西西漢地之兩個時期的兩個兩個王國時期的兩個故事

周穆王的接待和禮物故事是東西方君主之間的第一次正式交流，也是西部玉石和中國絲綢之間的第一次交流，形成了中國文學史上具有影響力的母親和西方文化。這件事原貌如何，后來西王母的形象是如何演繹的，這是本文所要探究的問題。一、周穆王朝的絲錦及其他一百匹在中國古代文獻中，最早記載與西王母故事相關的周穆王出游資料在《左傳》中，云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”隨后就有《竹書紀年》與《穆天子傳》兩種較詳細記述周穆王西征與西王母相見的資料。原來，晉武帝太康二年（281)《竹書紀年》以編年的形式，記載了上古至戰國魏襄王二十年（前299）的史事。學者以其所用紀年判斷，該書先為三代史官所記，周幽王以后為晉國史官所記，三家分晉后由魏國史官所記，直至魏之今王（襄王）二十年的編年史書。該書所記史實，雖有與傳統史書記載乖異之處，卻屢屢與出土甲骨文和金文的記載相符，因而學者對該書的史料價值評價很高。可惜該書原簡早已佚失，而荀勗等人整理的釋文也逐漸失傳。幸有唐宋諸類書保存了書中的許多文字。明清以來陸續有學者從事該書輯佚工作，最嚴謹者為王國維于丁巳年（1917）所成《今本竹書紀年》，其中有兩條與西王母相關的記載：（帝舜）九年，西王母來朝。西王母之來朝，獻白環、玉玦。（周穆王）十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓于昭宮。秋八月遷戎于太原。王北征，行流沙千里，積羽千里，征犬戎，取其五王以東。西征，至于青鳥所解（原注：三危山）。西征還，履天下億有九萬里《史記》言：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。”更詳細的西王母資料在《穆天子傳》中。今傳該書6卷，據說是荀勗整理后所定，署為晉郭璞注，前有晉荀勗序，言“雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽”癸亥，至于西王母之邦。（卷二末文字）吉日甲子，天子賓于西王母。乃執白圭玄璧以見西王母，好獻錦組百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來？”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。”天子遂驅升于弇山，乃紀其跡于弇山之石，而樹之槐，眉曰：“西王母之山。”西王母之山還歸，其丁未，天子飲于溫山，周穆王于此年某月的癸亥日到達西王母國所在的弇山，第二天為甲子吉日，遂會見該國之君西王母，以白色的圭和紅色的璧作為見面禮，且贈其絲錦一百匹，絲綬三百匹，西王母多次拜謝穆王的贈禮。第三天乙丑日，周穆王邀西王母在瑤池之上暢飲美酒，席間，西王母唱起了《白云之歌》道，感嘆東方的君王越過千山萬水來到西王母國，祝愿他長壽，希望還能再次訪問。周穆王表示，回去治理好國家，三年后一定還到這兒會您。這段記載，塑造了中原君王在公元前10世紀遠赴西域，與西王母會見的故事。以玉圭為贄，是三代君主貴族相會的禮數，而贈以大量絲錦和絲綬，可視為絲綢之路上第一次中原絲織品輸送于西域的記錄。特別值得注意的是西王母形象的敘述，按照清四庫館臣的說法：“然所謂西王母者不過西方一國君”二、《史記》記載神神的記載賦于西王母以神仙色彩的是《山海經》。該書作者，有人言為伯益，有人言為大禹，清四庫館臣分析道：“觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下嶲諸地名，斷不作于三代以上，殆周、秦間人所述，而后來好異者又附益之歟！”《山海經》有三處提到西王母：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。海內西北陬以東者，蛇巫之山。上有人操柸而東向立。一曰龜山。西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北。西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝、虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有《山海經》中多次記載西王母事，說明西王母在先秦中華記憶中的重要地位。三處所言西王母的居地各不相同，郭璞分析道：“《河圖玉版》亦曰：‘西王母居昆侖之山。’《西山經》曰：‘西王母居玉山。’《穆天子傳》曰：‘乃紀名跡于弇山之石，曰西王母之山’也。然則西王母雖以昆侖之宮，亦自有離宮別窟游息之處，不專住一山也。故記事者，各舉所見而言之。”司馬遷遍閱中秘藏書，壯游全國，搜集大量歷史資料，撰述《史記》。書中辨斥《山海經》所記神怪之不可信，言：“至《禹本記》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”造父幸于周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏其內容大體與《穆天子傳》相似。