023--2024學(xué)年度第一學(xué)期北京市豐臺區(qū)新北賦學(xué)校

十二年級語文入學(xué)測試

命題、校對：高三組

試卷分值：150分

考試時間：150分鐘注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將作文紙和答題卡一并交回。一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。最初，符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過程看成計算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗。可是，現(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認(rèn)識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認(rèn)識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二：有許多實驗支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機(jī)舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點。實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機(jī)的打分，還是對廣告商觀點的認(rèn)可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強(qiáng)化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三：基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機(jī)械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機(jī)器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（

）A.符號加工模式把人的認(rèn)知比作計算機(jī)的程序。B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計算。C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是（

）A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。B.證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計算機(jī)的硬件。C.證明認(rèn)知過程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號。D.證明離身認(rèn)知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。3.下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（

）A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認(rèn)知。B.身體的活動方式會影響人的認(rèn)知。C.有些概念源自身體與世界的互動。D.人類的認(rèn)知過程類似于計算過程。4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項是（

）A.學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。B.上生物課時，帶領(lǐng)學(xué)生到動物園和植物園研學(xué)。C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。D.上音樂課時，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡要概括。模式觀點學(xué)習(xí)理念離身認(rèn)知①②④具身認(rèn)知③⑤二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。（18分）夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕４松匣玻侨怂姟６胃赡尽?】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思。【2】段干木：戰(zhàn)國時魏國隱士。【3】魏文：魏文候，戰(zhàn)國初魏國君主。【4】解沮：瓦解、渙散。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生

賤：輕視B.使禮義廢，綱紀(jì)敗

使：假如C.故以舊防為無益而去之

防：防備D.薄夫敦，鄙夫?qū)?/p>

敦：敦厚7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A.上下亂而陰陽謬

故事或無益，而益者須之B.以舊禮無補(bǔ)而去之

以此二子解沮齊眾C.此禮義為業(yè)者也

國之所以存者D.人民為善

開不為上用之路8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。C.韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D.本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩歌，完成下面小題。病柏【1】杜甫有柏生崇岡，童童狀車蓋。偃蹇龍虎姿，主當(dāng)風(fēng)云會。神明依正直，故老多再拜。豈知千年根，中路顏色壞【2】。出非不得地【3】，蟠據(jù)亦高大。歲寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。鴟鸮志意滿【4】，養(yǎng)子穿穴內(nèi)。客從何鄉(xiāng)來，佇立久吁怪。靜求元精理【5】，浩蕩難倚賴。注釋：【1】此詩作于上元二年（761）秋，杜甫時居成都草堂。【2】中路：中途。【3】出：生長。【4】鴟鸮：貓頭鷹。【5】元精理：事物根本的道理。11.

下列對詩句的分析，不正確的一項是（

）A.前六句寫柏樹枝繁葉茂、高大軒昂之態(tài)，表現(xiàn)出詩人的贊美之情。B.“豈知”兩句寫柏的衰敗，“歲寒”兩句寫凋零，流露出惋惜之情。C.“客從何鄉(xiāng)來”兩句，詩人由病柏而想到故鄉(xiāng)，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。D.這首詩在結(jié)尾兩句抒發(fā)胸臆，表達(dá)了世事無常、難以意料的感慨。12.

下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項是（

）A.詩人善用比興手法，此詩中的病柏與劉禹錫“病樹前頭萬木春”有相同的寄托。B.文似看山不喜平，此詩運用轉(zhuǎn)筆形成了詩意的轉(zhuǎn)折，其色調(diào)也從明朗轉(zhuǎn)為黯淡。C.杜甫借物抒懷，用柏樹的“蟠據(jù)亦高大”之姿隱喻了當(dāng)時藩鎮(zhèn)的龍盤虎踞之勢。D.此詩情感復(fù)雜而深沉，既有對現(xiàn)實的不滿，也有對未來的希望，可謂沉郁頓挫。13.

詠物詩注重通過意象表達(dá)主題，這首詩中的主要意象有哪些？分別說明這些意象有何意蘊。14．在橫線處填寫作品原句。（共8分）古文中作者常常運用借古諷今手法，對自己所處朝代的帝王進(jìn)行規(guī)勸。如：賈誼在《過秦論》中提出中心論點“__（1）____”，意在規(guī)勸漢文帝要施行仁政，勿蹈暴秦覆轍：杜牧在《阿房宮賦》結(jié)尾寫道“后人哀之而不鑒之，___（2）___”借秦統(tǒng)治者荒淫奢侈、自取滅亡的史實諷喻唐敬宗要節(jié)儉愛民。古詩中作者常常用典，傳達(dá)出壯志難酬的感慨，如：杜甫在《蜀相》中用典“__（3）___，___（4）__”；辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中用典“廉頗老矣，__（5）_____”。古詩中作者也慨嘆時光易逝，如屈原在《離騷》中寫道:“__（6）_____，春與秋其代序”。雖然我們挽回過去不太可能，但未來可期，正如陶淵明在《歸去來兮辭》中所說“___（7）___，__（8）___”。15．根據(jù)要求，回答問題。（共10分）（1）下面是《紅樓夢》中與夢相關(guān)的情節(jié)。請在橫線處填入作品中人物的名字。（4分）①

