一、論述類文本閱讀（9分,每小題3分）閱讀下面的文字,完成1-3題。家園的失落是時代病癥作為普通人,歷數我們的種種焦慮,為基本保障、為生活條件、為夢想實現、為人與人之間的關系。我們沒有安全感、缺乏確定性、覺得得不到承認和肯定、體會不到信任與支持,凡此種種,這不正是我們“無家”的感覺嗎?盡管在家和家園之中我們還會面臨其他的問題,但是我們知道我們是安全的,我們不會遭受惡意的傷害甚至不會感受到敵意,我們可以得到呵護,在遇到困難時會獲得照顧與支持。人類從鄉村走向城市,從農業生產邁入工業化,從傳統禮俗社會進入現代科學理性與法律社會的過程,也是人類一步步失落家園的過程。現代的工業市場生產、大規模的城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統治,將人類從與自然界密切聯系的共享天地之中抽離,而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運作的各個“系統世界”中,人類身處自己打造的機器般的“鐵籠”之中,既失溫馨家園,又怎能免得恒久的焦慮?從賦予政府更多的福利保障職能,到重新看待宗教與科學的關系、發揮信仰的功能,或以人本主義來平衡科學精神,直到重建公民社會與“公共領域”。然而,在個人主義和工具理性的內核基石上,這一切看來并未從根本上解決問題。人類的家園并未真正得以恢復,家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感,至多只能說是稍有緩和而已。到了全球化階段,情形變得更為復雜。借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起,經濟市場、科學技術、科層組織這些系統世界以前所未有的速度更進一步和深入侵吞蠶食人們的家園,大到各國,中到各地方、各種人群共同體,小到各個家庭,其所能提供的保護屏障一一被穿透,個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了,如果曾經是為了正當的夢想而寧愿舍棄家園、離家逐夢,那么,該到重新回家的時候了。因為,我們的天性是社會的存在,我們決不可沒有家園。我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走,我們不可能退回到過去?，F代化過程不可逆轉,人類文明發展的長河不可能倒流。但是,我們的確需要不時地停下匆促的腳步,反問和澄清這一切的初衷,明白有哪些我們要繼續堅持,又有哪些我們必須糾正,哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機遇,在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到的焦慮的深沉性。如今,焦慮是普遍的、持續的、深刻的,不獨屬于某一個人、某一個群體、某一個民族,而是全人類的。而且,我們既有的生活方式、存在狀態,在客觀上也越來越不可持續。我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下,繼續指望多數人能夠過上滿意的生活。中華民族和中國人在重建家園中可以擔負更大的責任,這既是由其歷史的位置決定的,也是因其潛在的能量所注定的。當然,其中的中國知識分子是把握這位置和轉化這能量的關鍵。在這方面,中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心,也需要創造力。（選自《人民論壇》,有刪改）下列關于原文內容的表述,不正確的一項是（）（3分）家園給了我們安全感,在家園中我們會得到承認和肯定,會得到呵護、照顧、支持,可以免受惡意的傷害,甚至感受不到敵意。人類在從鄉村走向城市,從農業化邁入工業化,從傳統禮俗社會進入現代科學理性與法律社會的進程中逐漸失落了家園。我們都曾為了正當的夢想而舍棄、離開過家園。但我們決不能放棄家園,因為我們的天性是社會的存在,理應重新回家。我們的生存狀態在客觀上越來越不可持續,我們應該重建人類共同家園和不同人群的家園,讓多數人過上滿意的生活。下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（）（3分）家園的失落是時代的病癥,我們沒有安全感、缺乏確定性,覺得得不到承認與肯定,體會不到信任與支持,并有種種焦慮。如果只是從個人主義與工具理性出發,人類是無法從根本上解決失去家園的問題的,家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會得到緩解。隨著全球化步伐的加快,各種媒介手段把人們的距離拉得更近,人們的家園正被一些系統世界一步步侵吞蠶食。