至于西王母國在何處，《史記》中引述張騫出使西域的報告，言：“安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。”明方以智《通雅》言：“按郭璞注《爾雅》，以西王母在西，《山海經》言虎齒有尾曰西王母，此謂外國之人耳。《穆天子傳》西王母，正如外國之君長。后乃附會，以與東王公相對。”《山海經》中的西王母神仙的形象契合了漢魏方士學者好夸獵奇的風氣，諸書紛紛從早期西王母的記述中演繹出頗多靈異。其中，漢武帝時的東方朔扮演了重要角色。傳為東方朔所撰的《神異經》中言：（東荒經）東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺……（中荒經）昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有回屋，仙人九府治，上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：“昆侖銅柱，其高入天。員周如削，膚體美焉。”其鳥銘曰：“有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會益工。”據稱，這是最早將西王母的配偶稱為東王公的文字。所謂東王公，就是東方之男性君主的意思。文中對《穆天子傳》中周穆王與西王母三年后再見的相約之言作了最大的發揮，將東王公和西王母視為“陰陽相須”的夫婦，西王母每年一次登上大鳥之背去會見東王公。后來的《漢武帝內傳》又有了七月七日西王母下凡與漢武帝相見的故事。從二書中，我們依稀能感悟到古代廣為傳播的董永每年七夕與七仙女在鵲橋相見的原始因子。在漢魏人的眼中，東王公和西王母都是天上的神仙。東漢吳曄著《吳越春秋》載，春秋后期，越王勾踐敗于吳王夫差后，大夫文種向其進復國稱霸之九術，“一曰尊天事鬼，以求其福。……越王曰：‘善。’乃行第一術，立東郊以祭陽，名曰東王公；立西郊以祭陰，名曰西王母；祭陵山于會稽；祀水澤于江州。事鬼神，一年國不被災……”兩漢時期全國有許多西王母祠。西漢后期，還發生過一次影響全國的以西王母籌保命告西王母祠的災異事故。《漢書》載：哀帝建平四年（前3年）正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢多至千數，或被發徒踐，或夜折關，或逾墻入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟陌，設張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：“母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白發。”至秋止其實，這是時人借西王母來攻擊當時干預國政的哀帝祖母傅太后，外戚王氏卻借機鏟除了外戚丁氏、傅氏的勢力，而將漢成帝母王太后捧上前臺，最后成就了王莽篡漢建新的歷史。但從另一方面，也說明西王母的故事已經從典籍進入民間，成為家喻戶曉之事。大概因為《竹書紀年》中西王母在舜帝和周穆王時兩次來東方朝見華夏帝王的記載，故而漢人又將西王母視為壽星，西漢揚雄《甘泉賦》有“想西王母欣然而上壽兮”句西王母長壽并能助人長壽是因其有不死成仙之藥，西漢劉向的《列仙傳》中記載了神農時的雨師赤松子“至昆侖山上，常止西王母石室，隨風上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去”還有燕昭王飲了西王母的“玉酒金醴”，遂得羽化的故事。燕昭王是燕國第31代君主，名平，前311至前279年在位33年。燕昭王見西王母的記載始載于十六國苻秦方土王嘉所撰《拾遺記》卷4，宋時所編《太平廣記》卷2《神仙二·燕昭王》摘引其主要內容如下：燕昭王者，王噲之子也。及即位，好神仙之道，仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告于王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要。”后一年王母果至，與王游燧林之下，說炎皇鉆火之術，燃綠桂膏以照夜。忽有飛蛾銜火集王之宮，得圓丘朱砂，結而為佩。王登握日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降于燕宮，而昭王徇于攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需白王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，后期萬祀。王既嘗之，自當得道矣。但在虛凝純白，保其遐齡耳。甘需亦升天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔懦，香氣盈庭。子惠王立矣這個故事原型產生的時間很難準確界定，但肯定早于十六國時期。