夢幻識通靈②

夢游太虛幻境③

學(xué)詩，夢中得佳句④

醉臥芍藥裀，香夢沉酣（2）請從以上情節(jié)中任選一個，概述該情節(jié)的內(nèi)容，并分析它在表現(xiàn)主題、刻畫人物、情節(jié)發(fā)展等方面的作用。（6分）四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。從音樂和美術(shù)認(rèn)識生命沈從文我有一點習(xí)慣，從小時養(yǎng)成，即對音樂和美術(shù)的愛好。從四五歲起始，這兩種東西和生命發(fā)展，即完全密切吻合。初有記憶時，記住黃昏來臨一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)戍卒屯丁的鼓角，在紫煜煜入夜光景中，奏得又悲壯，又凄涼。春天的早晨，睡夢迷糊里，照例可聽到高據(jù)屋脊和竹園中竹梢百舌、畫眉鳥自得其樂的歌呼。此外河邊的水車聲，天明以前的殺豬聲，田中秧雞、籠中竹雞、塘中田雞……以及通常辦喜事喪事的樂曲，求神還愿的樂舞，田野山路上的嗩吶獨奏——一切在自然中與人生中存在的有情感的聲音，陸續(xù)鑲嵌在成長的生命中每一部分。這個發(fā)展影響到成熟的生命，是直覺的容易接受偉大優(yōu)美樂曲的暗示或啟發(fā)。到都市中來已三十年，在許多問題上，工作方式、生活取舍上，頭腦都似乎永遠(yuǎn)有點格格不入，老是鬧別扭。即勉強(qiáng)求適應(yīng)，終見得頑固呆鈍，難于適應(yīng)，意識中有“承認(rèn)”與“否定”兩種力量永遠(yuǎn)在爭持，顯得混亂而無章次。唯有音樂能征服我，馴柔我。一個有生命有性格的樂章在我耳邊流注，逐漸浸入腦中襞褶深處時，生命仿佛就有了定向，充滿悲哀與善良情感，而表示完全皈依。音樂對我的說教，比任何經(jīng)典教義更具效果。也許我所理解的并不是音樂，只是從樂曲節(jié)度中條理出“人的本性”。一切好音樂都能把我引帶走向過去，走向未來，而認(rèn)識當(dāng)前，樂意于將全生命為當(dāng)前平凡人生卑微哀樂而服務(wù)。筆在手上工作已二十六年，總似乎為一種召喚而永遠(yuǎn)向前，任何挫折均無從阻止，從風(fēng)聲、水聲、鳥聲中，都可以得到這種鼓勵與激發(fā)。從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中，也同樣能夠得到。即身邊耳邊一切靜沉沉的，只要生命中有這些回音來復(fù)，來自多年以前的遠(yuǎn)方，我好像也即刻得到一線微光，一點熱，于是繼續(xù)摸索而前。一件事給我生命以力量和信心回復(fù)，即具啟發(fā)性的音樂。對于生命的歡欣，死亡的肯定，一個偉大作曲者必然能理解，并理解到這種生命皈依的莊肅，把它當(dāng)成創(chuàng)造的動力。音樂教育我，實在比任何文字書本意義都重大得多。我愛美術(shù)有相似而不同情形。認(rèn)識我自己生命，是從音樂而來：認(rèn)識其他生命，實由美術(shù)而起。就記憶所及，最先啟發(fā)我教育我的，是黃蜂和蟢子在門戶墻壁間的結(jié)窠。工作辛勤結(jié)構(gòu)完整處，使我體會到微小生命的忠誠和巧智。其次看到鳥雀的作窠伏雛，花草在風(fēng)雨陽光中的長成和新陳代謝，也美麗也嚴(yán)肅的生和死。舉凡動植潛躍，生命雖極端渺小，都有它的完整自足性。再其次看到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋。看到小木匠和小媳婦作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動外還有個更多方面的相互依存關(guān)系。而尤其重要的，是這些小市民層生產(chǎn)并供給一個較大市民層的工藝美術(shù)，色澤與形體，原料及目的，作用和音樂一樣，是逐漸浸入寂寞生命中，娛樂我并教育我，和我生命發(fā)展嚴(yán)密契合分不開的。我對于美術(shù)的理解，明顯即比普通美術(shù)理論大不相同，也容易和一般鑒賞家興致異趣。加上十年流亡轉(zhuǎn)徙生活教育，自然景物與人生萬象，復(fù)輪流浸潤于生命中。個人生命在這種錯綜繁復(fù)人生中發(fā)育長成，即缺少美術(shù)史的嚴(yán)格訓(xùn)練，愛好與理解，自然和普通人已經(jīng)大不相同。和音樂關(guān)系二而一，我能從多方面對于一件美術(shù)品發(fā)生興味。有一點還想特別提出，即愛好的不僅僅是美術(shù)，還更愛那個產(chǎn)生動人作品的性格的心，一種真正“人”的素樸的心。到都市來，工藝美術(shù)擴(kuò)大了我的眼界。不僅對制作過程充滿興味，對制作者一顆心，如何融會于作品中，他的勤勞、愿望、熱情，以及一點切于實際的打算，全收入我的心胸。一切美術(shù)品都包含了那個作者生活掙扎形式，以及心智的尺衡，我理解的也就細(xì)而深。在小小作品中，作者注入崇高的理想，濃厚的感情，安排得恰到好處時，即一塊頑石，一把線，一片淡墨，一些竹頭木屑的拼合，也見出生命洋溢。這點創(chuàng)造的心，就正是民族品德優(yōu)美偉大的另一面。（取材于沈從文《關(guān)于西南漆器及其他》）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(

)A.即完全密切吻合

即：就B.即勉強(qiáng)求適應(yīng)

即：即使C.只是從樂曲節(jié)度中條理出“人的本性”

