不是單個的個人恣意橫行。”李步云先生指出：法的發展，“本質上是一個法的階級性在深廣兩個方面逐漸縮小與減弱，而法的社會性則不斷擴展并在各個領域逐步取代法的階級性的過程。”二.

世界五大法律體系民法法系（以法、德為代表），又稱羅馬法系、法典法系或大陸法系普通法法系 （以英、美為代表），又稱海島法系伊斯蘭法系印度法系中華法系1804年法國《民法典》民法法系是以古

羅馬法為基礎發展形成的法律的總稱，它

的法律淵源是制定法，包括憲法、法典、行政法規等等，條約和經認可的習慣也屬于有約束力的法律淵源。1215年英國《大憲章》普通法法系是1066年諾曼人征服英國以后以普通法為基礎形成的法律體系，它以傳統形成的判例法作為法律的淵源，由普通法和衡平法疊加而成，只是到了近現代才以制定法作為補充。明代描金《古蘭經》伊斯蘭法系法律淵源主要來自于古蘭經和圣訓——先知穆罕默德的言行，伊斯蘭學者對教義的一致意見“公議”和

“類比”也能成為法律的依據。印度法系的法律淵源來自于古代印度的宗教經典。摩奴法典條文阿育王的詔諭三.中華法系的特點中國古代相傳早在夏朝的時候就有了“禹刑”，但是完整保留至今的最早的法典是《唐律疏議》。中華法系第一個特點是倫理性《大明律》的九族五服圖法律中“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂”是不能赦免的

“十惡”，而這十條都屬于“不忠”“不孝”的道德與倫理的范疇。謀反。指企圖推翻朝政。這歷來都被視為十惡之首。謀大逆。指毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿。謀叛。指背叛朝廷。惡逆。指毆打和謀殺祖父母、父母、伯叔等尊長。不道。指殺一家非死罪3人及肢解人。大不敬。指冒犯帝室尊嚴。通常為偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期間結婚、作樂等。不睦。即謀殺某些親屬，或女子毆打、控告丈夫等。不義。指官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師，女子聞丈夫死而不舉哀或立即改嫁等。內亂。親屬之間通奸或強奸等。由于"十惡"之罪直接危害了封建專制制度的核心----君權、父權、神權和夫權，所以自隋唐確立"十惡"之罪以后，歷代封建法典皆將之作為不赦之重罪。中華法系第二個特點是刑法性《宋刑統》中國古代“刑”、“法”、“律”這三個名詞的含義是可以互通互訓的，刑法是中國古代法典中最主要的內容。中華法系第三個特點是人治性在中國古代立法、司法、行政三權是不分的，皇帝握有最高立法權和審判權，皇帝的“圣旨”

可以超越法律。《唐律》里明確規定“親、故、

賢、能、功、貴、勤、賓”八種人都享有“罪減

一等”的特權，叫做“八議”。明朝萬歷七年的一道圣旨中華法系第三個特點是人治性“親”指皇室一定范圍的親屬；“故”指皇帝的某些故舊；“賢”指朝廷認為“有大德行”

的賢人君子；“能”指“有大才業”，能整軍旅、蒞政事，為帝王之輔佐、人倫之師范者；“功”

指“有大功勛”者；“貴”指職事官三品以上、

散官二品以上及爵一品者；“勤”指“有大勤勞”者；“賓”指“承先代之后為國賓者”。這八種

人犯了死罪，官府不能直接定罪判刑，而要將他

的犯罪情況和特殊身分報到朝廷，由負責官員集

體審議，提出意見，報請皇帝裁決。犯流以下的

罪，要減一等論罪。但若犯十惡罪，則不適用上

述規定。中華法系第四個特點是律學性中國古代有悠久的法律傳統，但是那些細密的法律條文都是“關于刑罰上下輕重”的律學而不是

“關于正義與非正義”的法學。《大清律例》書影中華法系第五個特點是強暴性中國古代法律中有關刑罰的種類之繁多，手段之殘忍也是舉世罕見的。商代枷手陶俑漢代的鐵刑具凌遲殺頭沉井與沉塘是民間處罰族人最嚴厲的手段具五刑是先刺臉、割鼻、砍去左右腳，然后笞杖打死，再割頭懸掛示眾，并碎切尸體，拋在人多處示眾，即所謂的“大卸八塊”。公堂審訊與笞刑夾指與夾棍是分別對待男女疑犯的刑法用各種方法把敵人和犯人示眾是為了顯示自己的勝利中華法系之所以會具有這樣一些與其他法系不同的特點，這是因為中國社會結構和法律形成途徑與其他地區