第三編名教與自然——魏晉玄學思想

第一章魏晉玄學概述第二章正始玄學——何晏與王弼第三章竹林玄學——嵇康與阮籍第四章西晉后期玄學——裴危與郭象第三編名教與自然——魏晉玄學思想

第一章魏晉玄學概述1第三章竹林玄學

一、竹林名士二、嵇康的哲學思想（一）、嵇康生平及其著述（二）、嵇康的哲學思想三、阮籍的哲學思想（一）、阮籍思想的軌跡（二）、“自然”唯物觀及其局限（三）、“無君”說中的理想社會第三章竹林玄學

一、竹林名士2一、竹林名士

“竹林七賢”為魏晉之際七個“賢士”的合稱，他們是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎，以及阮籍的侄兒阮咸。按《世說新語》下卷上《任誕篇》載，嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”

一、竹林名士

“竹林七賢”為魏晉之際七個“賢士”的合稱，他們3“例如嵇、阮的罪名，一向說他們毀壞禮教，但據我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代..表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。..他們倒是迂夫子，將禮教當作寶貝看待的。”

《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》“例如嵇、阮的罪名，一向說他們毀壞禮教，但據我個人的意見，這4二、嵇康（一）、嵇康生平及其著述嵇康（公元223—262年），字叔夜，譙國铚（今安徽宿州西南）人，著名的思想家、文學家和音樂家。《晉書》卷四十九有傳。他少時孤貧，好讀書，博覽無不該通，喜詩文，工書畫，善撫琴。身長七尺八寸，風度儀表非凡，后為曹魏宗室夫婿，拜中散大夫，故世稱嵇中散。二、嵇康（一）、嵇康生平及其著述5嵇康的著述頗多，其中關于學術思想的有：《太師箴》、《養生論》、《難張叔遼自然好學論》、《釋私論》、《明膽論》、《管蔡論》、《聲無哀樂論》和《難宅無吉兇攝生論》等。今傳《嵇中散集》十卷，曾經魯迅校訂。嵇康的著述頗多，其中關于學術思想的有：《太師箴》、《養生論》6（二）、嵇康的哲學思想1、心在儒術而向往“至德之世”季世凌遲，繼體承資，憑尊恃勢，不教不師，宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智謀國，不吝灰沉。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權，矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢，昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣，喪亂弘多，國乃隕顛。《太師箴》（二）、嵇康的哲學思想1、心在儒術而向往“至德之世”7“因為魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利..于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至反對禮教。”《魯迅全集》第3卷，第391—392頁。“因為魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利..于是老實人以為如此利8“君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹。”《難張叔遼自然好學論》

圣人以不得已面臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同于自得，穆然無事為業，坦爾以天下為公。雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旗，服華裘，忽若布衣之在身，故君臣相忘于上，蒸民家足于下，豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，必欲之而不已哉！《答難養生論》“君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則92、“元氣”說“夫元氣陶鑠，眾生稟然。”

《明膽論》“浩浩太素，陽曜陰凝，二儀陶化，人倫肇興。”

《太師箴》2、“元氣”說“夫元氣陶鑠，眾生稟然。”10“夫天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音。”《聲無哀樂論》“夫天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為11“神祗遐遠，吉兇難期。”“吾怯于武斷，進不敢定吉兇于卜相，退不敢謂家無吉兇也。”《難宅無吉兇攝生論》“神祗遐遠，吉兇難期。”123、“形神相親”說“形恃神以立，神需形以存。”“一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之。”“精神之于形骸，猶國之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”

《養生論》3、“形神相親”說“形恃神以立，神需形以存。”134、“越名教而任自然”說六經以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經，全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務于理偽，非養真之要術，廉讓生于爭奪，非自然之所出也。

《難自然好學論》4、“越名教而任自然”說六經以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引14“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。”

《釋私論》“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚155、“名實”之辯與“心聲”之論然事亦有似非而非非，類似而非似者，不可不察也。故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁，然矜吝之時，不可謂無廉，情（猜）忍之形，不可謂無仁，此似非而非非者也。或讒言似言，不可謂有誠，激盜似忠，不可謂無私，此類似而非似是也。故乃論其用心，定其所趣，執其辭而準其禮，察其情以尋其變，肆乎所始，名其所終，則夫行私之情，不得因乎似非而容其非，淑亮之心，不得蹈乎似是而負其是。故實是以暫非而后顯，實非是暫是而后明。《釋私論》5、“名實”之辯與“心聲”之論然事亦有似非而非非，類似而非似16“夫言，非自然之物，五方殊俗，同事異號，趣舉一名，以為標幟耳。”

“器不假妙瞽而良，籥不因慧心而調，然則心之與聲，明為二物，二物之誠然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽于聲音也。”“異方殊俗，歌哭不同，使錯而用之，或聞哭而歌，或聽歌而戚。”《聲無哀樂論》“夫言，非自然之物，五方殊俗，同事異號，趣舉一名，以為標幟耳17三、阮籍（一）、阮籍思想的軌跡阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。《晉書》卷四十九有傳。他官至散騎常侍，轉步兵校尉，故世稱阮步兵。著述：《樂論》、《通老論》、《通易論》、《達莊論》和《大人先生傳》。后人輯有《阮嗣宗集》。三、阮籍（一）、阮籍思想的軌跡18其一，早期攻讀詩書，志在儒學其二，中期轉向道家，志在老莊之學其三，后期倡導“元君”說，行動上詆毀禮教其一，早期攻讀詩書，志在儒學19（二）、“自然”唯物觀及其局限“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎！當其有內，誰為殊乎。”《達莊論》“道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。”《通老論》（二）、“自然”唯物觀及其局限“天地生于自然，萬物生于天地。20地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入。隨以相從，解而后合。升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，回謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣。雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經其事。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。”《達莊論》地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入。隨以相從，解而后合。升謂21“人生天地之中，體自然之形，身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，游魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也。”

《達莊論》“人生天地之中，體自然之形，身者，陰陽之精氣也。性者，五行之22（三）、“無君”說中的理想社會“至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故，無是非之別，無善惡之異，故天下被其澤，而萬物所以熾也。”《大人先生傳》（三）、“無君”說中的理想社會“至人無宅，天地為客；至人無主23“世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無窮則，少稱鄉黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見群虱之處褲中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褲襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于褲中而不能出也。君子之處域內，何異夫虱之處褲中乎！”《大人先生傳》“世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲24“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲。”“今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其形，懷欲以求多，詐偽以要名。”“汝君子之禮法；誠天下之殘賊、亂危、死亡之術耳，而乃自以為美行不易之道，不亦過乎！”《大人先生傳》“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲。”25“昔者天地開辟，萬物并生，大者恬其性，細者靜其形。陰藏