條理：分析整理D.從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中

齟齬：輕聲細(xì)語17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是(

)A.作者自幼年起的各種聲音記憶，使其日后從直覺上更加容易理解偉大優(yōu)美的樂曲。B.以小銀匠、小木匠、小媳婦為例，文章意在說明制作者在制作過程中需全神貫注。C.作者多年流亡轉(zhuǎn)徙，積累了錯綜繁復(fù)的人生經(jīng)驗，其審美眼光不同于普通人。D.作者充分調(diào)動感官來捕捉平凡生活之美，并借助生動的細(xì)節(jié)使之重現(xiàn)于紙上。18.作者理解的音樂和美術(shù)分別包含哪些內(nèi)容？請概括說明。19.音樂和美術(shù)對作者的成長及認(rèn)識生命起到了什么作用？五、本大題共3小題，共66分。20．語言基礎(chǔ)運用(6分)①“怨”，固然源于主體處在逆境之中，但在逆境中要真正保持自我肯定，則需要心智不亂。②對于人生的逆境，做到意志上“不屈服”并不是最困難的，更難的是處于逆境仍能“清明在躬”。③這是因為，處在逆境中的人，除自傷其處境凄涼外，還會因怨憤不平而使情思、行為失去控制，非唯戕害身體，而且心智紊亂，容易產(chǎn)生偏見。④一個人如果經(jīng)常陷入偏見，即使意志再堅強(qiáng)，也等于已經(jīng)被逆境擊敗。⑤所以，司馬遷說過：“小雅怨誹而不亂。”⑥雖然有怨憤之情，但不能讓它紊亂心神。⑦只有心神寧靜，不受擾亂，才能真正戰(zhàn)勝逆境。⑧蘇軾被貶黃州，他就做到了怨而不亂。⑨一方面，他不會放棄“詩可以怨”的表達(dá)權(quán)；另一方面，他在逆境中尋求到更為廣闊的心靈空間，回顧自己的經(jīng)歷，他寫出了“（）”的人間達(dá)語。（1）下列說法不正確的一項是（3分）A．“清明在躬”的意思是保持自己的頭腦清晰明辨。B．第⑥句中的“雖然……但”應(yīng)改為“即便……也”。C．第⑦句中的“只有……才”應(yīng)改為“只要……就”。D．第⑨句括號中填入的詩句應(yīng)為“也無風(fēng)雨也無晴”。⑵不改變原意，將第⑧句中畫線并被逗號隔開的兩個語言片段合為一個，請將改寫后的答案寫在答題卡上。（2分）21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。（1）2023年北京市將要開展主題為“一本書，一座城”的圖書推介活動，以深化全民閱讀，建設(shè)書香城市。請你為本次活動推薦一本書，并說明推薦理由。要求：符合主題，理由充分，條理清晰。（2）校學(xué)生會發(fā)出“校園勞動我有責(zé)”的倡議。請你為學(xué)生會擬寫一份倡議書，號召同學(xué)們積極參加校園清掃勞動。要求：語言得體，有號召力。（3）請以“你是我鏡頭前的風(fēng)景”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。22.作文(50分)從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。（1）請以“說健康”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充實，論證合理，體現(xiàn)辯證思維。不少于700字。（2）請以“最后的勝利在于努力一下的堅持之中”為中心意思，寫一篇記敘文。要求：題目自擬；內(nèi)容具體，有細(xì)節(jié)，有描寫；敘事有波瀾。不少于700字。十二年級語文入學(xué)測試一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。最初，符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過程看成計算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗。可是，現(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認(rèn)識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認(rèn)識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二：有許多實驗支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機(jī)舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點。實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機(jī)的打分，還是對廣告商觀點的認(rèn)可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強(qiáng)化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三：基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機(jī)械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機(jī)器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（

）A.符號加工模式把人的認(rèn)知比作計算機(jī)的程序。B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計算。C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是（

）A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。B.證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計算機(jī)的硬件。C.證明認(rèn)知過程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號。D.證明離身認(rèn)知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。3.下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（

）A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認(rèn)知。B.身體的活動方式會影響人的認(rèn)知。C.有些概念源自身體與世界的互動。D.人類的認(rèn)知過程類似于計算過程。4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項是（

）A.學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。B.上生物課時，帶領(lǐng)學(xué)生到動物園和植物園研學(xué)。C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。D.上音樂課時，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡要概括。模式觀點學(xué)習(xí)理念離身認(rèn)知①②④具身認(rèn)知③⑤【答案】1.A

2.B

3.B

4.D

5.①符號加工模式；②大腦相當(dāng)于計算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計算；③知識經(jīng)驗的獲得離不開身體體驗和所處環(huán)境；④知識輸入、存儲；⑤主動體驗式學(xué)習(xí)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B.“聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計算”錯，材料一第三段“聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計算’這一點上是相同的”，可見聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計算。C.“一直居主流地位”錯誤，材料一最后一段說“目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個新取向”，可見具身認(rèn)知是新興觀點，沒有談到它“一直居主流地位”。D.“蝙蝠對世界的感知與人一樣”錯，材料一第四段“如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子”，是假設(shè)我們擁有蝙蝠的身體，感知到的世界就不是作為人的身體感知到的世界，從而說明人的感知離不開身體結(jié)構(gòu)，選項曲解文意。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析引用目的的能力。材料一第二段引用部分的表述是：離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過程看成計算，認(rèn)為人只能接受指令算法……可是，現(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。可見引用詩句是想要說明人對外部世界的感知不同，并不是像離身認(rèn)知說的那樣，人的身體只是計算機(jī)上的硬件。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的實驗是：學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對組不需要移動頭部。實驗結(jié)果是：……這說點頭的身體運動增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強(qiáng)化了消極的態(tài)度。“點頭”“搖頭”屬于身體活動，可見身體的活動方式會影響人的認(rèn)知。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解概念含義，分析、運用文中信息的能力。具身教育理念和學(xué)習(xí)理念是：更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。D.上音樂課時，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐，雖然也有身體動作，但該動作無助于學(xué)習(xí)音樂，不能通過身體動作引發(fā)體驗式學(xué)習(xí)，獲得對音樂的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“最初，符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位”可得出：符號加工模式。②由材料一“該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運行在這個‘硬件’上的‘程序’。認(rèn)知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的‘離身認(rèn)知’”可得出：大腦相當(dāng)于計算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計算。③由材料三“具身認(rèn)知認(rèn)為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，‘體驗’應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境”可得出：知識經(jīng)驗的獲得離不開身體體驗和所處環(huán)境。④由材料三“這種身體‘缺席’的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機(jī)械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機(jī)器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可”可得出：知識輸入、存儲。⑤由材料三“具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟”可得出：主動體驗式學(xué)習(xí)。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。（18分）夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕４松匣玻侨怂姟６胃赡尽?】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思。【2】段干木：戰(zhàn)國時魏國隱士。【3】魏文：魏文候，戰(zhàn)國初魏國君主。【4】解沮：瓦解、渙散。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生

賤：輕視B.使禮義廢，綱紀(jì)敗

使：假如C.故以舊防為無益而去之

防：防備D.薄夫敦，鄙夫?qū)?/p>

敦：敦厚7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A.上下亂而陰陽謬

故事或無益，而益者須之B.以舊禮無補(bǔ)而去之

以此二子解沮齊眾C.此禮義為業(yè)者也

國之所以存者D.人民為善

開不為上用之路8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。C.韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D.本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。【答案】6.C

7.B

8.B

9.D

10.