人類文明發展的長河是不可倒流的,我們不能簡單地返回最初的家園。面對不可逆轉的現實,我們需要對過去的行為進行必要反思。根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是()(3分)現代的工業市場生產、大規模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關系，人類處在機器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時，還承受焦慮。B.隨著全球化的到來,各國、各地方、各種人群共同體、各個家庭失去了保護屏障，個體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識到要重建家園。現代人的焦慮具有普遍、持續、深刻的特點，正因為如此，為了讓多數人能夠過上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以承擔更大的責任。而我們也是把握這位置和轉化這能量的關鍵。答案：1.C“我們都曾為了正當的夢想而舍棄、離開過家園”錯誤，原文是“如果曾經……離家逐夢”是假設，不能說“我們都曾……”2、B“也不會得到緩解”錯誤，原文第二段末尾說“至多只能說是稍有緩和而已”3、D擴大范圍。“把握這位置和轉化這能量的關鍵”是中國的知識分子。一、現代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1~3題。中國藝術家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個重要的不同點。中國人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國人對待自然是用樂天知足的態度，把自己放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安，所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態度。西方人因為一千余年的耶穌教的浸潤，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人和自然仿佛是對立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處不在的，整個自然都是神的表現，所以它不會有什么丑惡。在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化;有了社會和文化，丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩里勸告書呆子們“站到光明里來，讓自然做你的師?！保白匀凰x予的智慧是甜蜜的，好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術家對于自然的態度。自然既然是盡善盡美的,最聰明的辦法就是模仿自然?！澳７伦匀弧北臼俏鞣剿囆g史中一個很古老的理想,古希臘人對藝術的定義就含有“模仿”,柏拉圖反對藝術,就因為它只模仿感官世界。這種藝術觀在歷代都有攻擊者和擁護者。近代作家中擁護“藝術模仿自然說”者以英國作家羅斯金為代表。依他看,人工造作的東西無論如何精巧,都比不上自然的。他說:“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像,有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！弊钭匀坏木褪亲畛Ｒ姷?最常見的就是最美的?！胺彩敲赖木€形都是從自然中最常見的線形抄襲來的?！崩缦ＥD有柱無墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹木,“哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹林,羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。因此,羅斯金勸建筑家們到樹林里去從自然出發研究建筑原理。自然既已盡美,所以藝術家模仿自然,最忌以己意加以選擇。他說:“完美的藝術都能返照全體自然,不完美的藝術才有所不屑,有所取舍?！绷_斯金的論調并不是孑然孤立的,19世紀法國雕刻家羅丹的《羅丹藝術論》也差不多與此一致,他說:“第一件要事就是堅信自然全美,記得這個原理,然后睜開眼睛去觀察?！痹诹_斯金、羅丹和一般自然主義者看來,自然本來就盡善盡美,藝術家唯一的成功捷徑就是模仿整個自然,絲毫不用選擇。