第八講

神話和民間文學的比較研究一、神話與民間文學二、神話與民間文學的比較研究概述第八講

神話和民間文學的比較研究一、神話與民間文學二、神話1季羨林在比較文學發展的初期，民間文學與比較文學之間的關系是密不可分的?！趪c國之間，洲與洲之間，最早流傳的而且始終流傳的幾乎都是來源于民間的寓言、童話和小故事。我們甚至可以說，沒有民間文學，就不會有比較文學的概念。季羨林2神話的定義及其特征1、神話是初民對自然和社會現象的感性的、表象的認識，是他們借助想象對客觀世界的一種不自覺的藝術加工；2、神話的種種解釋表達了初民對自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與宗教和神緊密地聯系在一起；（如泥土造人、洪水神話等）神話的定義及其特征1、神話是初民對自然和社會現象的感性的、表3神話的定義及其特征3、神話主要是講述各種“神”和與神有關的故事，它既是虛幻的、超自然的，又是反映太初時代的現實生活的；4、神話是口頭流傳下來的一種文學類型，是后世文學的土壤和源泉。（如古希臘神話傳說）神話的定義及其特征3、神話主要是講述各種“神”和與神有關的故4民間文學及其特征民間文學是通過人民大眾口頭流傳的一切民間創作形式的總稱，包括神話、傳說、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語、謎語等各種類型。民間文學及其特征5神話與民間文學的關系神話與民間文學的聯系1、神話屬于民間文學2、民間文學中的相當一部分從神話演變、發展而來。神話與民間文學的區別神話是一種不自覺的藝術加工，民間文學在漸漸演變為自覺的藝術創造；神話是絕對無名氏的集體創作，民間文學則在一定程度上蘊含著講敘者、傳承者的個人因素。神話與民間文學的關系神話與民間文學的聯系6（一）早期的神話與民間文學研究始于19世紀初浪漫主義時期，主要成就取得在德國。1793年，英國，詹姆斯·麥克弗森——莪相史詩；1765年，英國，托馬斯·帕西——《古英詩鉤沉》。（一）早期的神話與民間文學研究始于19世紀初浪漫主義時期，主7早期的神話與民間文學研究：赫爾德（德）——第一個采用“民歌”概念的人，也是最早搜集民間文學的作者之一。

代表作：《民歌集》（1778年，后于1807年更名為《歌中的人民之聲》）；《關于莪相和古代民歌的通信摘要》；《論中古英國和德國詩歌的相似性及其它》；《詩歌藝術對古今民俗的作用》等。早期的神話與民間文學研究：赫爾德（德）——第一個采用8約瑟夫·戈萊斯——《德國民間故事書》，把德國故事和中世紀歐洲各民族的英雄傳奇、東方諸國的傳說加以比較，探索其淵源、題材的流變等，不僅開創了“題材史”的研究，也是“比較文學史中研究主題流變的早期文獻”。阿爾尼姆：民歌的沒落是法國大革命爆發的原因。（與布倫塔諾合編出版德國民謠集《男童的神奇號角》早期的神話與民間文學研究：海德堡派約瑟夫·戈萊斯——《德國民間故事書》，把德國故事和中世紀歐洲9（二）神話學派

——對民間文學的起源、本質作出理論探索的先驅者創始人格林兄弟：雅科布·格林和威廉·格林代表作：《格林童話集》（1812-1814）、《德意志神話學》（奠基之作，1835年）研究切入點：歷史比較語言學（二）神話學派