①本文第一段通過幾個例子來體現(xiàn)相反相成的思想。人走路時，腳踩著的路要靠沒有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動，但能動的手足要靠不動的身軀才能活動。②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來沒有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。C.“防：防備”錯誤。本句意為：原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)。防：名詞，堤防。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。B.兩個“以”均為動詞，認(rèn)為。C.代詞，……人；助詞，表句中停頓。D.動詞，變得；副詞，被。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。B.“不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命”錯誤。本句意為：不追求爵位、俸祿。徇：追求。故選B。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解并推斷文章內(nèi)容的能力。D.“對保全國家沒有什么用處”錯誤，根據(jù)“太公封于齊，以此二子解沮齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也”可見，認(rèn)為他們對保全國家沒用處的是韓非子，而作者認(rèn)為“夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能夠通過尊重段干木而保全國家，顯然他們對國家是有功的，而且批評韓非子“不賞功、尊有益”。故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生分析作者寫作思路的能力。第一段的“相反相成”思想，主要通過舉例論證來體現(xiàn)。如“舊防”看似平時無益，去掉卻不能防范誰在；“猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者”，就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。看似相反的事物實則相互補(bǔ)充、依賴。從而得出結(jié)論“故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之”，即一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它，以此證明自己的觀點：“禮義，無成效于人，然成效者須禮義而成”，禮義表面上對人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。參考譯文：儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節(jié)，五谷沒有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無法耕種，士兵也無法打仗。原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。禮義對于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真才實學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，所以值不得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。國家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。聽說伯夷的作風(fēng)，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向；聽說柳下惠的作風(fēng)，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經(jīng)過他居住的里巷時也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。假使魏國沒有段干木，秦兵一進(jìn)入國境，國家就有被滅亡的危險。秦是強(qiáng)國，打仗沒有不勝的。把戰(zhàn)爭強(qiáng)加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰(zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。齊國有節(jié)操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認(rèn)為他倆留著沒有好處只有壞處。其實，狂譎、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什么；魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對的；狂譎、華士的節(jié)操與段干木的節(jié)操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯了。即使韓非指責(zé)段干木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩歌，完成下面小題。病柏【1】杜甫有柏生崇岡，童童狀車蓋。偃蹇龍虎姿，主當(dāng)風(fēng)云會。神明依正直，故老多再拜。豈知千年根，中路顏色壞【2】。出非不得地【3】，蟠據(jù)亦高大。歲寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。鴟鸮志意滿【4】，養(yǎng)子穿穴內(nèi)。客從何鄉(xiāng)來，佇立久吁怪。靜求元精理【5】，浩蕩難倚賴。注釋：【1】此詩作于上元二年（761）秋，杜甫時居成都草堂。【2】中路：中途。【3】出：生長。【4】鴟鸮：貓頭鷹。【5】元精理：事物根本的道理。11.

下列對詩句的分析，不正確的一項是（

）A.前六句寫柏樹枝繁葉茂、高大軒昂之態(tài)，表現(xiàn)出詩人的贊美之情。B.“豈知”兩句寫柏的衰敗，“歲寒”兩句寫凋零，流露出惋惜之情。C.“客從何鄉(xiāng)來”兩句，詩人由病柏而想到故鄉(xiāng)，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。D.這首詩在結(jié)尾兩句抒發(fā)胸臆，表達(dá)了世事無常、難以意料的感慨。12.

下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項是（

）A.詩人善用比興手法，此詩中的病柏與劉禹錫“病樹前頭萬木春”有相同的寄托。B.文似看山不喜平，此詩運用轉(zhuǎn)筆形成了詩意的轉(zhuǎn)折，其色調(diào)也從明朗轉(zhuǎn)為黯淡。C.杜甫借物抒懷，用柏樹的“蟠據(jù)亦高大”之姿隱喻了當(dāng)時藩鎮(zhèn)的龍盤虎踞之勢。D.此詩情感復(fù)雜而深沉，既有對現(xiàn)實的不滿，也有對未來的希望，可謂沉郁頓挫。13

詠物詩注重通過意象表達(dá)主題，這首詩中的主要意象有哪些？分別說明這些意象有何意蘊。【答案】11.C

12.B

13.