這種理論顯然有一些問題。美丑是相對的名詞,有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美,就沒有分別美丑的標準,就否認美丑有比較,那么,“美”也就漫無意義了。藝術的功用如果是在忠順地模仿自然,那么又何須藝術呢?藝術的功用原是彌補自然的缺陷,如果自然既已完美,藝術便成贅疣了。(選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯誤》,有刪改)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸詩句，展現出了他對待自然的樂天知足的態度。詩人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導者，他認為好事的理智把事物意義弄得面目全非,體現了他泛神主義的自然觀。在西方藝術史中，“模仿自然”是一個很古老的理想，“藝術模仿自然”的觀念在西方得到普遍認同，近代作家羅斯金便是擁護者之一。羅斯金認為自然盡善盡美了，藝術家模仿它,忌諱憑自己的意思加以選擇，他還強調說完美的藝術都能返照全體自然。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()盧梭和華茲華斯都認為自然原本是盡善盡美的,進而把丑惡現象的出現歸于人類及相伴而產生的社會、文化等。作家羅斯金說他從來沒見過哪個希臘女神的雕像，有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美，意為人工創造的東西比不上自然的。雕刻家羅丹贊成“藝術模仿自然說”，認為藝術創作第一件要事就是堅信自然全美，記得這個原理，然后睜開眼睛去觀察。藝術家的自然觀決定了他們對待自然的態度，柏拉圖與羅斯金的觀點不同，柏拉圖反對“藝術模仿自然說”。根據原文內容，下列說法不正確的一項是()中西方藝術家欣賞自然有一個重要的不同點，就是對待“神”的觀念，在西方人的觀念中，“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。羅斯金認為希臘有柱無墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見的線形抄襲來的。作者認為最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的,美丑是相對的名詞,有比較然后有美丑,分別美丑是有標準的。作者反對藝術忠順地模仿自然，認為藝術的功用原是彌補自然的缺陷，如果自然是完美的,藝術便成了多余無用的東西。答案:1.C.“藝術模仿自然的觀念在西方得到普遍認同”錯，原文“這種藝術觀在歷代都有攻擊者和擁護者”,可見沒有得到普遍認同。D.“柏拉圖和羅斯金的觀點不同，柏拉圖反對藝術模仿自然說”錯，原文“柏拉圖反對藝術，就因為它只模仿感官世界”。C.“最自然的就是最常見的,最常見的就是最美的”是羅斯金的觀點。（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題網絡文學是直面讀者的文學，所寫的內容與讀者的生活緊密相關，優秀的網絡文學作品接地氣、樹正氣、有情趣，它往往能撥動讀者的情感之弦，幫助讀者樹立正確的價值觀，激發讀者的內在潛能，激起讀者追求幸福生活的勇氣。表面上看，那些玄幻、穿越、架空歷史等類型的網絡小說所構筑的想象世界似乎離現實生活很遠,但它離讀者的情感其實很近。它通過奇遇、金手指、開掛等途徑讓主人公由“廢柴”變成可以“逆天”的世間強者,在這個過程中主人公會經歷各種磨難,但會憑借過人的智慧、堅強的毅力和頑強的意志闖過一道道關,其中還會有友情、愛情等方面的故事,涉及團隊精神、家國情懷、人生境界等精神層面的問題。這樣的故事給讀者的精神影響是積極正面的,它給讀者以夢想,也強化了幸福都掌握在自己手中的道理,幫助那些漸漸長大的青少年讀者逐漸獲得獨立意識并找到自我。在那些直面現實的作品中,很多作者都現身說法,以自己為原型來寫作,將自己的生活經驗寫進小說,讓讀者獲得參與感,并從中獲得生活的經驗。鮑鯨鯨的《失戀三十三天》、李可的《杜拉拉升職記》、曼陀羅天使的《七年之癢》等網絡小說以切近現實生活的筆觸,和讀者一起面對生活難題,作者用生活智慧教會讀者如何經營情感、事業、家庭,如何面對階段性的人生困境,如何活得更精彩。這些作品的理念是,小說是有用的,而不只是簡單的消遣品,它們洞明世事、通曉世故人情,能幫助讀者提升認識生活的能力。文學對現實生活的干預,主要是通過讀者的閱讀來實現的,讀的人越多,作品產生的影響才會越大。