生活就像自行車，只有不斷前進，才能保持平衡愛因斯坦第第頁第三周《論語》十二章導綱班級：姓名：小組號：學習目標1.掌握文中的實詞、虛詞等重要文言基礎知識，準確翻譯十二則論語。2.了解論語等相關知識，明確其在文學史上的地位。3.理解文中關于“仁”的句子，進而理解孔子所談“仁”的深刻內涵。4.理解文章表達的“君子”之德、修身、養性的觀點以及他們的現實意義。重點難點1.理解文中關于“仁”的句子，進而理解孔子所談“仁”的深刻內涵。2.理解文章表達的“君子”之德、修身、養性的觀點以及他們的現實意義。課程流程一、知識回顧1.走進作者：孔子（前551年－前479年）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人，被尊稱為“圣人”。孔子幼年喪父，大約30歲時開始從事私人講學。曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲離開魯國，帶領弟子周游列國。68歲回到魯國。晚年致力于教育和對古代文獻的整理。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。主要思想：孔子一生思想學說的核心是“仁”，就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。“仁”表現于現實之各種關系的具體準則就是“禮”，孔子把“禮”視為維護舊等級制度的重要手段。政治上：提出實行德政，反對統治者無節制地剝削人民。教育上：主張“有教無類”，注重因材施教，根據不同的對象確定不同的教育內容，在言教的同時也注重身教，要求自己“學而不厭，誨人不倦”。后世影響：孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。2.儒家思想儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映了他的哲學觀點。義：原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們思想、行為的道德準則。義有君子義與小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們兒義氣”也。禮：是社會的道德規范和生活準則，屬政治與倫理范疇，是符合統治階級整體利益的行為準則。智：同“知”，屬孔子的認識論和倫理學的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等，主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾個方面。信：指待人處事誠實不欺、言行一致的態度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德。忠：已欲立而立人，已欲達而達人。孔子認為忠表現為與人交往中的忠誠老實。孝：不僅限于對父母的贍養，更應著重于對父母和長輩的尊重，認為如果缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬馬，乃不孝。悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。3.儒家經典《論語》儒家經典“四書”之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，是關于儒家思想的重要著作。現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。《論語》體式：①語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則。②對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；③敘事體：其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。名稱的來由：班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”4.文學常識：語錄體語錄體常用于門人弟子記錄老師的言行，偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結構，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內容上的必然聯系，故稱為語錄體，是一種散文體式。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》堪稱語錄體的典范。5.寫作背景：《論語》成書于春秋戰國時期。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。6.題目解說：“章”指詩文歌曲的段落。《論語〉十二章》，即從《學而》《八EQ\*jc4\*hps10\o\ar(\s\up9(yì),佾)》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛靈公》《陽貨》九篇中選了十二章，包含孔子獨白師生對話和生生對話等不同形式的內容。二、課程主體1.結合課本注釋，通過朗讀方式來理解文章內容，結合內容來體會每一章的觀點。（1）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《學而》（2）\t"/item/%E4%BA%BA%E8%80%8C%E4%B8%8D%E4%BB%81/_blank"子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂（yuè）何？”《八佾yì》（3）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》（4）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》（5）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》