①這首詩主要運用了病柏、丹鳳、鴟鸮三種意象。②病柏由盛而衰的變化，象征了唐朝從強(qiáng)盛到衰落的滄桑巨變；丹鳳哀鳴，象征了正直之人被擯斥在外；鴟鸮意滿，象征了奸佞小人盤踞于朝中。詩人借助這些意象表達(dá)了對國運時局的憂慮。【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩人由病柏而想到故鄉(xiāng)，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情”錯誤，“客從何鄉(xiāng)來，佇立久吁怪”兩句是說，一個不知從哪里來的外鄉(xiāng)人從此經(jīng)過，久立于樹前長吁訝然。他是感慨盛衰無常，不是思鄉(xiāng)。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。A.“有相同的寄托”錯誤，此詩以“病柏”為核心意象，通過描寫“柏”之形象、際遇抒寫人之命運、感慨，詠物抒懷，情感深沉。而劉禹錫“病樹前頭萬木春”對世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達(dá)、樂觀的襟懷。寄托不同。C.“隱喻了當(dāng)時藩鎮(zhèn)的龍盤虎踞之勢”錯誤，“蟠據(jù)亦高大”是形容衰時之柏，“得地”“盤據(jù)”承“千年根”，此柏不是所出非地，也不是生長淺薄，卻變得枝枯葉燥，了無生機(jī)，隱喻家國衰落。D.“也有對未來的希望”錯誤，全詩以“病柏”為核心意象，通過描寫“柏”之形象、際遇抒寫人之命運、感慨，詠物抒懷，表達(dá)盛衰無常的感慨。沒有對未來的希望。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象和意蘊的能力。這首詩主要運用了病柏、丹鳳、鴟鸮三種意象。“病柏”：“有柏生崇岡，童童狀車蓋。偃蹙龍虎姿，主當(dāng)風(fēng)云會”寫柏的盛時，它“勢尊嚴(yán)”，“狀聳翠”，“干奇古”，“氣陰森”，詩人用四句即生動地刻畫出柏樹的不凡。柏樹的形象象征著強(qiáng)盛時的唐王朝。“豈知千年根，中路顏色壞”來了個“突轉(zhuǎn)”，誰又能料到這植根深厚而悠遠(yuǎn)的“古柏，卻半道變了“顏色”呢？于“王朝”而言就是衰落了。“歲寒忽無憑，日夜柯葉改”形容衰時之柏枝枯葉燥，了無生機(jī)。柏從繁盛到干枯象征唐朝從強(qiáng)盛到衰落。“丹鳳”：“丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外”因為大樹將枯，“將九雛”的鳳凰無枝可憩，只能上下盤旋，哀哀其鳴。丹鳳哀鳴，象征了正直之人被擯斥在外。“鴟鸮”：“鴟鸮志意滿，養(yǎng)子穿穴內(nèi)”而對于惡鳥鴟鸮而言，則正中下懷，它們志得意滿地率領(lǐng)眾子孫穿穴打洞，立身其中。鴟鸮意滿，象征了奸佞小人盤踞于朝中。這首詠物詩采用傳統(tǒng)的比興手法，有著強(qiáng)烈的象征色彩：它把國家比作一棵原本枝繁葉茂、現(xiàn)已病入膏肓的柏樹，把能臣志士比作“哀翔其外”的鳳凰，又把宵小之輩比作穿穴而居的惡鳥鴟鸮。14．在橫線處填寫作品原句。古文中作者常常運用借古諷今手法，對自己所處朝代的帝王進(jìn)行規(guī)勸。如：賈誼在《過秦論》中提出中心論點“______”，意在規(guī)勸漢文帝要施行仁政，勿蹈暴秦覆轍：杜牧在《阿房宮賦》結(jié)尾寫道“后人哀之而不鑒之，______”借秦統(tǒng)治者荒淫奢侈、自取滅亡的史實諷喻唐敬宗要節(jié)儉愛民。古詩中作者常常用典，傳達(dá)出壯志難酬的感慨，如：杜甫在《蜀相》中用典“_____，_____”；辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中用典“廉頗老矣，_______”。古詩中作者也慨嘆時光易逝，如屈原在《離騷》中寫道:“_______，春與秋其代序”。雖然我們挽回過去不太可能，但未來可期，正如陶淵明在《歸去來兮辭》中所說“______，_____”。【答案】①.

仁義不失而攻守之勢異也

②.

亦使后人而復(fù)哀后人也

③.

出師未捷身先死

④.

長使英雄淚滿襟

⑤.

尚能飯否

⑥.

日月忽其不淹兮

⑦.

悟已往之不諫

⑧.

知來者之可追【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫時需要注意以下字詞：勢、哀、捷、襟、尚、淹、諫、追。15．根據(jù)要求，回答問題。（共10分）（1）下面是《紅樓夢》中與夢相關(guān)的情節(jié)。請在橫線處填入作品中人物的名字。（4分）①

夢幻識通靈②

夢游太虛幻境③

學(xué)詩，夢中得佳句④

醉臥芍藥裀，香夢沉酣（2）請從以上情節(jié)中任選一個，概述該情節(jié)的內(nèi)容，并分析它在表現(xiàn)主題、刻畫人物、情節(jié)發(fā)展等方面的作用。（6分）參考答案：15.（10分）（1）（4分）參考答案：①甄士隱②賈寶玉③香菱④史湘云【評分參考】每空1分。（2）分析作用：主題：人物的愛情悲劇（女子命運的悲劇）；封建主義的殘酷無情和滅絕人性；追求進(jìn)步與民主（平等）……人物：豐富人物形象（個人形象、他人形象：例香菱學(xué)詩對黛玉、寶釵的刻畫）情節(jié)/結(jié)構(gòu)：為下文……作鋪墊；與……作對比；承接上文……，引起下文……；小說總綱（領(lǐng)起下文）……手法：渲染了神話色彩，

隱喻含蓄地交代了人物命運……

注：只堆積術(shù)語給1分解析：①

甄士隱夢幻識通靈金陵十三釵；寶玉走到一個虛幻的小屋，在屋中翻到基本判詞，判詞內(nèi)容寫有十八位人物寶玉識玉（通靈）王熙鳳夢幻識通靈甄士隱、黛玉夢、賈蓉、劉姥姥、秦可卿夢游太虛