網絡文學在面對讀者群時,是自覺分類的,根據讀者的需求“量身定制”,類似玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場、言情等作品的分類標簽,針對的是不同讀者的口味,這種分類細化的做法類似文化超市里陳列的各類文化產品。讀者在選擇這些作品時,選擇的是一種情調和趣味,粉絲讀者群是通過趣味“扎堆的”,通過閱讀中的互動,共同探討一些大家關心的問題,獲得不同層面的精神生活體驗。與大多數通俗文學一樣,網絡文學的價值觀念是持中的,是大多數讀者能接受的,少有價值觀的探尋,多的是對已有社會核心價值觀念的明晰和強化。網絡文學傳承通俗文學的傳統,類似古代說書場的故事,又有網絡時代的大眾文化印跡,在環環相扣的故事中,既有傳統精神價值的弘揚,也有對現代觀念的書寫。網絡文學對讀者的引導是通過人物故事、人物形象激發讀者的認同感,通過一些感悟式的“格言”“警句”,為讀者舒緩壓力,放飛夢想,識理明志。幾乎每一部走紅的網絡小說都有個性鮮明的人物形象被讀者津津樂道,有一些“名句”被粉絲讀者轉錄、傳閱。讀者閱讀故事時,不知不覺地和人物同呼吸,并從中汲取精神動力,化為自身心智情感的一部分。網絡文學以寓教于樂的方式,啟發讀者思考生活,勇敢面對生活,追求自己的幸福。(選自周志雄《網絡文學與當代現實生活》,有刪改)1、下列關于“網絡文學”的表述,不正確的一項是()網絡文學的內容與讀者的生活緊密相關，它接地氣、樹正氣、有情趣，是直面讀者的文學,可以激起讀者追求幸福生活的勇氣。網絡文學與其他文學一樣，主要是通過讀者的閱讀來實現其對現實生活的干預,作品產生的影響大小與讀者的多少有關。網絡文學的價值觀念是持中的，是大多數讀者能接受的,它很少探尋價值觀,較多的是明確和強化已有的社會核心價值觀念。網絡文學激發讀者認同感的途徑是講述人物故事、塑造人物形象，它以寓教于樂的方式,啟發讀者去思考生活,追求自己的幸福。2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()玄幻、穿越、架空歷史等類型的網絡小說的主人公,常常由“廢柴”變成世間強者,這樣的設定往往能夠給讀者以積極的精神影響?！妒偃臁?、《杜拉拉升職記》等網絡小說不屬于消遣品，它們教人如何面對人生困境,如何活得精彩,有明顯的現實意義。有些直面現實的作品能讓讀者獲得參與感并從中獲得生活經驗，原因在于作者現身說法,在作品中寫了自己的生活經驗。玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場、言情等作品的分類標簽，是網絡文學在面對讀者群時，針對不同讀者的口味自覺細化分類的作品類別。3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.有的網絡小說寫勵志故事,闡述幸福都掌握在自己手中的道理，這樣的作品影響是積極正面的,能夠幫助青少年獲得獨立意識。網絡文學往往根據讀者的需求“量身定制”，其粉絲讀者群是通過趣味“扎堆”的,他們通過閱讀中的互動來共同探討問題。網絡文學傳承通俗文學的傳統，這兩種文學的不同之處在于，前者側重書寫現代觀念，后者則側重弘揚傳統精神價值。網絡小說若想走紅,不僅要塑造出個性鮮明的人物形象，還應該有一些感悟式的“格言”“警句”，使讀者受到思想上的啟迪。答案:□■1、A“接地氣、樹正氣、有情趣”是優秀的網絡文學作品的特點,不是所有的網絡文學作品的特點。2、B“不屬于消遣品”錯誤,原文說的是《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等小說并“不只是簡單的消遣品”。3、C“前者側重書寫現代觀念，后者則側重弘揚傳統精神價值”于文無據。論述類文本閱讀（9分,每小題3分）閱讀下面的文字，完成1--3題怎樣讀中國書余英時中國傳統的讀書法,講得最親切有味的無過于朱熹。古今中外論讀書,大致都不外專精和博覽兩途?！皩＞笔侵笇糯浀渲鞅仨毾禄A工夫。古代經典很多,今天已不能人人盡讀。像清代戴震,不但“十三經”本文全能背誦,而且“注”也能背涌,只有“疏”不盡記得,這種工夫今天已不可能。因為我們的知識范圍擴大了無數倍,無法集中在幾部經、史上面。但是我們若有志治中國學問,還是要選幾部經典,反復閱讀,雖不必記誦,至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫提要辯證》的序錄中說:“董遇謂讀書百遍,而義自見,固是不易之論。百遍縱或未能,三復必不可少?！敝辽傥覀儽仨氃谧约合脒M行專門研究的范圍之內,作這樣的努力。不但中國傳統如此,西方現代的人文研究也還是如此。精讀的書給我們建立了做學問的基地;有了基地,我們才能擴展,這就是博覽了。博覽也須要有重點,不是漫無目的的亂翻?