關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮。投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。一日不見，如三秋兮。

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《詩經(jīng)》的地位《詩經(jīng)》的地位2《詩經(jīng)·

桃夭》《詩經(jīng)·桃夭》3

《詩經(jīng)》原稱《詩》，是我國第一部詩歌總集,共收集西周至春秋中葉大約五百年的詩歌305篇，又稱“詩三百”。

孔子時代，《詩》已經(jīng)被用為儒家學(xué)派的教材。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，把它奉為經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》。

內(nèi)容組成：風(fēng)雅頌

藝術(shù)手法：賦比興

語言形式：四言為主詩經(jīng)六義《詩經(jīng)》原稱《詩》，是我國第一部詩歌總集,共收集西周至4

《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三個部分

風(fēng)：各諸侯國的土風(fēng)歌謠，共15國風(fēng)，160篇，最富思想意義和藝術(shù)價值。

雅：西周王城區(qū)域的正聲雅樂，是朝會宴飲所用詩歌，共105篇。

頌：宗廟祭祀的舞曲歌辭，共40篇。《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三個部分5

《詩經(jīng)》藝術(shù)手法：賦、比、興

賦：對事物直接陳述，不用比喻。七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。《國風(fēng)豳風(fēng)》

比：即對人或物加以形象的比喻。

碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。《魏風(fēng)碩鼠》

興：借助他物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《秦風(fēng)蒹葭》

《詩經(jīng)》藝術(shù)手法：賦、比、興6“桃之夭夭”<詩經(jīng)·國風(fēng)·周南

>“桃之夭夭”<詩經(jīng)·國風(fēng)·周南>7

這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據(jù)《周禮》云：“仲春，令會男女。”朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華(花)，正婚姻之時也。”可見周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。

【賞析】“桃之夭夭”這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。【賞析】“8

【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

fén

zhēn

讀準(zhǔn)字音fén

zhēn讀準(zhǔn)字音9掌握節(jié)奏

【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

掌握節(jié)奏10

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

桃夭品讀欣賞

桃之夭夭，灼灼其華。桃夭品11

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

注釋：1.夭夭:花朵怒放的樣子。

2.灼灼:花朵色彩鮮艷如火。華:同花。

3.之子:這位姑娘。于歸:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿,故稱“歸”。

4.宜:和順、親善。

5.蕡(fén

):肥大。有蕡即蕡蕡。

6.蓁(zhēn

):葉子茂盛。

譯文:

桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。

這位女子出嫁后，定能使家庭和睦。

桃樹長得多麼壯盛，果實(shí)累累結(jié)滿枝。

這位女子出嫁后，定能使家庭美滿。

桃樹長得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機(jī)。

這位女子出嫁后，定能使家族興旺。

注釋：譯文:

桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。

這位女12“桃之夭夭”與“逃之夭夭”

逃之夭夭————“桃兒客”，便是“逃客”.當(dāng)逃客當(dāng)然不好，但有一些“桃兒客”心里的苦，又有誰能理解呢？青海花兒中有這么一首：白龍馬它吃了千江水，就只為身馱了取經(jīng)的唐僧；我為你變成了桃兒客，