寶玉學(xué)詩、黛玉學(xué)詩、晴雯學(xué)詩、惜春學(xué)詩探春醉眠、劉姥姥醉眠、鳳姐醉眠、寶玉醉眠②賈寶玉夢游太虛幻境：夢入太虛幻境-看金陵十二釵-聽曲演《紅樓夢》-被許配一女-墜入迷津醒來③香菱學(xué)詩：拜師學(xué)詩-談詩論詩-尋詩作詩-夢中得詩（三首詩成詩過程）④湘云醉臥：醉臥石凳-芍藥飛花，蜂蝶圍繞，枕著芍藥-夢說酒令。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。從音樂和美術(shù)認(rèn)識生命沈從文我有一點習(xí)慣，從小時養(yǎng)成，即對音樂和美術(shù)的愛好。從四五歲起始，這兩種東西和生命發(fā)展，即完全密切吻合。初有記憶時，記住黃昏來臨一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)戍卒屯丁的鼓角，在紫煜煜入夜光景中，奏得又悲壯，又凄涼。春天的早晨，睡夢迷糊里，照例可聽到高據(jù)屋脊和竹園中竹梢百舌、畫眉鳥自得其樂的歌呼。此外河邊的水車聲，天明以前的殺豬聲，田中秧雞、籠中竹雞、塘中田雞……以及通常辦喜事喪事的樂曲，求神還愿的樂舞，田野山路上的嗩吶獨奏——一切在自然中與人生中存在的有情感的聲音，陸續(xù)鑲嵌在成長的生命中每一部分。這個發(fā)展影響到成熟的生命，是直覺的容易接受偉大優(yōu)美樂曲的暗示或啟發(fā)。到都市中來已三十年，在許多問題上，工作方式、生活取舍上，頭腦都似乎永遠(yuǎn)有點格格不入，老是鬧別扭。即勉強(qiáng)求適應(yīng)，終見得頑固呆鈍，難于適應(yīng)，意識中有“承認(rèn)”與“否定”兩種力量永遠(yuǎn)在爭持，顯得混亂而無章次。唯有音樂能征服我，馴柔我。一個有生命有性格的樂章在我耳邊流注，逐漸浸入腦中襞褶深處時，生命仿佛就有了定向，充滿悲哀與善良情感，而表示完全皈依。音樂對我的說教，比任何經(jīng)典教義更具效果。也許我所理解的并不是音樂，只是從樂曲節(jié)度中條理出“人的本性”。一切好音樂都能把我引帶走向過去，走向未來，而認(rèn)識當(dāng)前，樂意于將全生命為當(dāng)前平凡人生卑微哀樂而服務(wù)。筆在手上工作已二十六年，總似乎為一種召喚而永遠(yuǎn)向前，任何挫折均無從阻止，從風(fēng)聲、水聲、鳥聲中，都可以得到這種鼓勵與激發(fā)。從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中，也同樣能夠得到。即身邊耳邊一切靜沉沉的，只要生命中有這些回音來復(fù)，來自多年以前的遠(yuǎn)方，我好像也即刻得到一線微光，一點熱，于是繼續(xù)摸索而前。一件事給我生命以力量和信心回復(fù)，即具啟發(fā)性的音樂。對于生命的歡欣，死亡的肯定，一個偉大作曲者必然能理解，并理解到這種生命皈依的莊肅，把它當(dāng)成創(chuàng)造的動力。音樂教育我，實在比任何文字書本意義都重大得多。我愛美術(shù)有相似而不同情形。認(rèn)識我自己生命，是從音樂而來：認(rèn)識其他生命，實由美術(shù)而起。就記憶所及，最先啟發(fā)我教育我的，是黃蜂和蟢子在門戶墻壁間的結(jié)窠。工作辛勤結(jié)構(gòu)完整處，使我體會到微小生命的忠誠和巧智。其次看到鳥雀的作窠伏雛，花草在風(fēng)雨陽光中的長成和新陳代謝，也美麗也嚴(yán)肅的生和死。舉凡動植潛躍，生命雖極端渺小，都有它的完整自足性。再其次看到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋。看到小木匠和小媳婦作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動外還有個更多方面的相互依存關(guān)系。而尤其重要的，是這些小市民層生產(chǎn)并供給一個較大市民層的工藝美術(shù)，色澤與形體，原料及目的，作用和音樂一樣，是逐漸浸入寂寞生命中，娛樂我并教育我，和我生命發(fā)展嚴(yán)密契合分不開的。我對于美術(shù)的理解，明顯即比普通美術(shù)理論大不相同，也容易和一般鑒賞家興致異趣。加上十年流亡轉(zhuǎn)徙生活教育，自然景物與人生萬象，復(fù)輪流浸潤于生命中。個人生命在這種錯綜繁復(fù)人生中發(fā)育長成，即缺少美術(shù)史的嚴(yán)格訓(xùn)練，愛好與理解，自然和普通人已經(jīng)大不相同。和音樂關(guān)系二而一，我能從多方面對于一件美術(shù)品發(fā)生興味。有一點還想特別提出，即愛好的不僅僅是美術(shù)，還更愛那個產(chǎn)生動人作品的性格的心，一種真正“人”的素樸的心。到都市來，工藝美術(shù)擴(kuò)大了我的眼界。不僅對制作過程充滿興味，對制作者一顆心，如何融會于作品中，他的勤勞、愿望、熱情，以及一點切于實際的打算，全收入我的心胸。一切美術(shù)品都包含了那個作者生活掙扎形式，以及心智的尺衡，我理解的也就細(xì)而深。在小小作品中，作者注入崇高的理想，濃厚的感情，安排得恰到好處時，即一塊頑石，一把線，一片淡墨，一些竹頭木屑的拼合，也見出生命洋溢。這點創(chuàng)造的心，就正是民族品德優(yōu)美偉大的另一面。（取材于沈從文《關(guān)于西南漆器及其他》）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(

)A.即完全密切吻合

即：就B.即勉強(qiáng)求適應(yīng)

即：即使C.只是從樂曲節(jié)度中條理出“人的本性”

條理：分析整理D.從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中

齟齬：輕聲細(xì)語17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是(

)A.作者自幼年起的各種聲音記憶，使其日后從直覺上更加容易理解偉大優(yōu)美的樂曲。B.以小銀匠、小木匠、小媳婦為例，文章意在說明制作者在制作過程中需全神貫注。C.作者多年流亡轉(zhuǎn)徙，積累了錯綜繁復(fù)的人生經(jīng)驗，其審美眼光不同于普通人。D.作者充分調(diào)動感官來捕捉平凡生活之美，并借助生動的細(xì)節(jié)使之重現(xiàn)于紙上。18.作者理解的音樂和美術(shù)分別包含哪些內(nèi)容？請概括說明。19.音樂和美術(shù)對作者的成長及認(rèn)識生命起到了什么作用？【答案】16.D

17.B

18.

①作者理解的音樂包含：自然之聲；日常生活之聲；作曲家譜寫的樂曲。②作者理解的美術(shù)包含：動植物的生命形態(tài)；民間工藝美術(shù)；都市工藝美術(shù)。

19.