（6）子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”《雍也》（7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》（8）子曰：“譬如為山，未成一簣（kuì），止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”《子罕》（9）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》（10）顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》（11）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《衛靈公》（12）子曰：“小子何莫學夫《詩》！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇（ěr）之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”《陽貨》食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉（謹言慎行、虛心請教、匡正自身）君子之德君子喻于義，小人喻于利（重義輕利）文質彬彬，然后君子（表里如一，文質兼備）朝聞道，夕死可矣（追求真理）止，吾止也；進，吾往也。（鍥而不舍、持之以恒）外求學詩，可以興、觀、群、怨（養德增智，成就完美人格）人而不仁，如禮何？如樂何？（重視仁德）修身養性見賢思齊焉，見不賢而內自省也（自我反省）士不可以不弘毅，任重而道遠（勇于擔當、濟世安民）內修知者不惑，仁者不憂，勇者不懼（知、仁、勇，真正君子）克己復禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（自我約束）恕：己所不欲，勿施于人（寬恕別人，仁愛之心）三、討論學習1.閱讀課文中關于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內涵？\t"/item/%E4%BA%BA%E8%80%8C%E4%B8%8D%E4%BB%81/_blank"子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂（yuè）何？”《八佾yì》顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《衛靈公》①仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。在孔子心目中，制禮作樂的周公是萬代敬仰的圣賢人物，恢復周禮則是解決社會問題的良藥。正如《禮記》所言:“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。”禮“辨異”即區分等級，使各階層有序，有序不亂；樂“統同”，即抒發感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎。②仁就是克已復禮，克己對內(內圣)，復禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。“仁”是人與人之間相處的準則。“禮”不指禮貌、禮節之類的外在“禮儀”，而是一套尊卑有別、和睦有序的社會秩序。在宗法時代，天子統治諸侯，諸侯統治大夫，大夫統治庶人，都需要按照禮法秩序；家長管理家族，普通人在家族中的一舉一動都要遵循禮法秩序。所以孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，人際間關系以“禮”為規范。而人主動約束自己，服從這種規范，以達到人際關系的和諧、社會秩序的穩定，這就叫“克己復禮”。③仁愛思想的一體兩面是“恕”與“忠”，“恕”是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”，即做事情應顧及他人的感受。要設身處地地為他人著想，自己不喜歡的、不希望得到的，就不要施加給別人。與人交往時，要做到換位思考，其實質是關心他人、尊重他人、理解他人。“忠”是“己欲立而立人，已欲達而達人”，自己要站穩，才能扶起摔倒的人。自己騰達，才能博施濟眾。肯定自己有立、達的愿望，也承認別人有立、達的愿望，這是道德的一項最根本的原則。“恕”與“忠”都是仁愛的體現，是孔子所謂“仁”的中心含義。2.孔子“仁”的學說中蘊含著哪些值得現代人弘揚的思想精華？(至少寫出兩點)①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對方對我們友好的情況下才對對方友好；我們對對方好，不是為了得到回報，而是以自己的心來體貼對方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復禮為仁”的思想對現代人仍有一定的啟發意義。人是社會性動物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對自我的思想情感和行為加以規范。孔子宣揚的“禮”中蘊含的嚴于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發揚。四、拓展升華《(論語)十二章》，孔子認為“君子”應該具備的品格：①崇德重仁。首先，德是儒家君子人格的基本內涵與至高要求，“君子懷德”(《里仁》)。其次，仁義是君子人格的核心內涵。仁本質在“愛人”。即對人類的愛。包括積極進取的“己欲立而立人。己欲達而達人”(《雍也》)和“己所不欲。勿施于人”(《衛靈公》)再者。為了追求“仁”。君子“不可以不弘毅”“死而后已”(《泰伯》)②遵從禮樂。孔子主張運用禮樂規范人的行為，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八價》)，禮樂是仁的表現。“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”（《子罕》），“不惑”“不憂”“不懼”正是仁者遵從禮樂的表現。“邇之事父，遠之事君”（《陽貨》），對長輩孝，對君王忠，也是遵從禮樂秩序的表現。③重義輕利。“義”指內心的道德約束，即做事合乎禮儀。“君子喻于義,小人喻于利。”(《里仁》)君子懂得“義”（道義），如果是在位當權者，那就應該有理想人格。“義”是君子做人的根本和為人處世的首要原則，是君子判斷得失的價值標準。在孔子看來，為義而為者則是君子，為利而謀者則是小人。④好學篤行。“學”即學習，接受新知識。學習是進德修業的途徑。好學有三點：一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；二是在言行上做事敏捷，說話謹慎，即“敏于事而慎于言”；三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為,即“就有道而正焉”。君子渴慕“道”，為追求真理“朝聞道,夕死可矣”（《里仁》）⑤文質彬彬。“文質彬彬，然后君子”（《雍也》）即君子重視培養人格內涵與外在表現,表里相宜:內心真實樸素,待人接物有禮有節，說話辦事有禮貌修養。這也正是儒家中庸之道在君子氣質上的體現。⑥內省不疚。自我反省是人格完善的必要途徑，反