，F代是知識爆炸的時代,古人所謂“一物不知,儒者之恥”,已不合時宜了。所以我們必須配合著自己專業去逐步擴大知識的范圍。博覽之書雖不必“三復”,但也還是要擇其精者作有系統的閱讀,至少要一字不遺細讀一遍。稍稍熟悉之后,才能“快讀”“跳讀”。朱子曾說過:讀書先要花十分氣力才能畢一書,第二本書只用花七八分功夫便可完成了,以后越來越省力,也越來越快。這是從“十目一行”到“一目十行”的過程,無論專精和博覽都無例外。讀書要“虛心”,這是中國自古相傳的不二法門。朱子說得好:“讀書別無法,只管看,便是法。正如呆人相似,崖來崖去,自己卻未先要立意見,且虛心,只管看。看來看去,自然曉得?！边@似乎是最笨的方法,但其實是最聰明的方法。我勸青年朋友們暫且不要信今天從西方搬來的許多意見,說甚么我們的腦子已不是一張白紙,我們必然帶著許多“先入之見”來讀古人的書,“客觀”是不可能的等等昏話。正因為我們有主觀,我們讀書時才必須盡最大的可能來求“客觀的了解”。事實證明:不同主觀的人,只要“虛心”讀書,則也未嘗不能彼此印證而相悅以解?！疤摗焙汀爸t”是分不開的。我們讀經典之作,甚至一般有學術價值的今人之作,總要先存一點謙遜的心理,不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病,尤以治中國學問的人為甚。他們往往“尊西人若帝天,視西籍如神圣”,憑著平時所得的一點西方觀念,對中國古籍橫加“批判”,如果有人認為這是“創造”的表現,我想他大可不必浪費時間去讀中國書。倒不如像魯迅所說的“中國書一本也不必讀,要讀便讀外國書”,反而更干脆。不過讀外國書也還是要謙遜,也還是不能狂妄自大。古人當然是可以“批判”的,古書也不是沒有漏洞。朱子說:“看文字,且信本句,不添字,那里原有罅縫,如合子相似,自家去抉開,不是渾淪底物,硬去鑿。亦不可先立說,拿古人意來湊。”讀書得見書中的“罅縫”,已是有相當程度以后的事,不是初學便能達得到的境界。“硬去鑿”“先立說,拿古人意來湊”卻恰恰是今天中國知識界最常見的病狀。有志治中國學問的人應該好好記取朱子這幾句話?！昂脤W深思,心知其意”是每一個真正讀書人所必須力求達到的最高階段。讀書的第一義是盡量求得客觀的認識,不是為了炫耀自己的“創造力”,能“發前人所未發”。只有溫故才能知新,只有推陳才能出新,舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知,這是顛撲不破的關于讀書的道理。(選自《悅讀》,2013年第9期,有刪節)下列對作者“讀中國書的方法和態度”的理解和概括,不符合文意的一項是()“專精”閱讀，就是對古代經典之作必須下基礎工夫，要選幾部經典反復閱讀,雖不必全部背誦,但至少“三復”,達到“熟”的程度?！安┯[”是在“專精”的基礎上的擴展閱讀，必須配合著自己的專業去逐步擴大知識的范圍，要有目的地擇其精者作有系統的閱讀，至少要一字不遺細讀一遍。就態度而言,作者強調要“虛心”，要靜心地讀，反復地讀，讀來讀去就不會有“先入之見”,做到尊重經典的客觀內容,達到能和作者心心相印的地步。作者認為我們讀經典之作，甚至一般有學術價值的今人之作，要有“謙遜”的態度,不是不能批判,是不要一開始便狂妄自大,憑著平時所得的一點西方觀念，對中國古籍橫加批判。“中國傳統的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹”，下列說法完全屬于朱熹觀點的一項是()讀書先要花十分氣力才能畢一書,第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快，從“十目一行”到“一目十行”，無論專精和博覽都無例外。讀書別無法,只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看。看來看去，自然曉得。舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?？次淖郑倚疟揪?不添字，那里原有罅縫,如合子相似，自家去抉開,不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。讀書百遍，而義自見，固是不易之論。讀書百遍或許不能夠做到，但是反復讀多遍一定是不可少的。根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()清代學者戴震堪稱“專精”讀書的典范，他對十三經，除了“疏”不盡記得外，經文與“注”全都能夠背誦下來，作者認為現在讀書做學問的人必須具備這番基礎功夫。作者認為，“好學深思，心知其意”是每一個真正讀書人所必須力求達到的最高階段,強調讀書的第一要義是盡量求得客觀的認識,而不是急于橫加“批判”。魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，作者在此引用并不是非議魯迅,矛頭指向的是那些崇尚西洋、對中國古籍橫加“批判”并認為這是一種“創造”的人。發現古書的漏洞，不是初學者能達到的境界，在沒有達到相當程度之后，切不可不尊重原著而對古書中的漏洞“硬去看”;或者“先立說，拿古人意來湊”。答案1、C（C項“達到能和作者心心相印的地步”是誤解了原文“'虛心'讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解”的意思，且誤解了主觀與客觀的關系，“不會有先入之見”完全否定主觀不對。）2、C（A項，“這是從'十目一行'到'一目十行'的過程，無論專精和博覽都無例外”是作者的體會;B項，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”出自蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D項,是余嘉錫對漢代學者董遇讀書方法的看法，不是朱熹的言論。）3、A（A項，“作者認為現在讀書做學問的人必須具備這番基礎功夫”有誤，從原文看，知識爆炸的現在，這種工夫今天已不可能）（一）論述類文本閱讀（9分，毎小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。傳統孝道與現代孝道每個民族在其發展過程中都要解決“老有所養”的問題。我們民族給出的答案是“導民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養老問題的思想基礎。面對今日中國“銀發社會”浪潮到來之挑戰,應著力推動傳統孝道文化的創造性轉化、創新性發展,以現代孝道筑強我國養老保障制度。傳統孝道主張養老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本,它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養之孝”。孔子說:“用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也”,要求“事父母,能竭其力”;在“能養之孝”的基礎上,孔子又提出“敬親之孝”。他說,“今之孝者,是為能養,至于犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎”?那么,怎么才算敬養,怎么才算孝子之行呢?《孝經》中提出來了“五備”:“居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備也,然后能事其親?！爆F在社會的深刻變化,引發了傳統孝道現代轉化的必要性。首先,生產方式的改變引發家庭關系變化。我國古代社會以農業生產為基本生產方式,春種夏管,秋收冬藏,處理生產生活中的問題主要靠經驗,而人越老所掌握的知識越多,越值得社會尊重,故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產方式發生重大變革的現代社會,當晚輩的知識結構、資源財富、權力地位都超越長輩時,他們在家庭中的“話語權”便會加大,而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次,民主政治取代封建孝治。在封建社會中,統治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”,“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中,古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”;那時的“子民”“草民”,而今變成了“公民”“國家的主人”;執政黨的理念,也轉變為各級干部要“全心全意為人民服務”。第三,一百多年來的歷史與政治沖擊,使孝道文化基礎大為動搖。孝道觀念被嚴重扭曲,造成了人們認識上的混亂,形成了幾代人思想上的誤區與斷層。再就是生存及養老的壓力增大。當今社會,生活節奏加快,生存壓力增大,子女對父母盡孝的難度提高。凡此種種因素,使得孝道傳統日漸失去昔日的約束力,子女們對父母不盡贍養之義務,老而無養,養而不敬的現象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點利用價值時,一味索要,無度“啃老”;而老人一旦年高體衰,便視為累贅,甚至虐待、遺棄,種種不孝行為令人發指。