①成長：自幼年起，音樂和美術(shù)豐富了作者的生命體驗，和他的成長密不可分，起到教育作用；進(jìn)入都市后，音樂幫助他調(diào)和工作、生活中的種種矛盾及內(nèi)心沖突；音樂作為一種向上、向善的力量，給他生命以方向感、歸宿感；在他困頓時，音樂給他生命以力量和信心回復(fù)。②認(rèn)識生命：作者從音樂中認(rèn)識自己的生命，從美術(shù)中認(rèn)識其他的生命；美術(shù)使作者體會到微小生命的完整自足性；理解工藝美術(shù)中包含的制作者的素樸的心。【解析】【16題詳解】本題考查對詞語含義的理解能力。D項，“從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中”，“齟齬”的本意是“抵觸、意見不合”，句中“家常絮語”與“齟齬”的意思應(yīng)當(dāng)相對，因此句中的“齟齬”就是“矛盾”“爭吵”之意，是生動的生活的一部分。故選D。【17題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和賞析能力。B項，“意在說明制作者在制作過程中需全神貫注”錯。結(jié)合原文“再其次看到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋。看到小木匠和小媳婦作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動外還有個更多方面的相互依存關(guān)系”，可見舉這些人的例子意在說明藝術(shù)品的制作除勞動外還有很多東西，比如情緒等與之有關(guān)。故選B。【18題詳解】本題考查理解概念含義及篩選并概括文中信息的能力。對音樂含義的理解，結(jié)合第二段“春天的早晨，睡夢迷糊里，照例可聽到高據(jù)屋脊和竹園中竹梢百舌、畫眉鳥自得其樂的歌呼……一切在自然中與人生中存在的有情感的聲音，陸續(xù)鑲嵌在成長的生命中每一部分”，可見作者理解的音樂包含“自然之聲”；再結(jié)合第四段中“從風(fēng)聲、水聲、鳥聲中，都可以得到這種鼓勵與激發(fā)。從隔船隔壁他人家常絮語與小小齟齬中，也同樣能夠得到”，可見作者理解的音樂還包含“日常生活之聲”；最后結(jié)合第五段“一件事給我生命以力量和信心回復(fù)，即具啟發(fā)性的音樂。對于生命的歡欣，死亡的肯定，一個偉大作曲者必然能理解，并理解到這種生命皈依的莊肅，把它當(dāng)成創(chuàng)造的動力”，可見作者理解的音樂同樣包括“作曲家譜寫的樂曲”。而作者理解的美術(shù)，結(jié)合第六段“就記憶所及，最先啟發(fā)我教育我的，是黃蜂和蟢子在門戶墻壁間的結(jié)窠……舉凡動植潛躍，生命雖極端渺小，都有它的完整自足性”可知對美術(shù)的理解包括“動植物的生命形態(tài)”；再結(jié)合第六段“再其次看到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋……而尤其重要的，是這些小市民層生產(chǎn)并供給一個較大市民層的工藝美術(shù)，色澤與形體，原料及目的，作用和音樂一樣，是逐漸浸入寂寞生命中，娛樂我并教育我，和我生命發(fā)展嚴(yán)密契合分不開的”，可見作者理解的美術(shù)還包括“民間工藝美術(shù)”；最后結(jié)合第八段“到都市來，工藝美術(shù)擴(kuò)大了我的眼界。不僅對制作過程充滿興味，對制作者一顆心，如何融會于作品中，他的勤勞、愿望、熱情，以及一點切于實際的打算，全收入我的心胸。一切美術(shù)品都包含了那個作者生活掙扎形式，以及心智的尺衡，我理解的也就細(xì)而深”，可見作者理解的美術(shù)也包括“都市工藝美術(shù)”。【19題詳解】本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)，概括文章思想內(nèi)容的能力。本題問音樂和美術(shù)對作者的成長及認(rèn)識生命起到了什么作用，只要逐段篩選體現(xiàn)作者成長和認(rèn)識的句子加以概括即可。成長方面，結(jié)合“一切在自然中與人生中存在的有情感的聲音，陸續(xù)鑲嵌在成長的生命中每一部分。這個發(fā)展影響到成熟的生命，是直覺的容易接受偉大優(yōu)美樂曲的暗示或啟發(fā)”可概括出“自幼年起，音樂和美術(shù)豐富了作者的生命體驗，和他的成長密不可分，起到教育作用”；結(jié)合“唯有音樂能征服我，馴柔我。一個有生命有性格的樂章在我耳邊流注，逐漸浸入腦中襞褶深處時，生命仿佛就有了定向，充滿悲哀與善良情感，而表示完全皈依”可概括出“進(jìn)入都市后，音樂幫助他調(diào)和工作、生活中的種種矛盾及內(nèi)心沖突；音樂作為一種向上、向善的力量，給他生命以方向感、歸宿感”；結(jié)合“筆在手上工作已二十六年，總似乎為一種召喚而永遠(yuǎn)向前，任何挫折均無從阻止……只要生命中有這些回音來復(fù)，來自多年以前的遠(yuǎn)方，我好像也即刻得到一線微光，一點熱，于是繼續(xù)摸索而前”，可概括出“在他困頓時，音樂給他生命以力量和信心回復(fù)”。認(rèn)識生命方面，結(jié)合“認(rèn)識我自己生命，是從音樂而來：認(rèn)識其他生命，實由美術(shù)而起”，可概括出“作者從音樂中認(rèn)識自己的生命，從美術(shù)中認(rèn)識其他的生命”；結(jié)合“我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動外還有個更多方面的相互依存關(guān)系……”“不僅對制作過程充滿興味，對制作者一顆心，如何融會于作品中，他的勤勞、愿望、熱情，以及一點切于實際的打算，全收入我的心胸。一切美術(shù)品都包含了那個作者生活掙扎形式，以及心智的尺衡，我理解的也就細(xì)而深”“在小小作品中，作者注入崇高的理想，濃厚的感情，安排得恰到好處時，……就正是民族品德優(yōu)美偉大的另一面”，可概括出“美術(shù)使作者體會到微小生命的完整自足性”“理解工藝美術(shù)中包含的制作者的素樸的心”五、本大題共3小題，共66分。20．語言基礎(chǔ)運用(6分)①“怨”，固然源于主體處在逆境之中，但在逆境中要真正保持自我肯定，則需要心智不亂。②對于人生的逆境，做到意志上“不屈服”并不是最困難的，更難的是處于逆境仍能“清明在躬”。③這是因為，處在逆境中的人，除自傷其處境凄涼外，還會因怨憤不平而使情思、行為失去控制，非唯戕害身體，而且心智紊亂，容易產(chǎn)生偏見。④一個人如果經(jīng)常陷入偏見，即使意志再堅強(qiáng)，也等于已經(jīng)被逆境擊敗。⑤所以，司馬遷說過：“小雅怨誹而不亂。”⑥雖然有怨憤之情，但不能讓它紊亂心神。⑦只有心神寧靜，不受擾亂，才能真正戰(zhàn)勝逆境。⑧蘇軾被貶黃州，他就做到了怨而不亂。⑨一方面，他不會放棄“詩可以怨”的表達(dá)權(quán)；另一方面，他在逆境中尋求到更為廣闊的心靈空間，回顧自己的經(jīng)歷，他寫出了“（）”的人間達(dá)語。（1）下列說法不正確的一項是（3分）A．“清明在躬”的意思是保持自己的頭腦清晰明辨。B．第⑥句中的“雖然……但”應(yīng)改為“即便……也”。C．第⑦句中的“只有……才”應(yīng)改為“只要……就”。D．第⑨句括號中填入的詩句應(yīng)為“也無風(fēng)雨也無晴”。⑵不改變原意，將第⑧句中畫線并被逗號隔開的兩個語言片段合為一個，請將改寫后的答案寫在答題卡上。（2分）【答案】（1）C