——對民間文學的起源、本質作出理論探索的先驅10格林兄弟的主要觀點：歐洲各民族的語言有著共同的祖先——雅利安語（印歐語系）；原始共同語——共同種族——共同的生活習俗和方式以及反映這種習俗和方式的共同的精神文化形態——共同的神話；例：印度神話中Dyaus—希臘神話中Zeus—羅馬神話中Jupiter—北歐神話中Tyr——都是“天空”的意思。將語言、神話和原始宗教聯系起來考察；一切民間文學都來源于神話。格林兄弟的主要觀點：歐洲各民族的語言有著共同的祖先——雅利安11馬科斯·謬勒——太陽神話說代表作：《比較神話學》，1856年。觀點一：太陽神話說——人類的共同神話是太陽神話，不論哪一個民族，哪一個地區，其最早的神話必然是與太陽有關的神話。觀點二：神話是“語言的疾病”。馬科斯·謬勒——太陽神話說代表作：《比較神話學》，1856年12太陽神與月桂女神的浪漫愛情？希臘：Apollo(阿波羅)——Daphne(達佛涅)印度：Helios（發光者）——Dahana（燃燒者）原意：“黎明在太陽面前逃遁”“黎明死在太陽的擁抱中”“黎明的車子被太陽擊碎”“太陽升起，黎明消失”太陽神與月桂女神的浪漫愛情？希臘：Apollo(阿波羅)——13阿達爾貝爾·庫恩代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。觀點：雷電神話說——印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現象神化后建立起來的。例：普羅米修斯——“鉆木取火的人”（梵語）阿達爾貝爾·庫恩代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。14（三）人類學派安德魯·朗（英）：《習俗與神話》（1884年）神話的產生和發展與初民的原始習俗、禮儀、宗教、信仰有著密切的關系，研究者應該盡量采集不同民族的上古神話，同他們的信仰、習俗、宗教、儀式加以比較，從中自然可以發現許多驚人的類似。共同的原始神話源于原始初民的共同心態。（三）人類學派安德魯·朗（英）：《習俗與神話》（1884年）15安德魯·朗對初民共同心理狀態的研究萬物同一、物我同一的觀念篤信巫術和符咒對精靈鬼魂的信仰好奇輕信安德魯·朗對初民共同心理狀態的研究萬物同一、物我同一的觀念16詹姆斯·弗雷澤（英）：《金枝》（1890-1915）提出巫術理論與圖騰崇拜理論哈特蘭：《伯爾修斯的傳說》人類學派的兩個貢獻：把神話與原始時代的一定歷史階段相聯系，把神話與初民的原始宗教、信仰習俗相聯系；在研究中自覺運用歷史比較的方法。詹姆斯·弗雷澤（英）：《金枝》（1890-1915）17（四）歷史地理學派（芬蘭學派）研究方法：按照內容、語言、流傳年代、地域等對民間故事進行分類、研究?？枴た坡?芬蘭民間故事與世界各國民間故事的比較研究安蒂·阿爾奈：《故事類型指南》斯蒂思·湯普森（美）：A-T分類法鐘敬文（中）：《中國民譚型式》（1930-1931）丁乃通：《中國民間故事類型索引》（1978年）（四）歷史地理學派（芬蘭學派）研究方法：按照內容、語言、流傳18（五）心理分析學派主張：從心理中潛意識的層面來理解并解釋神話與民間文學。弗洛伊德：個體無意識；泛性論；俄狄浦斯情結；厄勒克特拉情結。榮格：集體無意識；原型批評。原型——初民集體無意識中的遠古意象，它們會不斷地重復出現，形成世世代代文學中類似的模式和母題。（五）心理分析學派主張：從心理中潛意識的層面來理解并解釋神話19（六）結構主義學派主張：從總體、從大的系統來探索各種學科的內部結構和相互關系，因而被運用在人文學科的各種領域中?？藙诘隆ち芯S-斯特勞斯（法）：《神話的結構研究》（1958）弗拉米基爾·普羅普（俄）：《民間故事形態學》（1928）（六）結構主義學派主張：從總體、從大的系統來探索各種學科的內20結構主義學派的最大特點是運用結構分析法。代表人物C.列維-斯特勞斯。結構主義的中心課題是從混亂的社會現象中找出秩序。這種秩序即社會的無意識結構，他們不能從現實的社會中被直接觀察到，要人類學家通過建立概念化的模式才能認識。這種通過模式來理解社會結構的全部過程，就是結構學派的基本方法，這種方法在親屬關系和神話的研究領域得到了廣泛的運用。結構主義學派的最大特點是運用結構分析法。代表人物C.列維-斯21（七）女性主義神話學20世紀中期迅速崛起，影響頗大。主要學術貢獻：以女性主義觀點和考古學新材料為雙重契機的女神再發現。1992英國潘多拉出版社《女性主義的神話指南》，19位學者分別運用女性主義的觀點重新審視近東、歐洲、亞洲、大洋洲、南北美洲的神話傳統以及20世紀的女神崇拜與研究情況。（七）女性主義神話學20世紀中期迅速崛起，影響頗大。22所有的女性主義理論有一個基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內是一個受壓迫、受歧視的等