曾經風光無限的傳統孝道,如今已是面目全非,只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。欲使傳統孝道能在今天生存發展,并且對現代生活產生其應有的規范與指導作用,就必須對其進行現代轉化,使其融入現代生活,走進現代人的心中。在新的時代條件下,傳統孝道必須實現創造性轉化。它既應該汲取傳統文化的精華,又應具有鮮明的時代特征。下列關于原文內容的表述,不正確的一項是()(3分)中華民族為解決“老有所養”的問題,提出了“導民以孝，以孝侍親”的理念,主張以孝文化來作為解決養老問題的思想基礎。傳統孝道認為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養老為本位,將養老作為家庭的主要職責之一,使老年人可以名正言順地接受子女的奉養。在現代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結構等常常超越長輩,使得老人們越來越喪失話語權，導致不孝敬老人的現象越發嚴重。讓傳統孝道在現代社會發揚光大,最重要的途徑是讓傳統孝道進行創造性現代轉化，融入現代生活，讓傳統孝道走進現代人的心中。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統治者盡忠，對父母盡孝，而在現代社會中，這種關系正好顛倒過來了?！敖裰⒄?，是為能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎”？即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養父母和養牲畜就沒有什么差別。現代社會中，后輩們生存及養老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統的孝道逐漸有心無力。傳統孝道在現代社會中如果不能及時進行內容的更新,必然落后于時代而被拋棄;現代的孝道如果不能汲取傳統文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發揚。根據原文內容，下列說法不正確的一項是()((3分)現代中國社會逐漸進入老齡化階段，我們應該著力推動傳統孝道文化的創造性轉化、創新性發展,以現代孝道筑強我國養老保障制度?！拔鍌洹钡囊x在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養、死、葬”中的每一件事。傳統孝道越來越不適應現代社會的發展,是由多種因素造成的，生產方式的改變，知識結構的變化，主人公意識的轉變，以及生存壓力的增大是主要原因。傳統孝道與現代孝道是相輔相成的關系，傳統孝道自身內涵的不斷豐富，促進了現代孝道的發展,現代孝道促進了傳統孝道的必然改變。答案C,以偏概全,現代社會不孝敬老人的因素有幾個，這個點只是其中之一。A,“正好顛倒過來”理解錯誤,與文意不符。D,傳統孝道與現代孝道不是相輔相成的關系，最后一句表述也是錯誤的。（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字,完成1-3題。書院與科舉是一對難兄難弟在中國古代文化史和教育史上,書院與科舉是兩個相當獨特的方面。書院與科舉互相聯系又互有區別。書院是有形的,科舉是無形的;書院給人的印象多是建筑,科舉給人的印象多是制度。書院也有無形的制度,但不是最主要的特征;科舉也有有形的考場,但至今多已灰飛煙滅。書院之名,始于唐玄宗時的麗正修書院和集賢書院。中唐以后,有許多準備報考進士科的士子隱居山林,潛心讀書,書院便由習進士業的士人讀書山林之風尚演進而來。過去多數學者都認為書院與科舉的關系是疏離的,或者說書院具有反科舉的傳統,但近年來越來越多的研究成果己逐漸改變了這一看法。作為儒家文明的產物,書院是宋明理學的策源地和大本營。理學作為宋以后儒家學說在新的歷史條件下的發展,十分強調修身、齊家、治國、平天下。在書院生存的科舉時代,士人反對科舉只能居于修身齊家的層次,很難達致治國境界,更遑論實現平天下的理想。大多數書院教育家也是深明此理的,因此他們本人積極爭取應舉入仕,而且不反對書院學生應舉入仕,主要是勸導學生要學問、舉業并重。正如最著名的書院教育家朱熹所說的:“居今之世,使孔子復生,亦不免應舉?！狈磳婆e在當時既不合時宜,也不現實。如果能夠應舉入仕,具有了更高的知名度和地位之后,往往反而可以獲得更好的宣傳自己學說的機會和條件。朱熹、陸九淵、湛若水、王守仁等書院大師都是考上進士之后,才有較好的學術和政治資本建立或修復書院,進行講學布道。因此,書院治學與應舉入仕有對立的一面,也有統一的一面。19世紀西學東漸以后,處在清末“數千年未有之大變局”的時代,中國許多