（2）示例一：被貶黃州的蘇軾就做到了怨而不亂示例二：蘇軾被貶黃州時就做到了怨而不亂【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生理解并運用詞語、辨析修改病句、默寫名句的能力。C.“只有……才”是必要條件，不合事理邏輯；而“只要……就”是充分條件，符合事理。故選C。【小問2詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力。本題要求把兩個語言片段合為一個，就是把復(fù)句變換為一個單句。首先確定單句的主干句，分析可知，兩個分句中第二個“他就做到了怨而不亂”適合做句子的主干；然后把另外一個分句化為它的修飾語，可以把“他”替換為“被貶黃州的蘇軾”，也可以把“他”換為“蘇軾”，在其后加入狀語“被貶黃州時”。21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。（1）2023年北京市將要開展主題為“一本書，一座城”的圖書推介活動，以深化全民閱讀，建設(shè)書香城市。請你為本次活動推薦一本書，并說明推薦理由。要求：符合主題，理由充分，條理清晰。不超過150字。【答案】《消失的胡同——鉛筆畫中的北京風(fēng)貌》是一本兼有藝術(shù)、建筑、歷史、民俗等各方面內(nèi)容的圖文書，詳細(xì)地介紹了北京的胡同，讀者既可以隨意翻到哪篇讀哪篇，又可以按照每條胡同在地理位置上的關(guān)聯(lián)順次閱讀。并且書后附有作者精心制作的全北京胡同地圖一張，圖中的數(shù)字和該胡同畫作在書中的頁碼對應(yīng)，方便讀者查閱。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：實用類微寫作。審題：本題的寫作任務(wù)是寫一篇推薦詞，推薦的對象是“一本書”。但考生要注意“北京市”“一本書，一座城”的情景。“一本書，一座城”應(yīng)該是以一本書為視角切入城市，講述這座城市的歷史、人文、風(fēng)俗等，所以考生所推薦的書必須能夠反應(yīng)北京獨特的氣質(zhì)風(fēng)貌。寫作指導(dǎo)：寫作時必須用簡練的語言概括所推薦書的主要內(nèi)容，還要說明其內(nèi)容能夠讓讀者認(rèn)識怎樣的北京，或從中能夠?qū)W到哪些關(guān)于北京的知識。（2）校學(xué)生會發(fā)出“校園勞動我有責(zé)”的倡議。請你為學(xué)生會擬寫一份倡議書，號召同學(xué)們積極參加校園清掃勞動。要求：語言得體，有號召力。不超過150字。【答案】例文：倡議書親愛的同學(xué)們：為加強(qiáng)文明習(xí)慣養(yǎng)成，共建文明美麗的校園環(huán)境，爭做崇尚勞動、尊重勞動的新時代青年。在此，向全校同學(xué)發(fā)出如下倡議：1.樹立責(zé)任意識，愛護(hù)校園公共衛(wèi)生環(huán)境，爭做綠色校園衛(wèi)士。2.踐行“彎腰精神”，自覺拾起地上垃圾，隨手撿起煙頭雜物。3.樹立文明理念，注重宿舍區(qū)清潔衛(wèi)生。倡議人：XXXX年X月X日【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：實用類微寫作。審題：明確題干要求，校學(xué)生會發(fā)出“校園勞動我有責(zé)”的倡議，撰寫一份倡議書，號召同學(xué)們積極參加校園清掃勞動。考生要熟悉倡議書的寫作格式，倡議書的寫作格式一般由標(biāo)題、稱呼、正文、落款幾部分構(gòu)成。標(biāo)題一般在第一行中間寫上“倡議書”字樣。有的倡議書還寫上所倡議的內(nèi)容。倡議書稱呼要求注明受文單位的名稱稱呼或個人的姓名，要在標(biāo)題下隔兩行頂格寫，后加冒號。本題是號召同學(xué)們積極參加校園清掃勞動，稱呼應(yīng)為“親愛的同學(xué)們”。寫作思路：寫作正文時，可先將倡議的目的或理由交代清楚，如此處可寫為“加強(qiáng)文明習(xí)慣養(yǎng)成，共建文明美麗的校園環(huán)境，爭做崇尚勞動、尊重勞動的新時代青年”，由于字?jǐn)?shù)的限制，接下來可直接寫出“向全校同學(xué)發(fā)出如下倡議”的字樣。然后主要是倡議的內(nèi)容，可分點寫出，如1、2……，當(dāng)然主題不能脫離“積極參加校園清掃勞動”。（3）

請以“你是我鏡頭前的風(fēng)景”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過1