在《秦始皇本紀》中燕國以盧生為首的方士是為始皇求不死之藥的重要人物，因其求不死之藥的進程，先后釀成了秦將蒙恬出兵擊匈奴奪取河南地、盡殺身邊隨侍者以對行之所在保密、坑殺諸生四百六十余人的三大事件大概時人意識到并非每個人都能仙，昆侖山上西王母的不死之藥一般人是無法企求的，為了給普羅大眾以長壽的希望，中藥中遂將有養生功效的枸杞子和棗子命名為西王母。《本草綱目》言：“枸杞地骨皮，[釋名]枸檵，枸棘，苦杞，甜菜，天精，地骨，地節，地仙，卻老，羊乳，仙人杖，西王母杖。（本經上品）”“[主治]枸杞，主五內邪氣，熱中消渴，風痹風濕。久服堅筋骨，輕身不老，耐寒暑，下胸脅氣、客熱頭痛，補內傷大勞噓，吸強陰，利大小腸，補精氣諸不足，易顏色，變白、明目、安神，令人長壽。（本經別錄）”還將古代很常見的龍須草視為西王母所乘虎之須。“有龍須草，一名縉云草，故世人為之妄傳。至如今有虎須草，江東亦織以為席，號曰西王母席，亦豈西王母乘虎而墮其須也？”又將古代玉制的管狀樂器律說成來自于西王母所獻。“黃帝作律，以玉為管，長尺，六孔，為十二月音。至舜時，西王母獻昭華之琯，以玉為之”三、上元夫人劉徹合及其間的反道德事務道教于東漢末形成，其后，遂將歷代傳說中的神仙列入道教系統，西王母順理成章地成為道教諸神之一。東晉道士葛洪（284—364）所著《枕中書》言，當天地混沌如雞子時，盤古真人，即元始天王已經游乎其中。經過四劫，天地始分，然后產生巖石、水、元蟲、濱牽、剛須和龍。元始天王住在天中心之上的玉京山。再經過二劫，在石澗積血之中生出太元玉女，她“天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天炁，號曰太元圣母。”元始天王下游見到太元圣母，“與通氣結精，招還上宮”。元始天王再經一劫一施，太元圣母生下了扶桑大帝東王公，號為元陽父，又生下了九光玄女號為太真西王母。以后，又生下地皇十一頭，人皇九頭，各治三萬六千歲。再后才是八帝三王。所謂三王，即夏禹、殷湯、周武三位開國君主南朝梁道士陶弘景（456—536）所著《真誥》言，“所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。仙人拜王公，揖王母”偽托班固撰《漢武帝內傳》，是早期道家西王母形象的集大成者。文云言畢，王母即命駕龍嚴車離去，武帝下席叩頭挽留。王母于是派侍女郭密香前往問候四千余年未見的上元夫人，希望她屈駕下凡向劉徹語以至道。上元夫人是統領十萬玉女名箓的三天上元之官。不久，在簫鼓聲中，在千余女文武靈官的陪同下，上元夫人下凡來到。“夫人年可二十余，天姿精耀，靈眸絕朗，服青霜之袍，云彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，余發散垂至腰，戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩，垂鳳文林華之綬，腰流黃輝精之劍。”夫人上殿拜王母，王母讓她同坐北向，并向劉徹介紹：“此真元之母，尊貴之神女。”于是，武帝拜問寒溫，還坐。夫人說，你劉徹好道而無收獲，是因為你“胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊。……從今已舍爾五性，反諸柔善，明務察下，慈務矜冤，惠務濟貧，賑務施勞，念務存孤，惜務及愛身，恒為陰德，救濟死厄，旦夕孜孜，不泄精液，于是閉諸淫漈，養汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節飲食，絕五谷，去膻腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁。按而行之，當有異耳。”在王母的一再催促下，夫人又答應教給武帝尸解之方。西王母說，尸解之方是下方，我會在后三年賜給他成丹半劑、石象散一具。這時，武帝見王母巾笈中有一卷書，王母言其為《五岳真形圖》，是三天太上道君所書，秘藏于玄臺，而出為靈真之信。在武帝叩頭固請之下，“今以相與，當深奉慎，如事君父，泄示凡夫必禍及也。”上元夫人告訴武帝，你雖然有了《五岳真形圖》，卻沒有靈飛之符、玉女之箓、策精之書等十二事，仍無法“召山靈、朝地神，攝總萬精，驅策百鬼，束虎豹，役蛟龍”。武帝又下地叩頭請求夫人授以致靈之途。在西王母一再催督之下，上元夫人終于傳授給劉徹“靈飛及此六丁左右招神天光策，精可以步虛，可以隱形，長生久視，還白留青。”最后，“王母因授以《五岳真形圖》，帝拜受俱畢。夫人自彈云林之璈歌，步玄之曲。王母命侍女曰：四非答歌。歌畢，乃告帝從者姓名及冠帶執佩物名，所以得知而紀焉。”第二天早晨，“王母與上元夫人同乘而去，人馬龍虎道從，音樂如初。而時云彩郁勃，盡為香氣，極望西南，良久乃絕。帝既見王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事。”以上不厭其繁地述引《漢武帝內傳》，是因為這篇文字中的西王母形象頗為重要。第一，作為天神的西王母自天堂下凡時的排場竭盡壯觀和奢華，人間帝王再怎么樣也是無法與其比肩的。第二，盡管她已誕生了億萬年，卻仍是約三十歲容顏的絕世女子，多么令人愛慕。第三，她的地位極高，大漢雄主武帝在她面前只有叩頭跪拜站立侍候且一再求請的份兒。第四，她的餐飲